في الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، تم أداء غناء جنائزي خاص في عيد رقاد السيدة العذراء مريم منذ القرن السابع عشر، وتم تجميع طقوس منفصلة لدفن والدة الإله تحت قيادة القديس فيلاريت في منتصف القرن التاسع عشر.
بعد رقاد والدة الإله، تم نقل السرير بجسدها الطاهر من قبل الرسل القديسين إلى الجسمانية. وتم تغطية مدخل الكهف الذي يقع فيه القبر بحجر كبير بعد الدفن. وقد تم ترديد الصلوات والمزامير هناك لمدة ثلاثة أيام. بعد هذا الوقت، وصل الرسول توما إلى مكان الدفن، الذي أصبح الوحيد من تلاميذ المسيح الذي لم يكن حاضرا في معجزة الافتراض. بمشيئة الله، لم يتمكن من توديع والدة الإله المقدسة، والآن بالدموع طلب من بقية الرسل أن يفتحوا مدخل الكهف حتى يتمكن من السجود أمام سريرها.
كانت معجزة عظيمة تنتظر الرسل القديسين الذين دحرجوا الحجر عن القبر: تبين أن الكهف كان فارغًا ، ولم تكن سوى أكفان الدفن تشير إلى أن السيدة العذراء مريم قد صعدت بجسدها إلى السماء.
وفي مساء ذلك اليوم ظهرت والدة الإله نفسها للرسل المجتمعين لتناول الطعام وقالت: "افرحوا! أنا معكم كل الأيام". رفع تلاميذ المسيح جزءًا من الخبز المُعد للوجبة تخليداً لذكرى المخلص ("جزء من الرب") وصرخوا: "والدة الإله القداسة ساعدنا". في ذكرى هذه المعجزة، يتم تنفيذ طقوس تقديم باناجيا - عادة تقديم جزء من الخبز تكريما لوالدة الإله في الأديرة.
تم تجميع خدمة خاصة لدفن والدة الإله في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت قيادة القديس فيلاريت (دروزدوف) متروبوليتان موسكو في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. لقد درس وأجرى تصحيحات على "متابعة راحة والدة الإله المقدسة" أو "التسابيح" التي أرسلها إليه متروبوليت طبور هيروثيوس. بمباركة القديس فيلاريت، تمت المتابعة في كنيسة الثالوث سرجيوس لافرا في 15 أغسطس (على الطراز القديم)، وفي إسقيط الجثسيماني في 17 أغسطس.
مع إنشاء إسقيط الجسمانية وإقامة عيده الرئيسي، نشأت علاقة رمزية عميقة بين هذا الدير الرهباني، شمال الجسمانية، المختبئ عن المدينة الصاخبة في غابة كثيفة، ودير الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس، كما مع القدس، حيث تم رقاد والدة الإله.
أدت القاعدة التي وضعها القديس فيلاريت إلى ظهور عادة تقية، حيث سعى العديد من المسيحيين الأرثوذكس في نفس يوم الافتراض إلى الصلاة في لافرا، ثم ذهبوا إلى سكيتي الجثسيماني.
وبعناية الله أصبحت أيام رقاد والدة الإله ودفنها خاصة بالدير. كانت الكنيسة الأولى في الدير هي الكنيسة الخشبية القديمة لصعود والدة الإله، والتي تم نقلها من دير تأسس قبل زمن الاضطرابات بالقرب من قرية بودسوسينيا. تم استلام مباركة تسمية دير الجسمانية عام 1850 من القدس نفسها، حيث أحضر الكاتب والمؤرخ أندريه نيكولايفيتش مورافيوف حجرين من الجسمانية ورسالة من بطريرك القدس كيريل الثاني، الذي أطلق على الدير اسم الجسمانية الشمالية الجديدة. بقيت إحدى الحجارة التي أحضرها أندريه نيكولايفيتش مورافيوف في الكاتدرائية تكريماً لأيقونة تشرنيغوف لوالدة الرب في الجثسيماني. يوجد تحت الحجر المُدرج في علبة الأيقونة نقش: "الحجر المأخوذ في فلسطين الجثسيمانية من قبر والدة الإله للبركة في شمال الجثسيماني الجديدة."
تشير بعض البيانات إلى وجود صلة بين هذه العطلة والاحتفال الأقدم بالعذراء - "كاتدرائية والدة الإله المقدسة"، والتي تقام حتى يومنا هذا في اليوم التالي لميلاد المسيح. لذلك، في التقويم القبطي للقرن السابع. وفي 16 يناير، أي بعد وقت قصير من عيد الغطاس، يتم الاحتفال بـ”ميلاد السيدة مريم”، وذلك في تقويم القرن التاسع. في نفس التاريخ - "موت وقيامة والدة الإله" (في آثار الكنائس القبطية والحبشية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، والتي حافظت، بسبب عزلتها، على الممارسة الليتورجية القديمة، يحيي يوم 16 يناير ذكرى الافتراض، و16 أغسطس - صعود والدة الإله إلى السماء).
في الكنائس اليونانية، عُرفت أدلة موثوقة على هذا العيد منذ القرن السادس، عندما أمر الإمبراطور موريشيوس (592-602)، وفقًا لشهادة المؤرخ البيزنطي الراحل نيكيفوروس كاليستوس (القرن الرابع عشر)، بالاحتفال بعيد رقاد السيدة العذراء في يوم عيد الرقاد. 15 أغسطس (بالنسبة للكنيسة الغربية ليس لدينا دليل على القرنين السادس والخامس - سر البابا جيلاسيوس الأول). ومع ذلك، يمكننا التحدث عن الوجود المبكر لعطلة الافتراض، على سبيل المثال، في القسطنطينية، حيث كان بالفعل في القرن الرابع. كان هناك العديد من الكنائس المخصصة لوالدة الإله. واحد منهم هو Blachernae، الذي بناه الإمبراطورة Pulcheria. هنا وضعت أكفان جنازة (رداء) والدة الإله. رئيس الأساقفة يشير سرجيوس (سباسكي) في كتابه "الكتاب الشهري الكامل للشرق" إلى أنه وفقًا لشهادة مقدمة الآية (كتاب شهر قديم في الشعر)، تم الاحتفال بالرقاد في بلاشيرني في 15 أغسطس وأن الشهادة ينبغي فهم نيسفوروس بطريقة خاصة: موريشيوس جعلت العطلة أكثر احتفالية. منذ القرن الثامن. لدينا العديد من الشهادات حول العطلة التي تسمح لنا بتتبع تاريخها حتى الوقت الحاضر.
