Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня мы вновь начинаем путь Великого поста. Но прежде давайте скажем, что такое пост и зачем он установлен Церковью. В первую очередь, мы должны помнить о том, что пост - это инструмент, но не самоцель. Хотя и очень важный инструмент, установленный Церковью в деле нашего спасения. Пост - это преодоление страстей, злых привычек, излишеств, к которым человек неизбежно привыкает. Убрать все лишнее, а самым необходимым пользоваться в меру - вот цель поста как инструмента.
В разное время своей жизни мы по-разному относимся к посту. В самом начале, на заре сознательной христианской жизни, мы узнаем, что пост - это такое установление Церкви, которое по традиции надо исполнять, что в пост православие христиане не вкушают скоромную пищу. Потом узнаем, что пост это, в первую очередь, воздержание от всякого зла, от злобы, осуждения, гнева, страстей. Потом мы понимаем, что пост без молитвы это ничто. Для нас особо значимыми становятся слова Господа нашего Иисуса Христа о посте и молитве: оказывается, дух злобы, дьявол, насильствующий над нашей волей, над нашей жизнью, изгоняется из сердца человека, из нашей души, в первую очередь, именно постом и молитвой. Преподобный Серафим Саровский, помните, как-то говорил Мотовилову: «Дьявол так силен, что может ногтем своим перевернуть весь мир, если бы не удерживала его от этого благодать Божия». А пост и молитва делают душу человеческую способной вступить в борьбу с дьяволом, с этим страшным и сильным врагом! Причина влияния поста на духа злобы заключается в том, что пост животворно воздействует на нашу душу; не на самого дьявола - тот ничего не вкушает, но разумное, правильное и сознательное телесное ограничение с особой силой действует на нашу душу и необычайно укрепляет ее. Пост дает душе силу, свободу, трезвость, чистоту. Испытать это на деле призваны все православные христиане, особенно в дни Великой Четыредесятницы.
Проходит время, и мы все более глубоко осознаем, что главная цель поста - это покаяние. Мы открываем для себя, что русское слово «покаяние» происходит от греческого «метанойя» - «перемена ума». Здесь нам надо остановиться. Что же это такое - «перемена ума»? В общем-то, все мы осознаем: это изменение от худшего к лучшему. Но что особо нового в нравственной жизни мы можем узнать, чтобы подлинно изменился наш ум? Что обманывать - плохо, а говорить правду - хорошо? Это очевидно. Воровать нехорошо, а быть щедрым - похвально? Подчинять свою душу страстям - вредно, а господствовать над ними в духе - правильно? Это все, опять же, - очевидные вещи. Что за зло рано или поздно придется расплачиваться? Обо всем этом не хуже нас знали и язычники. Так какая же перемена ума должна стать для нас таким открытием, чтобы действенно, решительно изменилась вся наша жизнь?
«Перемена мыслей», «изменение понимания» - чего?.. или - Кого?..
Вот это уже ближе к правильному разрешению наших вопросов. «Изменение понимания» Бога, изменение наших представлений о Боге - вот отчего становится действенным наше покаяние! «Вкусите и видите, яко благ Господь», - когда мы с новой, потрясающей для себя силой, с благодарностью открываем, каков Господь, какова Божественная любовь к падшему человеку, что уготовал Отец наш Небесный любящим Его, - тогда уже не можем оставаться прежними, тогда ужасаемся своим грехам, тогда меняем нашу жизнь, тогда с ненавистью разрываем связь с дьяволом, тогда отходим от своих беззаконий. Познание Бога через изменение и совершенствование наших представлений о Нем, это не только одна из высочайших целей покаяния, но и таинственный залог Вечной Жизни. Недаром великие святые, уже будучи совершенными, искали ничего другого, а только покаяния. Умирает великий авва где-нибудь в Нитрийской египетской пустыне. Об этом старце знают, что он совершенен. Но, видя его плач, особые покаянные молитвы ко Господу, ученики спрашивают в ужасе: «Авва, и ты боишься?» И он говорит: «Мне требуется покаяние». Почему оно ему требуется? Кроме того, что он глубоко чувствовал свои личные грехи, ему жизненно, как воздух, требовалось все большее и большее «покаяние» как «метанойя», как изменение, углубление, совершенство своего уже имеющегося, даже очень высокого представления о Спасителе, о Его любви, милосердии, всемогуществе. Это было для него уже здесь, на земле, вкушением Вечной Жизни. Ведь Жизнь Вечная для человеческой души заключается ни в чем ином, как в вечной любви и вечном познании Вечного Всемогущего Бога.
