Nella Santissima Trinità Sergio Lavra, dal XVII secolo vengono eseguiti canti funebri speciali nella festa della Dormizione della Beata Vergine Maria e un rito separato per la sepoltura della Madre di Dio è stato compilato sotto la guida di San Filaret a metà del XIX secolo.
Dopo la Dormizione della Madre di Dio, il letto con il Suo corpo purissimo fu trasferito dai santi apostoli al Getsemani. L'ingresso della grotta dove si trovava la tomba fu coperto da una grossa pietra dopo la sepoltura. Lì per tre giorni si cantarono preghiere e salmodie. Trascorso questo tempo, al luogo di sepoltura arrivò l'apostolo Tommaso, che divenne l'unico dei discepoli di Cristo a non essere presente al miracolo dell'Assunzione. Per volontà di Dio, non poté salutare la Santissima Theotokos, e ora con le lacrime chiese al resto degli apostoli di aprire l'ingresso della grotta in modo che potesse inchinarsi davanti al suo letto.
Un grande miracolo attendeva i santi apostoli, che rotolarono via la pietra dalla tomba: la grotta si rivelò vuota, e solo i sudari funerari indicavano che la Beata Vergine Maria era ascesa con il suo corpo al Cielo.
La sera di quel giorno, la stessa Madre di Dio apparve agli apostoli riuniti per un pasto e disse: "Rallegratevi! Io sono con voi tutti i giorni". I discepoli di Cristo alzarono parte del pane fornito per il pasto in memoria del Salvatore ("parte del Signore") ed esclamarono: "Santissima Theotokos, aiutaci". In ricordo di questo miracolo, viene eseguito il rito dell'offerta della panagia, l'usanza di offrire parte del pane in onore della Madre di Dio nei monasteri.
Un servizio speciale per la sepoltura della Madre di Dio nella Chiesa ortodossa russa fu redatto sotto la guida di San Filarete (Drozdov), metropolita di Mosca, negli anni '40 del XIX secolo. Studiò e apportò correzioni al “Seguito al riposo della Santissima Theotokos” di Gerusalemme, o “Lodi”, inviatogli dal metropolita Hierotheos di Tabor. Con la benedizione di San Filaret, il Seguito ha avuto luogo nella Lavra della Trinità-Sergio il 15 agosto (vecchio stile) e nello skit del Getsemani il 17 agosto.
Con l'istituzione dello skete del Getsemani e l'istituzione della sua festa principale, si formò un profondo legame simbolico tra questo monastero monastico, il Getsemani settentrionale, nascosto dalla rumorosa città in una fitta foresta, e la Santissima Trinità Lavra di San Sergio, come con Gerusalemme, dove ebbe luogo la Dormizione della Madre di Dio.
La regola stabilita da san Filarete diede origine a una pia consuetudine, secondo la quale molti cristiani ortodossi, proprio il giorno dell'Assunzione, cercarono di pregare nella Lavra, per poi recarsi allo Skete del Getsemani.
Per la provvidenza di Dio, i giorni della Dormizione della Madre di Dio e della Sua sepoltura divennero speciali per il monastero. La prima chiesa del monastero era l'antica chiesa in legno dell'Assunzione della Madre di Dio, trasferita da un monastero fondato prima del Tempo dei Torbidi vicino al villaggio di Podsosenya. La benedizione di chiamare il monastero Getsemani fu ricevuta nel 1850 dalla stessa Gerusalemme, da dove lo scrittore e storico Andrei Nikolaevich Muravyov portò due pietre dal Getsemani e una lettera del Patriarca Kirill II di Gerusalemme, che chiamò il monastero il nuovo Getsemani settentrionale. Una delle pietre portate da Andrei Nikolaevich Muravyov rimane nella cattedrale in onore dell'icona di Chernigov della Madre di Dio del Getsemani. Sotto la pietra inserita nella teca dell'icona c'è un'iscrizione: "La pietra presa in Palestina nel Getsemani dalla tomba della Madre di Dio per la benedizione nel Nuovo Getsemani settentrionale".
Alcuni dati indicano una connessione tra questa festa e la celebrazione più antica della Theotokos - la "Cattedrale della Santissima Theotokos", che fino ad oggi si svolge il giorno dopo la Natività di Cristo. Quindi, nel calendario copto del VII secolo. Il 16 gennaio, cioè poco dopo l'Epifania, si celebra la “nascita della Madonna”, e nel calendario del IX secolo. nella stessa data - “la morte e risurrezione della Madre di Dio” (nei monumenti delle Chiese copta e abissina dei secoli XIV-XV, che, a causa del loro isolamento, conservarono l'antica pratica liturgica, il 16 gennaio commemora la Assunzione e 16 agosto - Ascensione della Madre di Dio al cielo).
Nelle Chiese greche si hanno testimonianze attendibili di questa festa fin dal VI secolo, quando, secondo la testimonianza dello storico tardo bizantino Niceforo Callisto (XIV secolo), l'imperatore Maurizio (592–602) ordinò la celebrazione della Dormizione il giorno 15 agosto (per la Chiesa d'Occidente non abbiamo testimonianze VI e V secolo - sacramentario di Papa Gelasio I). Tuttavia, possiamo parlare della precedente esistenza della Festa dell'Assunzione, ad esempio, a Costantinopoli, dove già nel IV secolo. c'erano molte chiese dedicate alla Madre di Dio. Uno di questi è Blachernae, costruito dall'imperatrice Pulcheria. Qui depose i sudari funebri (veste) della Madre di Dio. Arcivescovo Sergio (Spassky) nel suo “Libro mensile completo dell'Oriente” sottolinea che, secondo la testimonianza del Verse Prologue (un antico libro mensile in versi), la Dormizione veniva celebrata alle Blacherne il 15 agosto e che la testimonianza di Niceforo va inteso in modo speciale: Mauritius ha solo reso la festa più solenne. Dall'VIII secolo. abbiamo numerose testimonianze sulla festività che ci permettono di ripercorrerne la storia fino ai giorni nostri.