أقدم طقوس خدمة معروفة للعطلة موجودة في الترجمة الجورجية لكتاب قراءات القدس في القرنين الخامس والسابع. (نشره الكهنة ك. كيكيليدزه وم. تارخنيشفيلي). تم عقده في بازيليك انتقال السيدة العذراء في الجسمانية، وشمل: التروباريون للإصحاح السادس. ""عندما وافتك ...""؛ بروكيمينون الفصل. 3 تعظم نفسي الرب. القراءات (أمثال 31: 30-32، حزقيال 44: 1-4، غلا 3: 24-29)؛ رمزية "اسمع وانظر" ؛ كما هو الحال الآن، قراءة الإنجيل (لوقا 1: 39-50، 56).
Typikon (ميثاق) الكنيسة الكبرى (أي كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية ؛ نشرها A. A. Dmitrievsky و H. Mateos) القرنين التاسع والحادي عشر. يحتوي على وصف تفصيلي لميثاق خدمة عيد انتقال العذراء. يبدأ الاحتفال في الصباح الباكر بموكب من شهداء القديس بطرس. أوفيميا إلى كنيسة بلاشيرني، حيث يتم بعد ذلك الاحتفال بالقداس الإلهي. في صلاة الغروب هناك ثلاث باريميا (قراءات العهد القديم)، كما في ميلاد والدة الإله (كما هو الحال الآن)، طروبارية النغمة الأولى "في عيد الميلاد حفظت عذريتك" (لا تزال هذه الطروبارية تُغنى في الكنيسة الأرثوذكسية في عيد الرقاد)، ودعاء الدعاء، والقراءة، والبانيخيس (خدمة خاصة في المساء الذي يسبق الأعياد). في القداس - كما هو الحال الآن، Prokeimenon، الرسول والإنجيل.
يعين ميثاق الكنيسة الكبرى المدروس يومًا واحدًا فقط للاحتفال. أقدم ميثاق رهباني بعد تحطيم الأيقونات هو ميثاق ستوديان في القرن التاسع. - يعتبر أيضًا عيدًا ما بعد العيد (جنبًا إلى جنب مع التجلي والتمجيد وميلاد السيدة العذراء مريم وميلاد المسيح وعيد الغطاس والتقدمة). إن نموذج دير القسطنطينية إيفرجيتيد (القرن الثاني عشر، يعكس ممارسة القرن الحادي عشر) لديه بالفعل احتفال مسبق واحتفال ما بعد المدة الحالية (حتى 23 أغسطس)، لكنهم يتميزون بقدر أقل من الجدية مقارنة باليوم يمارس. الاختلاف مع البانيخيس الرهباني الحالي؛ عدد وترتيب الكاتيسماس؛ طريقة غناء الشريعة. تكوين طقوس الموعوظين قبل الإنجيل. بحسب كتاب Studian-Alexievsky Typikon المعتمد في الكنيسة الروسية حتى النهاية. القرن الرابع عشر، يتم الاحتفال بالعيد في 18 أغسطس، أي. في اليوم الثالث.
في الاستوديو Typicons من طبعة Athos-Italic، كما هو الحال في أيام العطل الأخرى، تم استبدال الكاتيسماس بأنتيفونات خاصة (والتي ستؤثر بمرور الوقت على تكوين مزامير العطلات المختارة). وهكذا في التيبيكون الآثوسي يقول القديس. جورج متاتسمينديلي القرن الحادي عشر. في صلاة الصباح، بدلاً من الكاثيسما المعتادة، يتم استخدام الأنتيفونات من المزامير "سبحوا اسم الرب..." (مز 135)، ""يا رب اذكر داود..." (مز 131) و"سبحوا الرب من السماء" ..." (مز 148). تروباري العطلة، وفقًا لهذا التيبيكون، هو "طوبى لكم جميعًا" (في الوقت الحاضر هذا هو هيباكوي العطلة؛ الترنيمة موجودة أيضًا في بعض نسخ تيبيكون الكنيسة الكبرى).
طقوس دفن السيدة العذراء مريم
 |
في الجسمانية (المكان المقدس الذي وقع فيه حدث الافتراض)، يتم تقديم طقوس الدفن في 14 أغسطس وفقًا للطراز القديم، عشية عيد الافتراض، لكن الاستعدادات له تبدأ قبل ذلك بوقت طويل. نقدم وصفًا للاحتفالات وفقًا للمقالات: A. A. Dmitrievsky "الاحتفالات في الجسمانية تكريماً لرقاد والدة الإله" و"في طقوس الدعاء وعيد رقاد والدة الإله في القدس". الأرض" // ZhMP. رقم 3. 1979.
في باحة دير الجثسيماني بالقدس، الواقع مقابل أبواب كنيسة القيامة، يوجد كفن يصور انتقال السيدة العذراء مريم، يستخدم في خدمة الصعود. الكفن محاط بالشمعدانات. منذ عيد التجلي، تُقام الصلوات والأكاثيات وصلاة الغروب أمام هذا الكفن كل يوم، حتى 12 أغسطس. في 12 أغسطس الساعة الثانية صباحًا، يحتفل عميد كنيسة الجثسيماني ميتوشيون بالقداس الإلهي. وفي نهاية القداس في الساعة الرابعة صباحًا، يؤدي رئيس الجامعة بملابسه الكاملة صلاة قصيرة أمام الكفن. ثم يتم نقل الكفن رسميًا إلى الجسمانية تخليدًا لذكرى نقل جسد والدة الإله هناك من صهيون على يد الرسل. يشارك العديد من ممثلي رجال الدين بالشموع في الموكب (في الوقت الحاضر يُغنى في قانون ما قبل العطلة: "أيها الصهاينة أشعلوا الشموع"). يحمل الكفن أمام رجال الدين من قبل رئيس الجامعة على حمالة حريرية واسعة فوق كتفه مع وسادة مخملية. وعادة ما يصاحب الموكب الديني تجمع لعدد كبير من الحجاج. وفي الجسمانية، حيث يصل الموكب عند شروق الشمس، يوضع الكفن في مغارة حجرية على سرير والدة الإله. وتبقى هنا حتى عطلة العبادة.