А чем еще, вы думаете, будут заниматься Ангелы и святые в Царствии Небесном? Человек, вы знаете это по себе, может испытывать радость, счастье, блаженство только от познания и собственного приобщения к чему-то новому. У нас на земле это касается и духовной, и душевной, и телесной сфер. Вечная же радость в Пакибытии - это вечное познание и приобщение к Божественным совершенствам. Но - на человеческом языке этого никто высказать не сможет… «На ум человеческий не приходило и язык наш не может высказать того, что уготовал Господь любящим Его», - писал апостол Павел.
Вы слышали сегодня в прокимне, как диакон возглашал: «Взыщите Бога и жива будет душа ваша». Познание Бога, поиск Бога - это единственное условие жизни человеческой души. Как только человеческая душа прекращает искать Бога, она начинает умирать.
Каков должен быть наш пост? Мы можем говорить об этом много и долго, но давайте обратимся к первоисточнику, к Священному Писанию и в заключении послушаем, какой пост Сам Господь ждет от нас.
Господь через пророка Исаию говорит нам: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"».
А теперь, как и происходило сотни и сотни лет в нашей Церкви, начиная пост, я и от лица всей братии нашего монастыря, и, конечно же, сам, грешный, прошу у всех прощения, если согрешили делом, словом, помышлением, если обидел кого-либо, был невнимателен, непочтителен, груб, несмирен, нелюбовен.
Простите меня Христа ради!
Сегодняшнее воскресение попразднства святой Пасхи у нас называется неделей расслабленного. Мы слышали с вами евангельское повествование о том, как в Иерусалиме находилась такая овчая купель, называлась она Вифезда. Возле этой купели собирались больные немощные люди, потому что раз в год Ангел Господень спускался в эту купель. И когда он туда спускался, вода возмущалась и кто первый в эту купель погружался, получал исцеление от любой болезни. И вот возле это купели находился расслабленный (по нашему - парализованный), который тридцать восемь лет уже возле этой купели находится и никак не успевает первым туда спуститься. Господь, проходя мимо, увидев этого расслабленного, спрашивает его, и тот объясняет, что «… нет человека, который бы помог мне туда спуститься, когда добираюсь, уже меня опережают». И по человеколюбию своему Господь исцеляет этого расслабленного, говорит ему: «Встань, возьми одр твой и иди». После чего расслабленный, тридцать восемь лет не знавший чувств в своих конечностях, вдруг их ощущает, встает на ноги свои, берет ту постель, на которой лежал и идет. Иудеи, увидев это, особенно фарисеи, начинают его укорять, потому что это было в субботу. На что расслабленный отвечает иудеям: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал это сделать». А кто исцелил его, расслабленный не знал, так как Господь сразу же удалился. И вот в другой день расслабленный случайно встречает Христа, Господь ему говорит: «Ты исцелился, иди больше не греши, чтобы не случилось с тобой худшего».
Тут мы, братья и сестры, видим, что наши телесные недуги часто связаны с нашими духовными недугами. Ведь мы с вами люди, сотворенные Богом и духовно и телесно. И душа и тело у нас в одинаковой степени призваны ко спасению, и душой и телом мы либо прославляем Бога, либо согрешаем против Него, душою и телом мы будем радоваться в раю или мучиться в аду после Страшного суда Божия, Второго Пришествия Христова. Душа и тело вместе связаны. Когда человек душою своею повреждается, когда душа у человека болит, неминуемо начинает болеть и тело. Очень многие из нас в своей жизни примеры видели и в жизни наших близких, когда человек пренебрегает своим здоровьем. Например, пьяница. По нему и внешне это видно. Его недуг, прежде всего, душевный, неминуемо отражается на здоровье. Но бывают не такие очевидные связи между грехом и болезнью.
А бывает, болезнью Господь предотвращает человека от большого греха, большого злодеяния в его жизни. Бывает, не ходит человек, лежит расслабленный, или температура сразила на неделю и человек с постели поднятья не может. Наказание ли это Божие за какие-либо грехи или нет? Бывает, что совсем и не наказание, а может быть даже и награда, в каком-то понимании. Ведь Господь этой болезнью ограждает нас от чего-то худшего, большего зла. Либо мы могли как-то согрешить, либо еще большие скорби обрести.