Il rito di servizio più antico conosciuto per la festa è contenuto nella traduzione georgiana del Lezionario di Gerusalemme del V-VII secolo. (pubblicato dagli arcipreti K. Kekelidze e M. Tarkhnishvili). Si è svolto nella Basilica dell'Assunta al Getsemani e comprendeva: troparion per il capitolo 6. “Quando sei morto...”; prokeimenon cap. 3 «L'anima mia magnifica il Signore»; letture (Proverbi 31:30–32, Ezechiele 44:1–4, Gal 3:24–29); alleluario “Ascoltare e vedere”; lo stesso di adesso, lettura del Vangelo (Lc 1,39-50,56).
Typikon (carta) della Grande Chiesa (cioè la Chiesa di Santa Sofia di Costantinopoli; pubblicata da A. A. Dmitrievskij e H. Mateos) secoli IX-XI. contiene una descrizione dettagliata della carta per il servizio per la festa dell'Assunta. La celebrazione inizia al mattino presto con la processione dal martirio di S. Eufemia alla Chiesa delle Blacherne, dove poi viene celebrata la Divina Liturgia. Ai Vespri ci sono tre paremie (letture dell'Antico Testamento), come alla Natività della Theotokos (la stessa di adesso), il troparion del 1° tono “A Natale hai conservato la tua verginità” (questo troparion è ancora cantato nella Chiesa ortodossa nella festa della Dormizione), la litania di supplica, la lettura e i pannikhis (servizio speciale la sera prima delle feste). Alla liturgia - la stessa di adesso, il prokeimenon, l'Apostolo e il Vangelo.
La Carta considerata della Grande Chiesa nomina un solo giorno per la celebrazione. La più antica carta monastica post-iconoclastica è l'Ipotesi Studiana del IX secolo. - considera anche un post-festa della festività (insieme alla Trasfigurazione, all'Esaltazione, alla Natività della Vergine Maria, alla Natività di Cristo, all'Epifania e alla Presentazione). Il tipico del Monastero Evergetide di Costantinopoli (XII secolo, riflette la prassi del XI secolo) prevede già una precelebrazione e una postcelebrazione della durata attuale (fino al 23 agosto), ma si distinguono per una minore solennità rispetto a quella odierna pratica. Differenza con gli attuali pannikhi monastici; numero e ordine dei kathisma; modo di cantare il canone; composizione della liturgia dei catecumeni prima del Vangelo. Secondo il Tipico Studian-Alessio, adottato nella Chiesa russa fino alla fine. XIV secolo, la celebrazione della festa avviene il 18 agosto, cioè il terzo giorno.
Negli studio Tipici dell'edizione Athos-Italica, come in altre festività, i kathisma furono sostituiti da antifone speciali (che col tempo influenzeranno la formazione dei salmi selezionati per le festività). Così, nell'Athonite Typikon, S. Giorgio Mtatsmindeli XI secolo. al mattutino, al posto del consueto kathisma, le antifone dei salmi “Lodate il nome del Signore...” (Sal. 135), “Il Signore ricordati di Davide...” (Sal. 131) e “Lodate il Signore dal cielo” ...” (Sal 148). Il troparion della festa, secondo questo Typikon, è “Beati voi, tutti voi” (oggi questo è l'hypakoi della festa; il canto è contenuto anche in alcune copie del Typikon della Grande Chiesa).
Rito della sepoltura della Beata Vergine Maria
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Nel Getsemani (il luogo sacro dove si è svolto l'evento dell'Assunta), il rito della sepoltura viene celebrato il 14 agosto secondo l'antico stile, alla vigilia dell'Assunta, ma i preparativi iniziano molto prima. Forniamo una descrizione delle festività secondo gli articoli: A. A. Dmitrievskij “Feste nel Getsemani in onore della Dormizione della Madre di Dio” e “Sul rito delle litanie e la festa della Dormizione della Madre di Dio nel Santo Terra” // ZhMP. Numero 3. 1979.
Nel cortile del Monastero del Getsemani a Gerusalemme, situato di fronte alle porte della Chiesa della Resurrezione, è conservato un sudario raffigurante l'Assunzione della Beata Vergine Maria, utilizzato durante il servizio dell'Assunzione. La Sindone giace circondata da candelabri. Dalla festa della Trasfigurazione, davanti a questo sudario, ogni giorno, fino al 12 agosto, vengono servite preghiere, acatisti e vespri. Il 12 agosto alle 2 del mattino, il rettore del Metochion del Getsemani celebra la Divina Liturgia. Al termine della liturgia, alle 4 del mattino, il rettore, in paramenti completi, compie un breve servizio di preghiera davanti alla Sindone. Quindi il sudario viene solennemente trasferito al Getsemani in ricordo del trasferimento lì del corpo della Madre di Dio da Sion da parte degli apostoli. Alla processione prendono parte molti rappresentanti del clero con le candele (oggi nel canone prefestivo si canta: “Sioniani, accendete le candele”). Il sudario viene portato davanti al clero dal rettore su un'ampia fascia di seta sulle spalle con un cuscino di velluto. La processione religiosa è solitamente accompagnata da un gran numero di pellegrini. Nel Getsemani, dove la processione arriva all'alba, il sudario viene deposto in una grotta di pietra sul letto della Madre di Dio. Qui rimane fino alla festa per il culto.