في صباح يوم 14 أغسطس، في حوالي الساعة 9-10 صباحًا، يتم تنفيذ خدمة دفن والدة الإله، والتي تتكون من غناء الكاثيسما السابعة عشر مع الامتناع - مديح مشابه لتلك الخاصة بالسبت المقدس. يتم تنفيذ الخدمة من قبل البطريرك. بحلول وقت الخدمة في الجسمانية أثناء الباب العالي العثماني، وفقًا لوصف أ.أ. دميترييفسكي، وصلت قوات الحامية التركية، التي تمركزت على تعريشات على طول الطريق من القدس، واستقبلت البطريرك القادم بمسيرة عسكرية. بعد أن يبخر البطريرك السرير بكفن والدة الإله في مغارة الدفن، بعد بدء الخدمة المعتادة (التريساجيون:؛ الثالوث الأقدس:؛ أبانا:)، يُحمل السرير بالكفن إلى المنتصف. المعبد تحت الثريا. يقف البطريرك خلف السرير، وعلى جانبيه وحتى الأبواب الملكية يوجد الأساقفة والأرشمندريت والكهنة.
 |
في روس، انتشرت طقوس الدفن بالفعل في القرن السادس عشر. وفي شكل مقالات جديرة بالثناء، تم تقديمها منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الخدمة الاحتفالية في كييف بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس. نلاحظ هنا تعليمات ميثاق المؤمن القديم وفقًا للأغنية السادسة للقانون: "إذا أراد رئيس الدير"، يتم أداء "غناء الجنازة" في وسط المعبد بالشموع للجميع - كما هو الحال في كييف لافرا ، بدون ابتهالات؛ "إذا كان هناك معبد (للرقاد)، فيجب أن يكون هناك غناء جنائزي على الفور." لا تحتوي طبعة Typikon المعمول بها حاليًا في الكنيسة الروسية على الطقوس نفسها والتعليمات القانونية اللازمة.
في سانت. فيلاريت (دروزدوف) في دير الجسمانية في الثالوث سرجيوس لافرا، بالإضافة إلى عيد الافتراض، أسس أيضًا عيد قيامة وصعود والدة الإله - 17 أغسطس. عشية اليوم السابع عشر، أقيم موكب القدس، وفي اليوم السابع عشر، بعد القداس، أقيم موكب مع أيقونة صعود والدة الإله.
في عام 1845، تم تنفيذ ترجمة تسلسل القدس للدفن من اليونانية إلى الكنيسة السلافية بواسطة M. S. Kholmogorov لسكيت الجثمانية الذي أرسله هيروثيوس، المتروبوليت. تابورسكي (بطريرك أنطاكية فيما بعد). تمت مراجعة الترجمة وتحريرها بواسطة St. فيلاريتا، متروبوليتان موسكو. كتب الأرشمندريت نائب الملك: "أردت الجمع بين نوع الكلام السلوفيني والوضوح، لذلك قمت أحيانًا بتغيير ترتيب الكلمات واستخدمت بعض الكلمات التي كانت جديدة إلى حد ما، بدلاً من الكلمات القديمة أو الغامضة أو المشتركة للمفهوم الحالي". الثالوث سرجيوس لافرا. القديس أنطونيوس (ميدفيديف) في 28 أكتوبر 1846. وفي عام 1872، طبعت دار طباعة السينودس الطقس القدسي الخاص بالاحتفال بالنياح تحت العنوان الذي سبق أن ذكرناه: "التسابيح، أو الاحتفال المقدس بالنياحة المقدسة لربنا". تُرتل السيدة والدة الإله القديسة ومريم العذراء الدائمة، في اليوم السابع والعاشر من شهر أغسطس من كل عام، في دير الجسمانية، وفي اللافرا تُرسل في الخامس عشر من أغسطس. وفي عام 1913 صدرت الطبعة الثانية. في الوقت الحاضر تتم طباعة الطقوس كجزء من ملحق مجلد أغسطس من Menaion.
في ممارسة الرعية (إذا كان هناك كفن لوالدة الإله)، في الوقت الحاضر، يمكن إجراء طقوس الدفن إما عشية عيد الرقاد، في 14 أغسطس، على الطراز القديم، في الصباح، والذي يتوافق مع عيد الرقاد. تقليد القدس، أو في وقفة احتجاجية احتفالية طوال الليل، أو في أحد الأيام التالية لفترة ما بعد الأعياد (عادة في مساء يوم 16 أو 17 أغسطس وفقًا للنمط القديم؛ ويفضل يوم 17 أغسطس كلاهما رمزيًا (كما هو الحال في اليوم الثالث بعد الرقاد) وتاريخيًا (كانت هذه هي الممارسة في دير الجثسيماني)).
يتطلب عرض الشرائح هذا جافا سكريبت.
في 31 أغسطس، مساء الأحد، أقيمت خدمة احتفالية في الدير - وقفة احتجاجية طوال الليل مع طقوس دفن كفن والدة الإله المقدسة.
في ماتينس، بعد التروباريون الخاصة، تم غناء الكاتيسما السابعة عشر بأكملها في المادة 3 مع قراءة آيات مؤثرة خاصة - "المديح" المخصص لرقاد والدة الإله. غنت الجوقة آيات الكاثيسما نفسها ، وقرأ كهنة الدير الذين اجتمعوا اليوم لخدمة الكاتدرائية "التسابيح" بدورهم. كما شارك في الخدمة هيرومونك داود من كنيسة شفاعة والدة الإله المقدسة في يريفان.