Расслабленный, пролежавший тридцать восемь лет, обретая исцеление, несмотря на то, что в субботу нельзя подобных вещей совершать и что фарисеи укоряют его, тем не менее он радуется и несет свой одр. После исцеления он не помнит скорбь, которую терпел 38 лет, всю свою жизнь, он радуется. Так же и мы, братья и сестры, несмотря на то, что бываем многоболезненны и многоскорбны в жизни своей, будем помнить, что главное не согрешать, чтобы большее что не случилось. Святые говорят, если хочешь, чтобы что-то благое у тебя задержалось, постоянно благодари Бога за это. Если хочешь, чтобы скорбное поскорее ушло, поблагодари Бога за это. И святитель Иоанн Златоуст тоже говорит: «Научишься в болезни Бога благодарить, сделаешься святым».
Несмотря на то, какими бы продолжительными наши скорби в нашей жизни не были, мы четко помним слова апостола Павла: «Око не видело и ухо не слышало; и не приходило на сердце человека то, что уготовал Господь любящим Его». Какова радость будет в награду за терпение и верность Богу, мы не знаем, можем только догадываться, но мы точно должны понимать, что когда сподобимся этой радости, те скорби, страдания и болезни, которые в жизни нашей земной нам встречались, покажутся нам совершенно несущественными и скорбь наша обязательно оставит нас. Господь за верность очистит наши души и тела от грехов и сподобит блаженной жизни.
. И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости.
«И аз пришед к вам, братие, приидох не по превосходному словеси или премудрости возвещая вам свидетелство Божие» . Апостол словом называет красноречие, а премудростию – искусство в слове и говорит: «Я, пришедши к вам, не воспользовался ни тем, ни другим».
. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.
«Не судих бо ведети, что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята» . Кстати употребил слово: "не судих" , давая сим знать, что мог предложить им слово и о богословии, однако же преподал одно учение о Домостроительстве, хвалясь Владычним страданием.
. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.
«И аз в немощи и страсе и трепете мнозе бых в вас» . Подвергался поруганиям, истязаниям, заключениям в узы.
. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.
«И слово мое и проповедь моя не в препретелных человеческия премудрости словесех, но в явлении Духа и силы» . Потому что свидетельством проповеди служило чудотворение Духа. Весьма прилично Апостол наряду с немощию страданий поставил и силу Духа.
. Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
«Да вера ваша не в мудрости человечестей, но в силе Божией будет» . Для того именно Владыка не позволил нам пользоваться красноречием, чтобы вера ваша оказалась не подлежащею подозрению, как не силою слова увлеченная, но путеводимая силою Духа.
. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих.
«Премудрость же глаголем в совершенных: премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих» . поелику в сказанном прежде сего проповедь назвал буйством, употребляя название, данное неверными, то по необходимости показывает, что она для приявших истинную и совершенную веру действительно есть и именуется премудростию. "Князьями" же "века" называет софистов, стихотворцев, философов и риторов, как приобретших красноречием знаменитость в настоящей жизни.
. Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.
«Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу» . Не то говорит Апостол, что "глаголем" в тайне, но что сообщаем людям премудрость, сокровенную в тайне, которую не по какому-либо раскаянию домостроительствовал Бог ныне, но издревле и изначала предуставил, устрояя тем нашу славу, потому что не спасение только, но и славу подает верующим.
. Которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
«Юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» . Князьями века сего назвал Пилата, Ирода, Анну, Каиафу и других начальников иудейских; говорит же, что они не знали Божией тайны и потому распяли Владыку. Посему-то и распинаемый Господь сказал: «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят» (). А если бы знали, что спасительное страдание рассеет их по вселенной, спасение же дарует язычникам, то не отважились бы предать Господа на страдание. Посему и Владыка признал их достойными снисхождения. Но когда, по Воскресении Его из мертвых, по Вознесении на небеса, по Сошествии Всесвятого Духа, после многоразличных чудотворений апостольских, пребывали они в неверии, тогда предал осаде. Господом же славы назвал Распятого не потому, что страдание приписывает Божеству, но потому, что хочет показать чрезмерность беззакония согрешивших.
. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
«Но якоже есть писано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его» (). поелику Апостол упомянул о неведении иудеев и сказал, что тайна Домостроительства была сокрыта, то по необходимости присовокупил, что о чем никто не слышал, чего никто никогда не видел и не помышлял самый ненасытимый ум, то уготовал Бог всяческих имеющим к Нему горячую любовь. О свидетельстве же не должно сомневаться , ибо достаточно и того, что блаженный язык изрек: «якоже есть писано» . А книга Паралипоменон извещает нас, что написаны были и другие многие пророчества.
. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
«Нам же Бог открыл есть Духом Своим» . Достаточно и сего в доказательство истины свидетельства, ибо приявший откровение Духа Божия в сем же откровении приял и знание о свидетельстве.