La mattina del 14 agosto, verso le 9-10, viene celebrato il servizio della sepoltura della Madre di Dio stessa, consistente nel canto del 17 ° kathisma con ritornelli - lodi simili a quelle del Sabato Santo. Il servizio è svolto dal Patriarca. Al momento del servizio nel Getsemani durante la Porta Ottomana, secondo la descrizione di A.A. Dmitrievskij arrivarono le truppe della guarnigione turca che, posizionate sui tralicci lungo il percorso da Gerusalemme, incontrarono il Patriarca in arrivo con una marcia militare. Dopo che il Patriarca ha censurato il letto con il sudario della Madre di Dio nella grotta sepolcrale, dopo il consueto inizio del servizio (Trisagio:; Santissima Trinità:; Padre nostro:), il letto con il sudario viene portato al centro del tempio sotto il lampadario. Il Patriarca sta dietro il letto, e ai suoi lati e fino alle porte reali ci sono vescovi, archimandriti e ieromonaci.
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Nella Rus' il rito della sepoltura si diffuse già nel XVI secolo. e sotto forma di articoli lodevoli è stato a lungo eseguito insieme al servizio festivo nel Pechersk Lavra di Kiev e nel Monastero dell'Epifania di Kostroma. Notiamo qui le istruzioni della carta del Vecchio Credente secondo la sesta canzone del canone: "se l'abate vuole", il "canto funebre" viene eseguito nel mezzo del tempio con candele per tutti - come nella Lavra di Kiev , senza litanie; “Se c’è un tempio (della Dormizione), ci devono essere immediatamente dei canti funebri”. L'edizione del Typikon attualmente in vigore nella Chiesa russa non contiene il rito stesso e le necessarie prescrizioni statutarie.
A S. Filaret (Drozdov) nel monastero Getsemani della Trinità-Sergio Lavra, oltre all'Assunzione, istituì anche la festa della Resurrezione e dell'Ascensione della Madre di Dio - 17 agosto. Alla vigilia del 17 si è svolta la processione di Gerusalemme e il 17, dopo la liturgia, si è svolta la processione con l'icona dell'Ascensione della Madre di Dio.
Nel 1845, la traduzione della sequenza della sepoltura di Gerusalemme dal greco allo slavo ecclesiastico fu eseguita da M. S. Kholmogorov per lo skit del Getsemani inviato dal metropolita Hierotheus. Taborsky (poi Patriarca di Antiochia). La traduzione è stata rivista e curata da S. Filarete, metropolita Mosca. "Volevo unire il tipo di discorso sloveno con la chiarezza, quindi a volte ho cambiato l'ordine delle parole e ho usato alcune parole un po' nuove, invece che più antiche, oscure o comuni per il concetto attuale", ha scritto l'archimandrita viceré di la Trinità-Sergio Lavra. Sant'Antonio (Medvedev) il 28 ottobre 1846. Nel 1872, il rito gerosolimitano per la celebrazione della Dormizione fu stampato dalla Tipografia sinodale con il titolo già menzionato: “Lodi, o sacra osservanza del Santo Riposo del nostro Santissima Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, cantato il settimo e il decimo giorno del mese di agosto, di ogni anno, nel monastero del Getsemani, e nella Lavra viene inviato il quindici di agosto. Nel 1913 fu pubblicata la 2a edizione. Oggi il rito viene stampato come parte dell'Appendice al volume di agosto del Menaion.
Nella pratica parrocchiale (se è presente il sudario della Madre di Dio), attualmente il rito della sepoltura può essere compiuto sia alla vigilia della festa della Dormizione, il 14 agosto, secondo l'antico stile, al Mattutino, che corrisponde al tradizione gerosolimitana, oppure in una festosa veglia notturna, oppure in uno dei giorni successivi al periodo post-festivo (solitamente la sera del 16 o 17 agosto secondo l'antico stile; è preferibile il 17 agosto sia simbolicamente (come terzo giorno dopo la Dormizione) e storicamente (questa era la pratica nel monastero del Getsemani)).
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Il 31 agosto, domenica sera, nel monastero si è svolto un servizio festivo: una veglia notturna con il rito della sepoltura della Sindone della Santissima Theotokos.
Al Mattutino, dopo speciali troparioni, l'intero 17° kathisma è stato cantato nell'articolo 3 con la lettura di speciali versi toccanti - "Lodi" dedicate alla Dormizione della Madre di Dio. I versi del kathisma stesso sono stati cantati dal coro e le “Lodi” sono state lette a turno dai sacerdoti del monastero che si sono riuniti oggi per il servizio della cattedrale. Alla funzione ha preso parte anche lo ieromonaco David della Chiesa dell'Intercessione della Santissima Theotokos a Yerevan.
Al termine della lettura del canone, le suore hanno cominciato a mettersi in fila al centro della Cattedrale per la processione religiosa. Alle parole finali della Grande Dossologia, i sacerdoti hanno innalzato la Sindone decorata della Madre di Dio, e ha avuto inizio una magnifica processione in tutto il monastero, in ricordo del corteo funebre dei santi apostoli e degli altri discepoli e seguaci di Cristo al Dormizione della Santissima Theotokos. La Madre Badessa camminava davanti alla Sindone tenendo tra le mani un giglio, simbolo della verginità e della purezza della Madonna Immacolata, proprio come il santo apostolo Giovanni il Teologo una volta portava questo fiore davanti al letto con il corpo della Sindone Madre di Dio. Nelle mani delle suore e di molti pellegrini c'erano lanterne luminose, come immagini delle candele accese con cui scortavano la bara del Purissimo. Il percorso lungo il quale camminava la processione era decorato con un “tappeto” di erba e fiori.