وفي نهاية قراءة القانون بدأت الراهبات بالاصطفاف في وسط الكاتدرائية للموكب الديني. عند الكلمات الأخيرة من التمجيد العظيم، رفع الكهنة كفن والدة الإله، وبدأ موكب رائع في جميع أنحاء الدير بأكمله، تخليداً لذكرى موكب جنازة الرسل القديسين وغيرهم من تلاميذ وأتباع المسيح في الكنيسة. رقاد والدة الإله المقدسة. سارت الأم دير أمام الكفن وهي تحمل في يديها زنبقًا - رمزًا لعذرية وطهارة السيدة الطاهرة ، تمامًا كما حمل الرسول القديس يوحنا اللاهوتي ذات مرة هذه الزهرة أمام السرير بجسد السيدة العذراء. ام الاله. في أيدي الأخوات والعديد من الحجاج كانت هناك فوانيس مضيئة - مثل صور الشموع المضاءة التي رافقوا بها نعش الأكثر نقاءً. تم تزيين المسار الذي سار عليه الموكب بـ "سجادة" من العشب والزهور.
انتهى الموكب الرائع بوضع الكفن في كنيسة الصعود، في قبر خاص مبني على غرار القبر في الجسمانية. قبل دخول الهيكل، مر الجميع تحت الكفن مع التماس عقلي إلى والدة الإله الطاهرة من أجل الشفاعة والمساعدة الكريمة.
شارك في الموكب أكثر من 300 شخص، أكثر من 30 منهم كانوا رهبانًا، ليس فقط من دير الحبل بل من الأديرة الأخرى. حضرت أخوات دير بوريسو جليب أنوسين لحضور مراسم الدفن الاحتفالية، كما حضرت أخوات يؤدين الطاعة في بطريركية موسكو. لذلك جمعت ملكة السماء في هذه العطلة الرائعة كل من أراد تكريم رقادها والتعبير عن حبهم وامتنانهم وطلب الهدايا غير المادية، وبحسب إيمان الجميع منحت الجميع الحنان والسلام والفرح الروحي.
طقوس دفن السيدة العذراء مريم
في الممارسة الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، غالبًا ما يرتبط الاحتفال برقاد السيدة العذراء بطريقة أو بأخرى بطقس الدفن، والذي يُدرج أيضًا على أنه "تسبيح أو احتفال مقدس بالنياحة المقدسة لسيدتنا والدة الإله القديسة والدة الإله وإلى الأبد". -مريم العذراء." طقوس الدفن هي من أصل القدس (الجسمانية) وهي تقليد لطقوس الصبح يوم السبت المقدس. هذه المرتبة متأخرة جدًا؛ إنه يعتمد على الجوقات الاحتفالية للكاثيسما السابع عشر (تم أداء مثل هذه الجوقات في العديد من أيام العطل في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، وخرجت لاحقًا عن الممارسة) ؛ بحلول القرن التاسع عشر في القدس، تم استكمال هذه الجوقات بالعديد من العناصر المأخوذة من خدمة السبت المقدس وتم تعديلها قليلاً.
في الجسمانية (المكان المقدس الذي وقع فيه حدث الافتراض)، يتم تقديم طقوس الدفن في 14 أغسطس وفقًا للطراز القديم، عشية عيد الافتراض، لكن الاستعدادات له تبدأ قبل ذلك بوقت طويل. تم تقديم أوصاف الاحتفالات وفقًا لمقالات أ. أ. دميترييفسكي "الاحتفالات في الجسمانية تكريماً لرقاد والدة الإله" و"في طقوس الدعاء وعيد رقاد والدة الإله في الأرض المقدسة" " // ZhMP، 1979، رقم 3.
في باحة دير الجثسيماني بالقدس، الواقع مقابل أبواب كنيسة القيامة، يوجد كفن يصور انتقال السيدة العذراء مريم، يستخدم في خدمة الصعود. الكفن محاط بالشمعدانات. منذ عيد التجلي، تُقام الصلوات والأكاتية وصلاة الغروب أمام الكفن يوميًا - حتى 12 أغسطس. في 12 أغسطس الساعة الثانية صباحًا، يحتفل عميد كنيسة الجثسيماني ميتوشيون بالقداس الإلهي. وفي نهاية القداس في الساعة الرابعة صباحًا، يؤدي رئيس الجامعة، بملابسه الكاملة، صلاة قصيرة أمام الكفن. ثم يتم نقل الكفن رسميًا إلى الجسمانية تخليدًا لذكرى نقل جسد والدة الإله هناك من صهيون على يد الرسل. يشارك العديد من ممثلي رجال الدين بالشموع في الموكب (في الوقت الحاضر يُغنى في قانون ما قبل العطلة: "أيها الصهاينة أشعلوا الشموع"). يحمل الكفن أمام رجال الدين من قبل رئيس الجامعة على حمالة حريرية واسعة فوق كتفه مع وسادة مخملية. وعادة ما يصاحب الموكب الديني تجمع لعدد كبير من الحجاج. وفي الجسمانية، حيث يصل الموكب عند شروق الشمس، يوضع الكفن في مغارة حجرية على سرير والدة الإله. وتبقى هنا حتى عطلة العبادة.
في صباح يوم 14 أغسطس، في حوالي الساعة 9-10 صباحًا، يتم تنفيذ خدمة دفن والدة الإله، والتي تتكون من غناء الكاثيسما السابعة عشر مع الامتناع - مديح مشابه لتلك الخاصة بالسبت المقدس. يتم تنفيذ الخدمة من قبل البطريرك. (وفقًا لوصف أ.أ. دميترييفسكي، خلال فترة الحكم العثماني، وصلت قوات الحامية التركية لأداء الخدمات الإلهية في الجسمانية، والتي تمركزت على تعريشات على طول الطريق من القدس، واستقبلت البطريرك القادم بمسيرة عسكرية). وبخر البطريرك السرير بكفن والدة الإله في مغارة الدفن، بعد أن في بداية الخدمة المعتادة (التريساجيون حسب الصلاة الربانية)، يتم نقل السرير بالكفن إلى وسط الكنيسة تحت الثريا. يقف البطريرك خلف السرير، وعلى جانبيه وحتى الأبواب الملكية يوجد الأساقفة والأرشمندريت والكهنة.