«Дух бо вся испытует, и глубины Божия» . Сказал: "испытует" , подразумевая не неведение, но точное ведение. Ибо вскоре говорит то же и о Боге: «Испытаяй сердца» . Но если во втором месте означается неведение, то и в первом также. А если во втором ведение, то подобно сему и в первом. Как ведение показывает равенство, так неведение – неравенство. Ибо окажется и Бог не ведущим сердец человеческих, и Дух – глубин Божиих. И еще: если испытывать есть знак неведения, а испытывает Он все, то будет значить, что не ведает и всего. Но о сем пространнее говорено нами было в других местах. Посему обратимся к толкованию.
. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
«Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» . Апостол показал, что испытание – признак не неведения, ибо присовокупил, что Он также «весть Божия» , как мы знаем собственные помыслы.
. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.
«Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам» . Апостол показал, что Всесвятой Дух не есть часть твари, но от Бога имеет существование. Ибо сие выражает словами: «Мы же не Духа мира прияхом» , то есть прияли не духа сотворенного и не чрез Ангела сообщено нам откровение тайн, но Сам от Отца исходящий Дух научил нас сокровенным тайнам.
. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
«Яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа Святаго» . Поэтому не имеем нужды в человеческой мудрости; для нас достаточно учения Духа.
«Духовная духовными сразсуждающе» . Ибо имеем свидетельство Ветхого Завета и им подтверждаем Завет Новый, потому что и Ветхий духовен. В намерении указать прообразы наших таин представляем на среду агнца и кровь, которою помазуются Праги, переход чрез море, токи из камня, подаяние манны и тысячи подобных событий, – и сими прообразами доказываем истину.
. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
«Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть: и не может разумети, зане духовне востязуется» . Апостол человеком "душевным" называет того, кто довольствуется одними собственными своими помыслами, не допускает учения Духа и не может познать оного.
. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
«Духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единаго востязуется» . Ибо кто сподобился благодати Духа, тот сам в состоянии учить других, а в обучении другими не имеет нужды.
. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.
«Кто бо разуме ум Господень, иже изъяснит и?» «Мы же ум Христов имамы» . Апостол достаточно доказал, что Божественное учение ни в чем не имеет нужды. Ибо если не только Бог всяческих не имеет ни в чем нужды, но и премудрость Его непостижима, а сию премудрость сообщил Он и нам, то и мы не имеем нужды в учении так называемых мудрецов.
Мы сейчас живем в трудное время, о котором написано в Слове Божьем, что оно последнее. И Бог даем нам предостережения тоже последние, ибо скоро благодатное время окончится и настанет скорбь, тоже последняя. Мы должны пережить этот кризис, устоять, чтобы оказаться в числе спасенных. Все очень быстро приближается к концу, и нам страшно от того, что происходит в мире и от того, что еще будет происходить.
Христос сказал, что люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Луки 21, 26) что сейчас и происходит.
Но Слово Божье не только описывает грядущие ужасы, не только предостерегает, но и утешает, подкрепляет, дает надежду, укрепляет веру и обещает великую награду любящим Бога и соблюдающим слово Его. Оно дает мир, покой в сердце и радость, которой не знают те, кто не любит Бога. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2, 9).
Чтобы утешить Своих приунывших учеников, Христос дает им обещание вернуться и взять их к Себе в обители Отца. «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». (Иоан.14, 2-3)
Это было давно. Время возвращения близко. Итак, что же приготовил Бог? А давайте рассмотрим все по порядку, от самого начала.
«В начале сотворил Бог небо и землю…» (Бытие 1, 1). Господь сотворил прекрасную планету, украсил ее лесами, реками, холмами, насадил прекрасный сад. Всюду цвели изумительной красоты цветы, пели прекрасные песни красивые птицы, гуляли непуганые животные. Все было весьма хорошо. И всё было приготовлено для человека. Человек был венцом творения Божия – святой, прекрасный, наделенный интеллектом, — он был сотворён по образу и подобию Божию. Всё было отдано под его власть. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Бытие 1, 28).
Но не только это. Человеку была дана свободная воля, чтобы он мог делать выбор: добровольно, из любви к Богу служить Ему, или же избрать собственный путь вдали от Бога. И так как человек мог сделать любой выбор, то нужно было обезопасить его на случай ошибочного выбора. И Бог приготовил ещё нечто грандиозное, «во что желают проникнуть ангелы» (1Петра 1, 12) – план спасения человека. Центром этого плана, его главным действующим лицом был Иисус Христос – Сын Божий, Который должен был стать Спасителем человечества, заместительной жертвой за грех, Посредником и Ходатаем за человека перед Богом. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Иоанн 3, 16).