La magnifica processione si è conclusa con la deposizione della Sindone nella Chiesa dell'Assunta, in un apposito sepolcro costruito a somiglianza di quello del Getsemani. Prima di entrare nel tempio, tutti passavano sotto la Sindone con una petizione mentale alla Purissima Madre di Dio per l'intercessione e l'aiuto pieno di grazia.
Alla processione hanno preso parte più di 300 persone, di cui più di 30 monaci, non solo del Monastero della Concezione, ma di altri monasteri. Al servizio festivo della sepoltura sono venute le suore del monastero Boriso-Gleb Anosin e anche le suore che prestano obbedienza nel Patriarcato di Mosca. Così la Regina del Cielo ha riunito per questa meravigliosa festa tutti coloro che volevano onorare la Sua Dormizione, esprimere il proprio amore e gratitudine, chiedere doni immateriali e, secondo la fede di tutti, ha donato a tutti tenerezza, pace e gioia spirituale.
Rito della sepoltura della Beata Vergine Maria
Nella pratica moderna della Chiesa ortodossa russa, la celebrazione della Dormizione è spesso associata in un modo o nell'altro al rito della sepoltura, iscritto anche come “Lodi, o sacra osservanza del Santo Riposo della nostra Santissima Signora Theotokos e di Sempre -Vergine Maria." Il rito della sepoltura è di origine gerosolimitana (Getsemani) ed è un'imitazione del rito del mattutino del Sabato Santo. Questo grado è molto tardivo; si basa su cori festivi per il 17° kathisma (tali cori furono eseguiti in molte festività nei secoli XIV-XVI, e in seguito andarono fuori pratica); nel XIX secolo a Gerusalemme questi cori furono integrati con molti elementi presi dal servizio del Sabato Santo e leggermente modificati.
Nel Getsemani (il luogo sacro dove si è svolto l'evento dell'Assunta), il rito della sepoltura viene celebrato il 14 agosto secondo l'antico stile, alla vigilia dell'Assunta, ma i preparativi iniziano molto prima. La descrizione delle festività è fornita secondo gli articoli di A. A. Dmitrievskij “Feste nel Getsemani in onore della Dormizione della Madre di Dio” e “Sul rito delle litanie e la festa della Dormizione della Madre di Dio in Terra Santa”. " // ZhMP, 1979, n. 3.
Nel cortile del Monastero del Getsemani a Gerusalemme, situato di fronte alle porte della Chiesa della Resurrezione, è conservato un sudario raffigurante l'Assunzione della Beata Vergine Maria, utilizzato durante il servizio dell'Assunzione. La Sindone giace circondata da candelabri. Dalla festa della Trasfigurazione, ogni giorno fino al 12 agosto vengono serviti davanti alla Sindone preghiere, akathisti e vespri. Il 12 agosto alle 2 del mattino, il rettore del Metochion del Getsemani celebra la Divina Liturgia. Al termine della liturgia, alle 4 del mattino, il rettore, in paramenti completi, compie un breve servizio di preghiera davanti alla Sindone. Quindi il sudario viene solennemente trasferito al Getsemani in ricordo del trasferimento lì del corpo della Madre di Dio da Sion da parte degli apostoli. Alla processione prendono parte molti rappresentanti del clero con le candele (oggi nel canone prefestivo si canta: “Sioniani, accendete le candele”). Il sudario viene portato davanti al clero dal rettore su un'ampia fascia di seta sulle spalle con un cuscino di velluto. La processione religiosa è solitamente accompagnata da un gran numero di pellegrini. Nel Getsemani, dove la processione arriva all'alba, il sudario viene deposto in una grotta di pietra sul letto della Madre di Dio. Qui rimane fino alla festa per il culto.
La mattina del 14 agosto, verso le 9-10, viene celebrato il servizio della sepoltura della Madre di Dio stessa, consistente nel canto del 17 ° kathisma con ritornelli - lodi simili a quelle del Sabato Santo. Il servizio è svolto dal Patriarca. (Secondo la descrizione di A.A. Dmitrievskij, durante il dominio ottomano, per i servizi divini arrivarono al Getsemani le truppe della guarnigione turca, che, posizionate su tralicci lungo la strada da Gerusalemme, incontrarono il Patriarca in arrivo con una marcia militare.) Dopo il Patriarca ha censurato il letto con il sudario della Madre di Dio nella grotta sepolcrale, dopo che, al consueto inizio del servizio (il Trisagio secondo il Padre Nostro), il letto con il sudario viene portato al centro della chiesa sotto il lampadario. Il Patriarca sta dietro il letto, e ai suoi lati e fino alle porte reali ci sono vescovi, archimandriti e ieromonaci.