يدخل البطريرك المغارة مرة أخرى ليبدأ من هناك تبخير الهيكل بأكمله، والذي يتم أثناء غناء أول تسبيح جنائزي: "في القبر وضعت الحياة". وتختتم المقالة، كما في يوم سبت النور، بدعاء بعلامة تعجب من البطريرك. وفي المقال الثاني "يستحق أن أُعظمك" يبخر رئيس كنيسة المدينة المقدسة فقط المغارة والسرير، ويطلق الصرخة من الأسقف الأكبر سنًا. وفي المادة الثالثة: "احملي كل ترانيم دفنك أيتها العذراء" يبخر الأسقف الثاني. المقال الثالث، كما في يوم السبت المقدس، ينتقل إلى غناء تروباريونات الأحد المعاد صياغتها "مجمع الملائكة". بعد الدعاء - رسالة العيد ("الرسل من أقصى الأرض") ، وقصائد التسبيح والتمجيد العظيم. أثناء غناء التريساجيون المطول، يحمل الكهنة السرير مع الكفن إلى المنصة العلوية للبازيليكا، حيث يتم نطق صلاة مع ذكرى أسماء رجال الدين المشاركين وأخوة القيامة. يتم وضع السرير مرة أخرى في وسط الكنيسة بينما يتم غناء exapostilary و stichera "بالرعد على السحاب يرسل المخلص الرسل إلى التي ولدت". ثم يمنح البطريرك الإقالة.
في روس، انتشرت طقوس الدفن بالفعل في القرن السادس عشر، وفي شكل مقالات جديرة بالثناء، تم إجراؤها منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الخدمة الاحتفالية في كييف بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس.
في عهد القديس فيلاريت (دروزدوف)، في دير الجسمانية في الثالوث سرجيوس لافرا، بالإضافة إلى رقاد السيدة العذراء، تم تأسيس عيد قيامة وصعود والدة الإله - 17 أغسطس. عشية السابع عشر، أقيم موكب القدس، وفي السابع عشر، بعد القداس، أقيم موكب مع أيقونة صعود والدة الإله.
في عام 1845، قام م.س. خولموغوروف لدير الجسمانية من نص أرسله المتروبوليت هيروثيوس مطران تابور (بطريرك أنطاكية فيما بعد). تمت مراجعة الترجمة وتصحيحها من قبل القديس فيلاريت من موسكو، الذي سعى إلى مزيد من الوضوح في النص. في عام 1872، طبعت دار طباعة السينودس طقس القدس الخاص بالاحتفال بالنياد تحت العنوان المذكور أعلاه: "التسابيح، أو الاحتفال المقدس بالراحة المقدسة للسيدة والدة الإله القديسة ومريم العذراء الدائمة، ترنمت في يوم الرقاد". في اليوم العاشر السابع من شهر أغسطس من كل عام، في دير الجسمانية، وفي اللافرا يُرسل في الخامس عشر من أغسطس. في الوقت الحاضر تتم طباعة الطقوس كجزء من ملحق مجلد أغسطس من Menaion.
حاليًا، يمكن إجراء طقوس الدفن إما عشية عيد الانتقال، في 14 أغسطس وفقًا للطراز القديم، في الصباح، والذي يتوافق مع تقليد القدس؛ أو في وقفة احتجاجية احتفالية طوال الليل؛ أو في أحد الأيام القريبة من فترة ما بعد العيد (عادة في مساء 16 أو 17 أغسطس وفقًا للنمط القديم؛ ويفضل يوم 17 أغسطس رمزيًا - كاليوم الثالث بعد الرقاد، وتاريخيًا - كان هذا هو يوم عيد الرقاد. الممارسة في دير الجثسيماني).
إن رقاد السيدة العذراء مريم هو أحد أعياد والدة الإله الرئيسية في الكنيسة الأرثوذكسية.
تشير بعض البيانات إلى وجود صلة بين هذه العطلة والاحتفال الأقدم بالعذراء - "كاتدرائية والدة الإله المقدسة"، والتي تقام حتى يومنا هذا في اليوم التالي لميلاد المسيح. وهكذا، في التقويم القبطي للقرن السابع، في 16 يناير، أي بعد وقت قصير من الاحتفال بعيد الغطاس، يتم الاحتفال بـ "ميلاد السيدة مريم"، وفي تقويم القرن التاسع، في نفس التاريخ، " موت وقيامة والدة الإله" (في آثار الكنائس القبطية والحبشية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، والتي حافظت، بسبب عزلتها، على الممارسة الليتورجية القديمة، تم إحياء ذكرى انتقال العذراء في 16 يناير، و صعود والدة الإله إلى السماء في 16 أغسطس).
في الكنائس اليونانية، عُرفت أدلة موثوقة على هذا العيد منذ القرن السادس، عندما أمر الإمبراطور موريشيوس (592-602)، وفقًا لشهادة المؤرخ البيزنطي الراحل نيكيفوروس كاليستوس (القرن الرابع عشر)، بالاحتفال بعيد رقاد السيدة العذراء في يوم عيد الرقاد. 15 أغسطس (بالنسبة للكنيسة الغربية لدينا دليل ليس السادس، ولكن القرن الخامس - سر البابا جيلاسيوس الأول). ومع ذلك، يمكننا التحدث عن الوجود المبكر لعطلة الافتراض، على سبيل المثال، في القسطنطينية، حيث كان هناك بالفعل في القرن الرابع العديد من الكنائس المخصصة لأم الرب. واحد منهم هو Blachernae، الذي بناه الإمبراطورة Pulcheria. هنا وضعت أكفان جنازة (رداء) والدة الإله. كما يشير رئيس الأساقفة سرجيوس (سباسكي) في "كتابه الشهري الكامل للشرق"، وفقًا للمقدمة العمودية (كتاب شهري قديم في الشعر)، تم الاحتفال برقاد الرقاد في بلاشيرني في 15 أغسطس ويجب فهم شهادة نيكفوروس. بطريقة خاصة: موريشيوس جعلت العطلة أكثر جدية. بدءًا من القرن الثامن، لدينا العديد من الشهادات حول العطلة، والتي تسمح لنا بتتبع تاريخها حتى يومنا هذا.