Человек все-таки сделал неправильный выбор, и тем согрешил, нарушив волю Божью. И тогда немедленно план спасения вступил в действие. Грех закрыл человеку доступ в рай, вечность была утрачена. Возмездие за грех – смерть. Но разве планам Божьим не суждено было сбыться? О, нет. Бог знал конец от начала. Но Бог не лишил человека надежды, не оставил его в безвыходном состоянии. Господь дал человеку обетование Мессии, Который придет и спасет их от греха. Он придет, чтобы умереть за человека и дать ему возможность возвратиться домой, к Богу. А пока умерло первое животное, и человеку был дан закон жертвоприношений, который постоянно напоминал человеку о грядущем Мессии. Эти жертвы указывали на того Агнца, Которого приготовил Сам Бог в жертву за павшего человека – на Сына Божия Иисуса Христа.
Мы рассуждаем о том, что приготовил Бог любящим Его. Так вот, те, кто любили Бога, стремились к Нему, с благодарностью приняли это прообразное служение, т.к. верою взирали на Христа. Они благодарили Бога за Его великую милость, что Бог не дал им умереть навеки. А те, кто не любили Бога, противились Ему, говорили, что Бог жесток. Они не верили в Него и не понимали Его путей, потому что «бог века сего ослепил умы их, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (Кор.4, 4).
Итак, Бог приготовил со Своей стороны все, чтобы спасти человека. Люди ожидали Мессию. И вот время настало. Апостол Павел вдохновенно пишет об этом событии: «Но Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». (Гал.4, 4-5). О, как велика любовь Божья! Она действительно превосходит всякое разумение. Бог – Творец вселенной унизился, умалился для того, чтобы войти в этот микроскопический мир, чтобы спасти его.
Евангелист Лука так описывает это событие, первое пришествие Христа, Его рождение.
«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будем всем людям , ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». (Лук.2, 8-11).
Бог приготовил великую радость всем людям. Спаситель родился для всех людей. Но не все радовались, а только те, которые любили и ожидали Его. И им эта радостная, благая весть была возвещена открытым текстом. И Бог даже дал им знак, по которому они могли бы узнать Спасителя, чтобы радость их была совершенной.
А из чего мы можем узнать, что они любили Бога и ожидали пришествия Христа? Из их поведения, их реакции на эту весть. Вероятно, они сидя ночью у костра, размышляли об этом между собой, сокрушаясь, что народ Израильский снова порабощен за свои грехи, теперь уже римлянами, а Спасителя все нет. Неужели Бог совсем оставил их? И вот Бог посылает им Своего Ангела с радостной вестью, Он не забыл Свое обещание, не оставил Свой народ, но послал им великое утешение. Это было как срочная телеграмма от Бога, телеграмма – молния.
И вот мы видим их реакцию. «Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь». И, поспешивши , пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях… И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все, что слышали и видели, как им сказано было». (Лук.15-16, 20). Почему они так радовались и хвалили Бога? Да потому, что Бог дал им прямой ответ на их ожидание. Их радость исполнилась.
А если бы они не ожидали Мессию, не думали о Нем, а размышляли о том, как продадут своих овец и волов и получат прибыль, да о том, как бы не продешевить, т.к. курс доллара поднялся и цены выросли. Обрадовались бы они, получив известие о Его рождении? Не думаю.
Вот представьте, что вам по ошибке принесли чужую телеграмму, в которой сообщается, что родился сын, рост, вес, все благополучно, не волнуйтесь. Обрадуетесь ли вы такой телеграмме? Нет. Просто с недоумением подумаете, что почта ошиблась адресом. А где-то живет человек, который ждет этой телеграммы. Может быть бабушка и дедушка ждут рождения внука. Зная, что это уже должно произойти, они волнуются, почему нет телеграммы, все ли благополучно? И вот вы приносите им их телеграмму. О, как они рады, как они вас благодарят. Вы для них, как ангел Божий. И все потому, что они ожидали. Но мы можем быть уверенными, что Бог никогда не ошибается адресом. Он точно знает, кто ждет Его «телеграмму» и кто прославит Его.