Il Patriarca entra nuovamente nella grotta per iniziare di lì l'incensazione dell'intero tempio, che viene eseguita durante il canto del primo articolo di lode funebre: “La vita è deposta nel sepolcro”. L'articolo, come il Sabato Santo, si conclude con una litania con un'esclamazione del Patriarca. Nel secondo articolo, «È degno di magnificarti», il Primate della Chiesa della Città Santa incensa solo la grotta e il letto, e il grido è lanciato dal vescovo più anziano. Nel terzo articolo: «Porta, o Vergine, tutti i canti della tua sepoltura», incensa il secondo vescovo. Il terzo articolo, come nel Sabato Santo, passa al canto dei troparioni domenicali parafrasati “Il Consiglio degli Angeli”. Dopo la litania - l'esapostilare della festa (“Apostoli dalla fine della terra”), stichera elogiativa e una grande dossologia. Durante il canto prolungato del Trisagio, i sacerdoti trasportano il letto con il sudario sulla piattaforma superiore della basilica, dove viene pronunciata una litania con la commemorazione dei nomi del clero partecipante e della confraternita del Santo Sepolcro. Il letto viene nuovamente posto al centro della chiesa mentre viene cantato l'esapostilare e la stichera “Con tuono sulle nubi il Salvatore manda gli apostoli a Colei che partorì”. Poi il Patriarca concede la dimissione.
Nella Rus', il rito della sepoltura si diffuse già nel XVI secolo e, sotto forma di articoli lodevoli, è stato a lungo celebrato insieme al servizio festivo nella Pechersk Lavra di Kiev e nel Monastero dell'Epifania di Kostroma.
Sotto San Filaret (Drozdov), nel monastero del Getsemani della Trinità-Sergio Lavra, oltre alla Dormizione, fu istituita la festa della Resurrezione e dell'Ascensione della Madre di Dio - 17 agosto. Alla vigilia del 17 si è svolta la processione di Gerusalemme e il 17, dopo la liturgia, si è svolta la processione religiosa con l'icona dell'Ascensione della Madre di Dio.
Nel 1845, la traduzione della Sequenza della sepoltura di Gerusalemme dal greco allo slavo ecclesiastico fu effettuata da M.S. Kholmogorov per il monastero del Getsemani da un testo inviato dal metropolita Hierotheos di Tabor (poi patriarca di Antiochia). La traduzione fu rivista e corretta da san Filarete di Mosca, che si adoperò per una maggiore chiarezza del testo. Nel 1872, il rito gerosolimitano per la celebrazione della Dormizione fu stampato dalla Tipografia sinodale con il titolo già citato sopra: “Lodi, o sacra osservanza del Santo Riposo della nostra Santissima Signora Theotokos e della Sempre Vergine Maria, cantate il settimo decimo giorno del mese di agosto, ogni anno, nel monastero del Getsemani e nella Lavra inviata il quindici agosto." Oggi il rito viene stampato come parte dell'Appendice al volume di agosto del Menaion.
Attualmente il rito della sepoltura può essere celebrato sia alla vigilia della festa dell'Assunzione, il 14 agosto secondo l'antico stile, al Mattutino, che corrisponde alla tradizione gerosolimitana; o durante una festosa veglia notturna; oppure in uno dei giorni più vicini al periodo post-festivo (di solito la sera del 16 o 17 agosto secondo l'antico stile; il 17 agosto è preferibile sia simbolicamente - in quanto terzo giorno dopo la Dormizione, sia storicamente - era questo il pratica nel monastero del Getsemani).
La Dormizione della Beata Vergine Maria è una delle principali feste della Madre di Dio della Chiesa ortodossa.
Alcuni dati indicano una connessione tra questa festa e la celebrazione più antica della Theotokos - la "Cattedrale della Santissima Theotokos", che fino ad oggi si svolge il giorno dopo la Natività di Cristo. Così, nel calendario copto del VII secolo, il 16 gennaio, cioè subito dopo la celebrazione dell’Epifania, si celebra la “nascita della Madonna”, e nel calendario del IX secolo, nella stessa data, “ morte e risurrezione della Madre di Dio” (nei monumenti delle Chiese copta e abissina dei secoli XIV-XV, che, a causa del loro isolamento, conservarono l'antica pratica liturgica, si commemorava l'Assunzione il 16 gennaio, e la Ascensione della Madre di Dio al cielo il 16 agosto).
Nelle Chiese greche si hanno testimonianze attendibili di questa festa fin dal VI secolo, quando, secondo la testimonianza dello storico tardo bizantino Niceforo Callisto (XIV secolo), l'imperatore Maurizio (592–602) ordinò la celebrazione della Dormizione il giorno 15 agosto (per la Chiesa occidentale abbiamo prove non del VI, ma del V secolo - il sacramentario di Papa Gelasio I). Tuttavia, possiamo parlare dell'esistenza precedente della festa dell'Assunzione, ad esempio, a Costantinopoli, dove già nel IV secolo c'erano molte chiese dedicate alla Madre di Dio. Uno di questi è Blachernae, costruito dall'imperatrice Pulcheria. Qui depose i sudari funebri (veste) della Madre di Dio. Come sottolinea l'arcivescovo Sergio (Spasskij) nel suo “Libro mensile completo dell'Oriente”, secondo il Prologo verticale (un antico libro mensile in versi), la Dormizione veniva celebrata alle Blacherne il 15 agosto e la testimonianza di Niceforo è da intendersi in modo speciale: Mauritius ha solo reso la vacanza più solenne. A partire dall'VIII secolo abbiamo numerose testimonianze sulla festa, che ci permettono di ripercorrerne la storia fino ai giorni nostri.
Il più antico rito di servizio conosciuto per la festa è contenuto nella traduzione georgiana del Lezionario di Gerusalemme del V-VII secolo (pubblicata dall'arciprete K. Kekelidze e M. Tarkhnishvili). Si svolgeva nella Basilica dell'Assunta al Getsemani e comprendeva: il troparion del 6° tono “Quando moristi...”; prokeimenon, tono 3 “L'anima mia magnifica il Signore”; letture (Prov. 31, 30–32; Ez. 44, 1–4; Gal. 3, 24–29); alleluario “Ascolta, figlia, e vedi”; lo stesso di adesso, lettura del Vangelo (Luca 1, 39–50, 56).