أقدم طقوس خدمة معروفة للعطلة موجودة في الترجمة الجورجية لكتاب قراءات القدس في القرنين الخامس والسابع (نشره Archpriest K. Kekelidze و M. Tarkhnishvili). تم عقده في بازيليك انتقال السيدة العذراء في الجسمانية وتضمنت: طروبارية النغمة السادسة "لما توفيت..."؛ بروكيمينون، النغمة الثالثة "تعظم نفسي الرب"؛ القراءات (أمثال 31، 30-32؛ حزقيال 44، 1-4؛ غلا 3، 24-29)؛ رمزية "اسمع يا ابنة وانظر" ؛ كما هو الحال الآن، قراءة الإنجيل (لوقا 1: 39-50، 56).
يحتوي نموذج (ميثاق) الكنيسة الكبرى (أي كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية؛ التي نشرها أ. أ. دميترييفسكي وه. ماتيوس) في القرنين التاسع والحادي عشر على وصف تفصيلي لميثاق خدمة عيد الفصح. الافتراض. يبدأ الاحتفال في الصباح الباكر بموكب من شهيد القديسة أوفيميا إلى كنيسة بلاشيرني، حيث يتم بعد ذلك الاحتفال بالقداس الإلهي. في صلاة الغروب هناك ثلاث باريميا (قراءات العهد القديم)، كما في ميلاد والدة الإله (كما هو الحال الآن)، طروبارية النغمة الأولى "في عيد الميلاد حفظت عذريتك" (لا تزال هذه الطروبارية تُغنى في الكنيسة الأرثوذكسية في عيد الرقاد)، ودعاء الدعاء، والقراءة، والبانيخيس (خدمة خاصة في المساء الذي يسبق الأعياد). في القداس، هناك نفس ما هو عليه الآن، بروكيمون، الرسول والإنجيل.
يعين ميثاق الكنيسة الكبرى المدروس يومًا واحدًا فقط للاحتفال. أقدم ميثاق رهباني ما بعد تحطيم الأيقونات - نقص التوتر الدراسي في القرن التاسع - ينص أيضًا على عيد ما بعد عيد انتقال السيدة العذراء (جنبًا إلى جنب مع التجلي، والتمجيد، وميلاد مريم العذراء، وميلاد المسيح، وعيد الغطاس، والتقدمة). . إن نموذج دير القسطنطينية إيفرجيتيد (القرن الثاني عشر، يعكس ممارسة القرن الحادي عشر) لديه بالفعل احتفال مسبق واحتفال ما بعد المدة الحالية (حتى 23 أغسطس)، لكنهم يتميزون بقدر أقل من الجدية مقارنة باليوم يمارس. الاختلاف مع البانيخيس الرهباني الحالي؛ عدد وترتيب الكاتيسماس؛ طريقة غناء الشريعة. تكوين قداس الموعوظين قبل الإنجيل. وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon المعتمد في الكنيسة الروسية حتى نهاية القرن الرابع عشر، يتم الاحتفال بالعيد في 18 أغسطس، أي في 18 أغسطس. في اليوم الثالث.
في الاستوديو Typicons من طبعة Athos-Italic، كما هو الحال في أيام العطل الأخرى، تم استبدال الكاتيسماس بأنتيفونات خاصة (والتي ستؤثر بمرور الوقت على تكوين مزامير العطلات المختارة). وهكذا، في الطبعة الأثونية للقديس جورج متاتسمينديلي (سفياتوغوريتس) من القرن الحادي عشر، في الصباح، بدلاً من الكاثيسما المعتادة، أنتيفونات من المزامير "سبحوا اسم الرب..." (مز 135)، " "اذكر يا رب داود..." (مز 131)، و"سبحوا الرب من السماء..." (مز 148). طروبارية العطلة، وفقًا لهذا التيبيكون، هي "طوبى لكم جميعًا" (في الوقت الحاضر هذه هي هيباكوي العطلة؛ الترنيمة موجودة أيضًا في بعض نسخ تيبيكون الكنيسة الكبرى).
طقوس دفن السيدة العذراء مريم
في الممارسة الحديثة، غالبًا ما يرتبط الاحتفال بالنياحة بطريقة أو بأخرى بطقوس الدفن، والتي تُدرج أيضًا على أنها "تسبيح أو احتفال مقدس بالنياحة المقدسة لسيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة". طقوس الدفن هي من أصل القدس (الجسمانية) وهي تقليد لطقوس الصبح يوم السبت المقدس. هذه المرتبة متأخرة جدًا؛ إنه يعتمد على الجوقات الاحتفالية للكاثيسما السابع عشر (تم أداء مثل هذه الجوقات في العديد من أيام العطل في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، وخرجت لاحقًا عن الممارسة) ؛ بحلول القرن التاسع عشر في القدس، تم استكمال هذه الجوقات بالعديد من العناصر المأخوذة من خدمة السبت المقدس وتم تعديلها قليلاً.
في الجسمانية (المكان المقدس الذي وقع فيه حدث الافتراض)، يتم تقديم طقوس الدفن في 14 أغسطس وفقًا للطراز القديم، عشية عيد الافتراض، لكن الاستعدادات له تبدأ قبل ذلك بوقت طويل. تم تقديم أوصاف الاحتفالات وفقًا لمقالات أ. أ. دميترييفسكي "الاحتفالات في الجسمانية تكريماً لرقاد والدة الإله" و"في طقوس الدعاء وعيد رقاد والدة الإله في الأرض المقدسة" " // ZhMP، 1979، رقم 3.
في باحة دير الجثسيماني بالقدس، الواقع مقابل أبواب كنيسة القيامة، يوجد كفن يصور انتقال السيدة العذراء مريم، يستخدم في خدمة الصعود. الكفن محاط بالشمعدانات. منذ عيد التجلي، تُقام الصلوات والأكاتية وصلاة الغروب أمام الكفن يوميًا - حتى 12 أغسطس. في 12 أغسطس الساعة الثانية صباحًا، يحتفل عميد كنيسة الجثسيماني ميتوشيون بالقداس الإلهي. وفي نهاية القداس في الساعة الرابعة صباحًا، يؤدي رئيس الجامعة، بملابسه الكاملة، صلاة قصيرة أمام الكفن. ثم يتم نقل الكفن رسميًا إلى الجسمانية تخليدًا لذكرى نقل جسد والدة الإله هناك من صهيون على يد الرسل. يشارك العديد من ممثلي رجال الدين بالشموع في الموكب (في الوقت الحاضر يُغنى في قانون ما قبل العطلة: "أيها الصهاينة أشعلوا الشموع"). يحمل الكفن أمام رجال الدين من قبل رئيس الجامعة على حمالة حريرية واسعة فوق كتفه مع وسادة مخملية. وعادة ما يصاحب الموكب الديني تجمع لعدد كبير من الحجاج. وفي الجسمانية، حيث يصل الموكب عند شروق الشمس، يوضع الكفن في مغارة حجرية على سرير والدة الإله. وتبقى هنا حتى عطلة العبادة.