Давайте рассмотрим еще один пример из Евангелия от Матфея. Мы увидим точно эти две категории людей. Когда волхвы с востока пришли в Иерусалим, чтобы видеть новорожденного Царя, они говорили: «…ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матф.2,2). Волхвы в оригинале названы «магос». Это были маги, звездочеты, или астрологи, вобщем мудрецы, которые в те времена состояли на службе у царей. Мы знаем, что они были в Египте при фараонах, в Вавилоне при Навуходоносоре и т.д. То есть у них были свои цари, которым они служили. Есть еще одна версия, что эти волхвы сами были царями с востока. И вот они видят звезду, которая была сверхъестественным явлением, и понимают, что родился какой-то великий царь, Царь царей. Они оставляют все и отправляются в далекую дорогу, чтобы поклониться этому Царю и выразить Ему свое почтение подношением богатых даров. И вот они у цели. Они пришли в Иерусалим, полагая, что Царь должен родиться во дворце. Весть об этом облетела весь город, дошла до царя Ирода. Дальше мы видим разную реакцию разных людей на одно и то же событие.
Матф.2, 3 – Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
Довольно странная реакция жителей Иерусалима. Они не обрадовались, а встревожились. Тысячи лет они ожидали этого события, рождения Царя-Спасителя, но когда это случилось, они не рады. Но интересно то, что Ирод, ставленник Рима, сразу сообразил о ком идет речь, т.к. обратился к первосвященникам и книжникам с вопросом «Где должно родиться Христу?» Разве он Его ожидал, нет. Но раз это Царь, значит придется уступить Ему свое место на троне, а этого он никак не хотел. Он составляет хитрый замысел, чтобы погубить Младенца, понимая, что поднимает руку на Мессию, на Сына Божия.
А что же первосвященники и книжники? Узнав, что наконец-то родился долгожданный Мессия, они обрадовались, сказали волхвам, что покажут им дорогу и пойдут вместе с ними поклониться Ему? Нет. Они, услышав весть, что перед их глазами исполнилось величайшее долгожданное пророчество, не трогаются с места. Весь город узнал об этой вести, Бог приготовил радость всем людям, но в Слове Божьем не упоминается ни одна душа, которая пошла бы вместе с волхвами поклониться Царю. В Писании упоминаются разные люди, поверившие Богу, ищущие Его, и безымянные волхвы, и безымянные пастухи, и безымянный разбойник на кресте, и даже всеми презираемая блудница Мария Магдалина, то если бы даже какой-нибудь бомж, ночующий у стен Иерусалима, который бы пожелал пойти вместе с волхвами поклониться Царю, наверное, не был бы забыт Богом на страницах Священного Писания. Первосвященники и книжники, хвалящиеся законом и любящие толковать его, служители Божьи восприняли эту весть равнодушно. Их ответ был правильным – «В Вифлееме Иудейском, ибо так написано у пророков».. Они знали Писания, но не знали Бога. Они не любили Его. Они любили самих себя. О них Христос сказал: «лицемеры». Любят ходить в длинных одеждах, председательствовать в собраниях, сидеть на первых местах, долго на показ молиться и чтобы их называли «учитель, учитель». Но в сердце Бога нет, там на троне свое «Я». Если бы тогда они пошли бы с волхвами в Вифлеем и поклонились Иисусу, то они знали бы Его, ибо о Нем Ангел сказал, что Он есть Христос Господь, тогда они не требовали бы потом от Него доказательств и не распяли бы Его.
Но мы видим, что волхвы как пришли сами, так сами и пошли дальше, и их единственным проводником была звезда. Бог Сам вел тех, кто шел к Нему.
«Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою . И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его и, падши, поклонились Ему, и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Матф.2, 10-11) . Их радость тоже исполнилась. Хотя эта радость была предложена всем людям, но не все ее приняли.
Так же и теперь. Бог приготовил нам Царство от создания мира. Он приглашает всех в это Царство, но все ли воспользуются радостной вестью? Нет. «Кто поверил слышанному от нас?». И хотя написано, что не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог, Он все таки слегка приоткрывает завесу будущего и дает нам увидеть это, как видели пророки, которым Бог открывал будущее, и как они записали в книгу свои видения.
Апостол Иоанн видит новое небо и новую землю, новый город Иерусалим, великолепие которого превосходит самые смелые фантазии. И две последние главы книги Откровения посвящены описанию новой земли, новой жизни, которая ожидает спасенных. Бог есть все во всем, Он начало и конец. Библия начинается с описания творения – первые две главы, и заканчивается описанием нового творения – последние две главы. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: «Се, творю все новое». И говорит мне: «Напиши, ибо слова сии истинны и верны». И сказал мне: «Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (Откр.21, 4-6). Сам Господь говорит, что эти слова истинны, и они скоро исполнятся.
Пророк Исаия также описывает жизнь на новой земле, и мы можем вместе с ним также увидеть это и возрадоваться радостью весьма великою. «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». (Ис.11, 6-9). «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод…» (Ис.35, 5-7). «И ни один из жителей не скажет: «Я болен», народу, живущему там, будут отпущены согрешения (Ис.33, 24).