Il tipico (carta) della Grande Chiesa (cioè la Chiesa di Santa Sofia di Costantinopoli; pubblicato da A. A. Dmitrievskij e H. Mateos) dei secoli IX-XI contiene una descrizione dettagliata della carta del servizio per la Festa di l'Assunzione. La celebrazione inizia al mattino presto con la processione dal martirio di Sant'Eufemia alla Chiesa delle Blacherne, dove viene poi celebrata la Divina Liturgia. Ai Vespri ci sono tre parimia (letture dell'Antico Testamento), come alla Natività della Theotokos (la stessa di adesso), il troparion del 1° tono “A Natale hai conservato la tua verginità” (questo troparion è ancora cantato nella Chiesa ortodossa nella festa della Dormizione), la litania di supplica, la lettura e i pannikhis (servizio speciale la sera prima delle feste). Nella Liturgia ci sono gli stessi di adesso, il prokeimenon, l'Apostolo e il Vangelo.
La Carta considerata della Grande Chiesa nomina un solo giorno per la celebrazione. La più antica carta monastica posticonoclastica - l'Ipotesi Studiana del IX secolo - prevede anche un post-festa per la festa dell'Assunta (insieme alla Trasfigurazione, Esaltazione, Natività della Vergine Maria, Natività di Cristo, Epifania e Presentazione) . Il tipico del Monastero Evergetide di Costantinopoli (XII secolo, riflette la prassi del XI secolo) prevede già una precelebrazione e una postcelebrazione della durata attuale (fino al 23 agosto), ma si distinguono per una minore solennità rispetto a quella odierna pratica. Differenza con gli attuali pannikhi monastici; numero e ordine dei kathisma; modo di cantare il canone; composizione della Liturgia dei catecumeni prima del Vangelo. Secondo il Tipico Studian-Alessievskij, adottato nella Chiesa russa fino alla fine del XIV secolo, la celebrazione della festa avviene il 18 agosto, cioè il 18 agosto. il terzo giorno.
Negli studio Tipici dell'edizione Athos-Italica, come in altre festività, i kathisma furono sostituiti da antifone speciali (che col tempo influenzeranno la formazione dei salmi selezionati per le festività). Così, nel Typicon athonita di San Giorgio Mtatsmindeli (Svyatogorets) dell'XI secolo, al mattutino, invece del solito kathisma, antifone dai salmi “Lodate il nome del Signore...” (Sal. 135), “ Ricordati, Signore, di Davide...” (Sal. 131) e “Loda il Signore dal cielo...” (Sal. 148). Il troparion della festa, secondo questo Typikon, è “Beati voi, tutti voi” (oggi questi sono gli hypakoi della festa; il canto è contenuto anche in alcune copie del Typikon della Grande Chiesa).
Rito della sepoltura della Beata Vergine Maria
Nella pratica moderna, la celebrazione della Dormizione è spesso associata in un modo o nell'altro al rito della sepoltura, iscritto anche come "Lodi, o sacra osservanza del Santo Riposo della nostra Santissima Signora Theotokos e della Sempre Vergine Maria". Il rito della sepoltura è di origine gerosolimitana (Getsemani) ed è un'imitazione del rito del mattutino del Sabato Santo. Questo grado è molto tardivo; si basa su cori festivi per il 17° kathisma (tali cori furono eseguiti in molte festività nei secoli XIV-XVI, e in seguito andarono fuori pratica); nel XIX secolo a Gerusalemme questi cori furono integrati con molti elementi presi dal servizio del Sabato Santo e leggermente modificati.
Nel Getsemani (il luogo sacro dove si è svolto l'evento dell'Assunta), il rito della sepoltura viene celebrato il 14 agosto secondo l'antico stile, alla vigilia dell'Assunta, ma i preparativi iniziano molto prima. La descrizione delle festività è fornita secondo gli articoli di A. A. Dmitrievskij “Feste nel Getsemani in onore della Dormizione della Madre di Dio” e “Sul rito delle litanie e la festa della Dormizione della Madre di Dio in Terra Santa”. " // ZhMP, 1979, n. 3.
Nel cortile del Monastero del Getsemani a Gerusalemme, situato di fronte alle porte della Chiesa della Resurrezione, è conservato un sudario raffigurante l'Assunzione della Beata Vergine Maria, utilizzato durante il servizio dell'Assunzione. La Sindone giace circondata da candelabri. Dalla festa della Trasfigurazione, ogni giorno fino al 12 agosto vengono serviti davanti alla Sindone preghiere, akathisti e vespri. Il 12 agosto alle 2 del mattino, il rettore del Metochion del Getsemani celebra la Divina Liturgia. Al termine della liturgia, alle 4 del mattino, il rettore, in paramenti completi, compie un breve servizio di preghiera davanti alla Sindone. Quindi il sudario viene solennemente trasferito al Getsemani in ricordo del trasferimento lì del corpo della Madre di Dio da Sion da parte degli apostoli. Alla processione prendono parte molti rappresentanti del clero con le candele (oggi nel canone prefestivo si canta: “Sioniani, accendete le candele”). Il sudario viene portato davanti al clero dal rettore su un'ampia fascia di seta sulle spalle con un cuscino di velluto. La processione religiosa è solitamente accompagnata da un gran numero di pellegrini. Nel Getsemani, dove la processione arriva all'alba, il sudario viene deposto in una grotta di pietra sul letto della Madre di Dio. Qui rimane fino alla festa per il culto.