في صباح يوم 14 أغسطس، في حوالي الساعة 9-10 صباحًا، يتم تنفيذ خدمة دفن والدة الإله، والتي تتكون من غناء الكاثيسما السابعة عشر مع الامتناع - مديح مشابه لتلك الخاصة بالسبت المقدس. يتم تنفيذ الخدمة من قبل البطريرك. (وفقًا لوصف أ.أ. دميترييفسكي، خلال فترة الحكم العثماني، وصلت قوات الحامية التركية لأداء الخدمات الإلهية في الجسمانية، والتي تمركزت على تعريشات على طول الطريق من القدس، واستقبلت البطريرك القادم بمسيرة عسكرية). وبخر البطريرك السرير بكفن والدة الإله في مغارة الدفن، بعد أن في بداية الخدمة المعتادة (التريساجيون حسب الصلاة الربانية)، يتم نقل السرير بالكفن إلى وسط الكنيسة تحت الثريا. يقف البطريرك خلف السرير، وعلى جانبيه وحتى الأبواب الملكية يوجد الأساقفة والأرشمندريت والكهنة.
يدخل البطريرك المغارة مرة أخرى ليبدأ من هناك تبخير الهيكل بأكمله، والذي يتم أثناء غناء أول تسبيح جنائزي: "في القبر وضعت الحياة". وتختتم المقالة، كما في يوم سبت النور، بدعاء بعلامة تعجب من البطريرك. وفي المقال الثاني "يستحق أن أُعظمك" يبخر رئيس كنيسة المدينة المقدسة فقط المغارة والسرير، ويطلق الصرخة من الأسقف الأكبر سنًا. وفي المادة الثالثة: "احملي كل ترانيم دفنك أيتها العذراء" يبخر الأسقف الثاني. المقال الثالث، كما في يوم السبت المقدس، ينتقل إلى غناء تروباريونات الأحد المعاد صياغتها "مجمع الملائكة". بعد الدعاء - رسالة العيد ("الرسل من أقصى الأرض") ، وقصائد التسبيح والتمجيد العظيم. أثناء غناء التريساجيون المطول، يحمل الكهنة السرير مع الكفن إلى المنصة العلوية للبازيليكا، حيث يتم نطق صلاة مع ذكرى أسماء رجال الدين المشاركين وأخوة القيامة. يتم وضع السرير مرة أخرى في وسط الكنيسة بينما يتم غناء exapostilary و stichera "بالرعد على السحاب يرسل المخلص الرسل إلى التي ولدت". ثم يمنح البطريرك الإقالة.
الخدمة في يوم الافتراض نفسها لا تختلف عن خدمة العطلات المعتادة. يتم أداء صلاة الغروب عشية العيد بشكل منفصل، بدون صلاة الصباح، ولكن في النهاية هناك مباركة الأرغفة، والتي يتم بعد ذلك توزيعها على الناس. ومن المعتاد في يوم عيد الرقاد تقبيل الكفن المذكور كل يوم. وفي الاحتفال بالعيد في نهاية القداس، يُعاد الكفن إلى باحة الجسمانية في القدس بنفس الموكب الديني الذي أُحضر به.
في روس، انتشرت طقوس الدفن بالفعل في القرن السادس عشر، وفي شكل مقالات جديرة بالثناء، تم إجراؤها منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الخدمة الاحتفالية في كييف بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس. نلاحظ هنا تعليمات ميثاق المؤمن القديم وفقًا للأغنية السادسة للقانون: "إذا أراد رئيس الدير"، يتم أداء "غناء الجنازة" في وسط المعبد بالشموع للجميع - كما هو الحال في كييف لافرا ، بدون ابتهالات؛ "إذا كان هناك معبد (للرقاد)، فيجب أن يكون هناك غناء جنائزي على الفور." لا تحتوي طبعة Typikon المعمول بها حاليًا في الكنيسة الروسية على الطقوس نفسها والتعليمات القانونية اللازمة.
في عهد القديس فيلاريت (دروزدوف)، في دير الجسمانية في الثالوث سرجيوس لافرا، بالإضافة إلى رقاد السيدة العذراء، تم تأسيس عيد قيامة وصعود والدة الإله - 17 أغسطس. عشية السابع عشر، أقيم موكب القدس، وفي السابع عشر، بعد القداس، أقيم موكب مع أيقونة صعود والدة الإله.
في عام 1845، قام م.س. خولموغوروف لدير الجسمانية من نص أرسله المتروبوليت هيروثيوس مطران تابور (بطريرك أنطاكية فيما بعد). تمت مراجعة الترجمة وتصحيحها من قبل القديس فيلاريت من موسكو، الذي سعى إلى مزيد من الوضوح في النص. في عام 1872، طبعت دار طباعة السينودس طقس القدس الخاص بالاحتفال بالنياد تحت العنوان المذكور أعلاه: "التسابيح، أو الاحتفال المقدس بالراحة المقدسة للسيدة والدة الإله القديسة ومريم العذراء الدائمة، ترنمت في يوم الرقاد". في اليوم العاشر السابع من شهر أغسطس من كل عام، في دير الجسمانية، وفي اللافرا يُرسل في الخامس عشر من أغسطس. وفي عام 1913 صدرت الطبعة الثانية. في الوقت الحاضر تتم طباعة الطقوس كجزء من ملحق مجلد أغسطس من Menaion.