Наш Господь пересотворит все, Он исправит все, пораженное грехом – и животный, и растительный мир, и человека. Не будет больше на земле пустынь, бесплодных солончаков и болот. Не будут вводить в заблуждение путников миражи, но будут источники вод. Все будет цвести и торжествовать. Мы ожидаем окончания вековой борьбы между Христом и сатаной, и даже знаем исход этой борьбы, и знаем, что время очень близко, почти все пророчества исполнились. Христос возвращается. Он приготовил обители, уже все готово для Его спасенных, и скоро, очень скоро Он Сам придет, чтобы взять Своих. И тогда Он скажет любящим и ожидающим Его пришествия и исполняющим Его слово: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф.25, 34). И если мы сохраним верность Христу, то окажемся в числе спасенных, наша радость тоже исполнится и будет совершенной.
Все это Бог приготовил любящим Его. И даже все перечисленное есть лишь слабое описание того, что мы увидим воочию. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицем к лицу» (1Кор.13, 12).
Бдуем же всегда благодарны Богу за Его любовь и за все, что Он сделал для нас. Пусть любовь к Богу наполняет наши сердца радостью Его скорого возвращения, и тогда все это будет нашим.
Елена Володченкова
92. Письмо ваше я получил, которым вы меня обрадовали, а паче Самого Бога что повинулись воле Его. Возрадуются и Ангелы Божии о включении вас в число их; Жених ваш Небесный введет в чертог Свой с мудрыми девами. Тогда-то возрадуется душа твоя о Господе, и радости твоей никтоже возьмет от тебя во веки. Надобно верить тому, что Господь обещал любящим Его, и исполнить. Даруй Боже, чтоб вы последовали Ангелам Божиим, смирением, кротостью, послушанием. Немного в здешней жизни потерпеть, но какое же воздаяние будет, превосходящее ум человеческий.
106). Даруй Боже, вам и с сестрами провождать жизнь не земную, а райскую, или паче небесную, радоваться Господе, забывать прошедшее, а простираться к будущему, или воздыхать, как апостол Павел говорит: «о сем воздыхаем, в небесное наше жилище облещися желающе» (2 Кор. 5, 2). Мы здесь провождаем жизнь как бы спящие и видящие что-нибудь непостоянное: но надобно воображать истинную будущую жизнь, где не сонное мечтание, а совершенное пребывание, по слову того же ап. Павла: «наше житие на небесех есть» (Филип. 20). Даруй Боже всем нам оное получить и быть там, идеже Ходатай наш Христос Сын Божий, седит одесную Отца, на престоле славы Своей. Желаю и вам с сестрами получить яже уготовал Бог любящим Его.
110. Слава Господу Богу, что мы дождались великого праздника Рождества Христова, и уже празднуем оный. Таинство сего праздника Святая Церковь нам открывает. В чем оный состоит, мы слышим. Дева днесь Пресущественного рождает, и проч. Дивна дела Твоя Господи! Какую явил Он к нам недостойным милость! Какое снисхождение! Какое смирение! Сошел с небес, с высоты славы Своей, благоволил родитися от Пречистой Девы в убогом вертепе, а не в царских чертогах. О глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неизследовани путие Его! «Кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть» (Рим. 11, 33. 34)? Господу Богу чистота души и тела престол Херувимский, а не стены, упещренные златом. Да и нам сказано: «или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Св. Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою; прославите убо Бога в телесех ваших и душах ваших» (1 Кор. 6, 19. 20). А в другом месте сказано, «да не царствует грех в мертвенной плоти вашей; вы есте Церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. О, 16). «Сцева убо имуще обетования, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии» (2 Кор. 7, 1). Итак желаю вашему Преподобию, чтобы жизнь ваша была благоприятная жертва Богу. Он к нам столь милосерд, что не гнушается пребывать в нас! Какое должно нам благодарение воссылать за все Его милости, что Он нас всеми благами снабдил в здешней жизни, да еще превосходнее сего обещал вечно с нами царствовать на небеси.
111. Даруй Боже, чтоб вы в дому Божией Матери, яко в земном небе были спокойны, мирны; пусть что хотят говорят, невнемлющие своему спасению, к вашему огорчению, а вы об них духом приносите Господу Богу свои молитвы о спасении их, по слову Христа Спасителя нашего: «Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и будете дщери Царя Небесного, наследницы Царствия Его».