La mattina del 14 agosto, verso le 9-10, viene celebrato il servizio della sepoltura della Madre di Dio stessa, consistente nel canto del 17 ° kathisma con ritornelli - lodi simili a quelle del Sabato Santo. Il servizio è svolto dal Patriarca. (Secondo la descrizione di A.A. Dmitrievskij, durante il dominio ottomano, per i servizi divini arrivarono al Getsemani le truppe della guarnigione turca, che, posizionate su tralicci lungo la strada da Gerusalemme, incontrarono il Patriarca in arrivo con una marcia militare.) Dopo il Patriarca ha censurato il letto con il sudario della Madre di Dio nella grotta sepolcrale, dopo che, al consueto inizio del servizio (il Trisagio secondo il Padre Nostro), il letto con il sudario viene portato al centro della chiesa sotto il lampadario. Il Patriarca sta dietro il letto, e ai suoi lati e fino alle porte reali ci sono vescovi, archimandriti e ieromonaci.
Il Patriarca entra nuovamente nella grotta per iniziare di lì l'incensazione dell'intero tempio, che viene eseguita durante il canto del primo articolo di lode funebre: “La vita è deposta nel sepolcro”. L'articolo, come il Sabato Santo, si conclude con una litania con un'esclamazione del Patriarca. Nel secondo articolo, «È degno di magnificarti», il Primate della Chiesa della Città Santa incensa solo la grotta e il letto, e il grido è lanciato dal vescovo più anziano. Nel terzo articolo: «Porta, o Vergine, tutti i canti della tua sepoltura», incensa il secondo vescovo. Il terzo articolo, come nel Sabato Santo, passa al canto dei troparioni domenicali parafrasati “Il Consiglio degli Angeli”. Dopo la litania - l'esapostilare della festa (“Apostoli dalla fine della terra”), stichera elogiativa e una grande dossologia. Durante il canto prolungato del Trisagio, i sacerdoti trasportano il letto con il sudario sulla piattaforma superiore della basilica, dove viene pronunciata una litania con la commemorazione dei nomi del clero partecipante e della confraternita del Santo Sepolcro. Il letto viene nuovamente posto al centro della chiesa mentre viene cantato l'esapostilare e la stichera “Con tuono sulle nubi il Salvatore manda gli apostoli a Colei che partorì”. Poi il Patriarca concede la dimissione.
Il servizio stesso nel giorno dell'Assunzione non è diverso dal consueto servizio festivo. I vespri della vigilia della festa si svolgono separatamente, senza il mattutino, ma alla fine c'è la benedizione dei pani, che vengono poi distribuiti al popolo. Nel giorno della festa della Dormizione è consuetudine baciare ogni giorno il suddetto sudario. Nella celebrazione della festa, al termine della Liturgia, la Sindone viene riportata nel cortile del Getsemani a Gerusalemme con la stessa processione religiosa con cui era stata portata.
Nella Rus', il rito della sepoltura si diffuse già nel XVI secolo e, sotto forma di articoli lodevoli, è stato a lungo celebrato insieme al servizio festivo nella Pechersk Lavra di Kiev e nel Monastero dell'Epifania di Kostroma. Notiamo qui le istruzioni della carta del Vecchio Credente secondo la sesta canzone del canone: "se l'abate vuole", il "canto funebre" viene eseguito nel mezzo del tempio con candele per tutti - come nella Lavra di Kiev , senza litanie; “Se c’è un tempio (della Dormizione), ci devono essere immediatamente dei canti funebri”. L'edizione del Typikon attualmente in vigore nella Chiesa russa non contiene il rito stesso e le necessarie prescrizioni statutarie.
Sotto San Filaret (Drozdov), nel monastero del Getsemani della Trinità-Sergio Lavra, oltre alla Dormizione, fu istituita la festa della Resurrezione e dell'Ascensione della Madre di Dio - 17 agosto. Alla vigilia del 17 si è svolta la processione di Gerusalemme e il 17, dopo la liturgia, si è svolta la processione religiosa con l'icona dell'Ascensione della Madre di Dio.
Nel 1845, la traduzione della Sequenza della sepoltura di Gerusalemme dal greco allo slavo ecclesiastico fu effettuata da M.S. Kholmogorov per il monastero del Getsemani da un testo inviato dal metropolita Hierotheos di Tabor (poi patriarca di Antiochia). La traduzione fu rivista e corretta da san Filarete di Mosca, che si adoperò per una maggiore chiarezza del testo. Nel 1872, il rito gerosolimitano per la celebrazione della Dormizione fu stampato dalla Tipografia sinodale con il titolo già citato sopra: “Lodi, o sacra osservanza del Santo Riposo della nostra Santissima Signora Theotokos e della Sempre Vergine Maria, cantate il settimo decimo giorno del mese di agosto, ogni anno, nel monastero del Getsemani e nella Lavra inviata il quindici agosto." Nel 1913 fu pubblicata la 2a edizione. Oggi il rito viene stampato come parte dell'Appendice al volume di agosto del Menaion.
Nella pratica parrocchiale (se è presente il sudario della Madre di Dio), attualmente il rito della sepoltura può essere compiuto sia alla vigilia dell'Assunta, il 14 agosto, secondo l'antico stile, al Mattutino, che corrisponde al Tradizione di Gerusalemme; o durante una festosa veglia notturna; oppure in uno dei giorni più vicini al periodo post-festivo (di solito la sera del 16 o 17 agosto secondo l'antico stile; il 17 agosto è preferibile sia simbolicamente - in quanto terzo giorno dopo la Dormizione, sia storicamente - era questo il pratica nel monastero del Getsemani).