في ممارسة الرعية (إذا كان هناك كفن لوالدة الإله)، في الوقت الحاضر، يمكن أداء طقوس الدفن إما عشية عيد انتقال السيدة العذراء، في 14 أغسطس، على الطراز القديم، في صلاة الفجر، والذي يتوافق مع تقليد القدس؛ أو في وقفة احتجاجية احتفالية طوال الليل؛ أو في أحد الأيام القريبة من فترة ما بعد العيد (عادة في مساء 16 أو 17 أغسطس وفقًا للنمط القديم؛ ويفضل يوم 17 أغسطس رمزيًا - كاليوم الثالث بعد الرقاد، وتاريخيًا - كان هذا هو يوم عيد الرقاد. الممارسة في دير الجثسيماني).
بعد صعود يسوع المسيح، عاشت والدة الإله القديسة على الأرض لعدة سنوات أخرى (يقول بعض المؤرخين المسيحيين 10 سنوات، والبعض الآخر يقول 22 سنة). أخذها الرسول يوحنا اللاهوتي، وفقًا لإرادة الرب يسوع المسيح، إلى منزله واعتنى بها بحب كبير، مثل ابنه، حتى وفاتها.
أصبحت والدة الله الكلية القداسة الأم المشتركة لجميع تلاميذ المسيح. صلوا معها واستمعوا بفرح وعزاء عظيمين إلى أحاديثها المفيدة عن المخلص. وعندما انتشر الإيمان المسيحي إلى بلدان أخرى، جاء العديد من المسيحيين من بلدان بعيدة لرؤيتها والاستماع إليها.
أثناء إقامتها في القدس، أحببت والدة الإله زيارة تلك الأماكن التي زارها المخلص كثيرًا، حيث عانى ومات وقام وصعد إلى السماء. صليت في هذه الأماكن: بكت، وتذكرت معاناة المنقذ وفرحت في مكان قيامته وصعوده. وكانت تصلي في كثير من الأحيان أن يأخذها المسيح بسرعة إلى السماء.
رقاد السيدة العذراء مريم. صربيا. ديكاني، القرن الرابع عشر
ذات مرة، عندما كانت مريم العذراء تصلي بهذه الطريقة على جبل الزيتون، ظهر لها رئيس الملائكة جبرائيل وفي يديه غصن تمر فردوسي، وأعلن لها الأخبار السارة بأن حياتها الأرضية ستنتهي خلال ثلاثة أيام و سيأخذها الرب إليه، وكتأكيد لكلماته، أعطاها غصنًا من الجنة، حمله بعد ذلك الرسول يوحنا اللاهوتي أمام جسد والدة الإله.
كانت والدة الإله المقدسة سعيدة للغاية بهذا الخبر. أخبرت عنها ابنها الخطيب جون وبدأت في الاستعداد لموتها. ولم يكن هناك رسل آخرون في أورشليم في ذلك الوقت، بل ذهبوا إلى بلدان أخرى للتبشير عن المخلص.
أرادت والدة الإله أن تودعهم، فجمع الرب إليها بأعجوبة جميع الرسل، ما عدا توما، حاملاًهم بقوته المطلقة على السحاب. لقد كان من المحزن بالنسبة لهم أن يفقدوا سيدتهم وأمهم المشتركة عندما علموا لماذا جمعهم الله معًا. لكن والدة الإله عزّتهم، ووعدتهم بعدم التخلّي عنهم وعن جميع المسيحيين بعد وفاتها، وأن تصلي من أجلهم دائمًا. ثم باركتهم جميعا.
في ساعة وفاتها، أضاء نور استثنائي الغرفة التي كانت والدة الإله ترقد فيها؛ وظهر الرب يسوع المسيح نفسه محاطًا بالملائكة واستقبل روحها النقية.
رقاد السيدة العذراء مريم، القسطنطينية، القرن العاشر
دفن والدة الإله
ودفن الرسل جسد والدة الإله الطاهر حسب رغبتها في بستان جثسيماني، في المغارة التي رقد فيها جسد والديها وجسد يوسف البار. حدثت العديد من المعجزات أثناء الدفن. وبلمس سرير والدة الإله، أبصر العميان، وأُخرجت الشياطين، وشُفي كل مرض.
كثيرون تبعوا جسدها الطاهر. وحاول كهنة وزعماء اليهود تفريق هذا الموكب المقدس، لكن الرب حفظه بشكل غير مرئي. فركض كاهن يهودي اسمه أفونيوس وأمسك بالسرير الذي كان يحمل عليه جسد والدة الإله ليقلبه. لكن ملاكاً غير مرئي قطع يديه. أفونيوس، الذي اندهش من هذه المعجزة الرهيبة، تاب على الفور وشفاه الرسول بطرس، وبعد ذلك نزلت سحابة على الموكب، مخفية القادمين من الأعداء.
وبعد ثلاثة أيام من دفن والدة الإله، وصل أيضًا الرسول الغائب توما إلى أورشليم. كان حزينًا جدًا لأنه لم يودع والدة الإله، وأراد بكل روحه أن يعبد جسدها الأكثر نقاءً.
قرر الرسل، الذين أشفقوا عليه، الذهاب ودحرجة الحجر من كهف القبر لإعطائه الفرصة لتوديع جسد والدة الإله. ولكن عندما فتحوا المغارة، لم يجدوا فيها جسدها الأقدس، بل أكفانًا فقط. عاد الرسل المندهشون جميعًا إلى المنزل معًا وصلوا إلى الله أن يكشف لهم ما حدث لجسد والدة الإله.
وفي المساء، بعد الانتهاء من الوجبة، أثناء الصلاة سمعوا الغناء الملائكي. نظر الرسل إلى الأعلى، ورأوا والدة الإله في الهواء، محاطة بالملائكة، في وهج المجد السماوي.
قالت والدة الإله للرسل: افرحوا! انا معك دائما؛ وسأكون دائمًا كتاب صلواتك أمام الله.
هتف الرسل بفرح: "يا والدة الإله القداسة، ساعدينا!"
هكذا مجد الرب يسوع المسيح أمه الكلية القداسة. أقامها وأخذها إليه بجسدها الأقدس ووضعها فوق جميع ملائكته.
تم تجميع نص الخدمة (الوقفة الاحتجاجية والقداس) مع ترجمة وشرح متوازيين من قبل الجمعية التي سميت باسمها. M. N. Skaballanovich وتم نشره بمباركة الرئيس الفخري للجمعية، رئيس دير كييف الثالوث الأيوني، الأسقف جونا أوبوخوف.