112. Матери игуменье прошу объявить мой поклон и со всеми сестрами. Да будет Бог мира между м. игуменьею и сестрами, чтобы жизнь провождаема была по воле Его святой! Сего от нас требуют, как на небесах, так и на земле. Всем за усердие мое благодарение. Мое в том только желание и состоит, чтобы все вели жизнь угодную Господу Богу, мирные и спокойные. Великое было бы дело, ежели бы подобную жизнь провождать живущим святым на небеси: в полезных мыслях, в молитве, в благодарении за все Его Божественные и неизреченные милости.
113. Желаю, чтобы вы совлеклись ветхого человека и облеклись в нового, как ежедневно просим Христа Сына Божия: «Умертви плотское наше мудрование, да ветхого человека отложивше, в нового облечемся, и Тебе, поживем, нашему Владыце и благодетелю, и тако Твоим последующе повелением, в вечный покой достигнем идеже есть всех веселящихся жилище. Ты бо еси во истину истинное веселие и радость любящих Тя Христе Боже наш». Что делать! Хотя мы и противное сему делаем и не желая оного, излишне сокрушаться не надобно а просить должно Его благость, чтоб сотворил с нами милость и устроил жизнь нашу по воле Его святой; Бог, идеже хощет побеждается естества чин; Он грешников смиренных делает святыми. Отчаиваться милости Его не должно. Он изволит для нас все полезное делать а нам должно с св. Давидом говорить: «Обратися, душе моя, в покои твой, яко Господь благодетельствова тя». И так, подкрепляйте себя милостью Божиею. Ежели стяжете смиренномудрие, то будете и спокойны, по слову святому Спасителя нашего, как Он изволил сказать: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим».
114. Слава Господу Богу, что мы дождались великого праздника Рождества Христа Спасителя нашего, и уже празднуем оный. Таинство оного праздника святая церковь нам открывает, в чем оный праздник состоит, как ми слышим: «Дева днесь Пресущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нао бо ради родися Отроча младо Превечный Бог». Дивна дела Твоя, Господи, какую явил к нам недостойным милость, какое снисхождение, какое смирение, сошед с небес, с высоты славы Своей, благоволил родиться от Пречистой Девы, во убогом вертепе, а не в царских чертогах. О! глубина богатства, и премудрости и разума Божия! Яко не исследимы пути Его: кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть? Господу Богу чистота души и тела Престол Херувимский, а не стены, упещренные златом, да и нам сказано: «Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших». А в другом месте сказано: «Да не царствует грех в мертвенней плоти вашей, вы есте церкви Бога жива, яко-же рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им в Бога, и тии будут Мне людие. Сицевые убо имуще обетования, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще Святыню во страхе Божии». Итак, желаю вашему преподобию, чтоб, жизнь ваша была благоприятная жертва Богу. Он к нам столько милосерд. не гнушается пребывать в нас; какое должно нам благодарение воссылать за все Его великие милости, что Он нас всеми благами снабдил в здешней жизни, да еще превосходнее сего, обещал вечно с Ним царствовать на небеси.
115. Если угодим Богу, то всегда будем новое видеть, одно другого приятнее и увеселительнее; будем в непрестанном восхищении, в радости и в благодарении Богу; будем из блаженства переходить в блаженство.
116. Жить нам надобно бы всегда в Боге, всегда в тишине, в спокойствии, вне мира, вне жизни мирской. «Радуйтеся праведнии о Господе!» Радоваться надобно о том, что обещал нам Бог; ум человеческий того постигнуть не может.
117. Слава Богу, что мы дождались оного праздника Рождества Христова, и уже празднуем. «Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти» (1Тим. 3, 16). Для кого ж? нашего ради спасения. Ум человеческий постигнуть не может Его к нам снисхождения. Неприступный Серафим зрак раба приемлет, и обретеся якоже человек, дабы не устрашить нас своим божественным присутствием. Он пришел благовестить мир нам, как святой апостол Павел пишет к Ефесеям, гл. 2, ст. 17, да и Ангелы Божии воспели в день рождения Его: «слава в вышних Богу и на земли мир»; но и сам Он изволил сказать ученикам своим: «мир оставлю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам». Итак, должно нам сию небесную добродетель исполнять со усердием, подражая небесным жителям, и просить Его божественную благость, чтоб Он сохранил нас от раздора, ненависти, зависти, вражды и злобы, а утвердил в мире, тишине, спокойствии, во смирении, в терпении, а потом в любви между собою; от сего зависит и любовь к Богу. А за сии добродетели Он призрит на нас своим отеческим милосердием, и не оставит нас как в здешней, так паче в будущей жизни.