Dopo l'Ascensione di Gesù Cristo, la Santissima Madre di Dio visse sulla terra per molti altri anni (alcuni storici cristiani dicono 10 anni, altri dicono 22 anni). L'apostolo Giovanni il Teologo, secondo la volontà del Signore Gesù Cristo, la prese nella sua casa e con grande amore si prese cura di Lei, come suo figlio, fino alla sua stessa morte.
La Santissima Madre di Dio è diventata la Madre comune di tutti i discepoli di Cristo. Pregavano con Lei e ascoltavano con grande gioia e consolazione le sue conversazioni istruttive sul Salvatore. Quando la fede cristiana si diffuse in altri paesi, molti cristiani vennero da paesi lontani per vederla e ascoltarla.
Vivendo a Gerusalemme, la Madre di Dio amava visitare quei luoghi dove spesso visitava il Salvatore, dove soffrì, morì, risorse e ascese al cielo. Ha pregato in questi luoghi: ha pianto, ricordando la sofferenza del Salvatore e si è rallegrata nel luogo della Sua risurrezione e ascensione. Pregava spesso affinché Cristo la portasse rapidamente in paradiso.
Dormizione della Beata Vergine Maria. Serbia. Decani, XIV secolo
Una volta, mentre Maria Santissima pregava così sul monte degli Ulivi, le apparve l'arcangelo Gabriele, con un ramo di dattero paradisiaco tra le mani, e le annunciò la gioiosa notizia che di lì a tre giorni la sua vita terrena sarebbe finita e il Signore la prese con sé e, a garanzia delle sue parole, le diede un ramo del paradiso, che successivamente l'apostolo Giovanni il Teologo portò davanti al corpo della Madre di Dio.
La Santissima Madre di Dio era incredibilmente felice di questa notizia. Ne parlò al figlio promesso, Giovanni, e cominciò a prepararsi per la sua morte. A quel tempo non c'erano altri apostoli a Gerusalemme; essi andavano in altri paesi a predicare il Salvatore.
La Madre di Dio volle salutarli, e così il Signore radunò miracolosamente presso di sé tutti gli apostoli, tranne Tommaso, portandoli con la sua potenza onnipotente sulle nuvole. È stato triste per loro perdere la loro Padrona e la loro Madre comune quando hanno saputo perché Dio li aveva riuniti. Ma la Madre di Dio li consolò, promettendo di non abbandonare loro e tutti i cristiani dopo la Sua morte, di pregare sempre per loro. Poi li benedisse tutti.
Nell'ora della sua morte, una luce straordinaria illuminò la stanza dove giaceva la Madre di Dio; Il Signore Gesù Cristo stesso, circondato dagli angeli, apparve e ricevette la sua anima purissima.
Dormizione della Beata Vergine Maria, Costantinopoli, X secolo
Sepoltura della Madre di Dio
Gli apostoli seppellirono il corpo purissimo della Madre di Dio, secondo il Suo desiderio, nel Giardino del Getsemani, nella grotta dove riposavano i corpi dei suoi genitori e del giusto Giuseppe. Durante la sepoltura avvennero molti miracoli. Toccando il letto della Madre di Dio, i ciechi riacquistarono la vista, i demoni furono scacciati e ogni malattia fu guarita.
Molte persone seguivano il Suo corpo purissimo. I sacerdoti e i capi ebrei cercarono di disperdere questa santa processione, ma il Signore la custodiva invisibilmente. Un prete ebreo, di nome Affonio, corse su e afferrò il letto su cui era portato il corpo della Madre di Dio per ribaltarlo. Ma un angelo invisibile gli tagliò entrambe le mani. Affonio, stupito da un miracolo così terribile, si pentì subito e l'apostolo Pietro lo guarì, dopodiché una nuvola discese sul corteo, nascondendo coloro che venivano dai nemici.
Tre giorni dopo la sepoltura della Madre di Dio, arrivò a Gerusalemme anche l'assente apostolo Tommaso. Era molto triste di non aver salutato la Madre di Dio e con tutta l'anima voleva adorare il suo corpo purissimo.
Gli apostoli, avendo pietà di lui, decisero di andare a rotolare via la pietra dalla tomba della grotta per dargli l'opportunità di salutare il corpo della Madre di Dio. Ma quando aprirono la grotta, non vi trovarono il suo santissimo corpo, ma solo sudari funebri. Gli apostoli stupiti tornarono tutti insieme a casa e pregarono Dio che rivelasse loro cosa ne era stato del corpo della Madre di Dio.
La sera, dopo aver terminato il pasto, durante la preghiera si sentiva il canto angelico. Alzando lo sguardo, gli apostoli videro nell'aria la Madre di Dio, circondata dagli angeli, nello splendore della gloria celeste.
La Madre di Dio disse agli apostoli: “Rallegratevi! Sono sempre con te; e sarò sempre il tuo libro di preghiere davanti a Dio”.
Gli apostoli esclamarono con gioia: "Santissima Theotokos, aiutaci!"
Così il Signore Gesù Cristo ha glorificato la sua Santissima Madre; La resuscitò e la prese a sé col suo corpo santissimo e la pose al di sopra di tutti i suoi angeli.
Il testo del servizio (veglia notturna e liturgia) con traduzione parallela e spiegazione è stato redatto dalla società omonima. M.N. Skaballanovich e viene pubblicato con la benedizione del presidente onorario della società, l'abate del monastero ionico della Trinità di Kiev, il vescovo Giona di Obukhov.
