A cultura tradicional é uma cultura estável, não dinâmica, cuja característica é que as mudanças que ocorrem nela são muito lentas e, portanto, praticamente não fixadas pela consciência coletiva dessa cultura.
Houve uma série de civilizações na história cuja cultura pode ser considerada tradicional. Isso é sobre Antigo Egito, China Antiga, Suméria, Assíria, Índia antiga etc. Essas sociedades tradicionais reproduziram o modo de vida existente por milhares de anos, quando o passado dos adultos passou a ser o futuro de seus filhos. A morte de alguns estados e o surgimento de outros em seu lugar não mudou o tipo de cultura em si. A base da cultura foi preservada, transmitida como herança social, garantindo a reprodução do tipo tradicional de desenvolvimento. Não só o homem não sentiu discórdia com a sociedade, mas a natureza interagiu organicamente com essa cultura, provando sua unidade com ela com inúmeros exemplos.
No entanto, com toda a originalidade, originalidade destas formações culturais, têm algumas características comuns:
- orientação para a repetição de um modo de vida, costumes, tradições e reprodução das estruturas sociais estabelecidas;
- adesão a padrões de comportamento existentes;
- o domínio das idéias sagradas, mitológicas-religiosas, canonizadas na mente;
- ritmo lento de mudanças nos tipos, meios e objetivos das atividades.
A primeira forma histórica de cultura tradicional foi a cultura primitiva. A natureza tradicional dessa cultura garantiu sua existência mais longa do que todos os tipos históricos subsequentes de cultura. E, no entanto, ao longo de dezenas de milhares de anos, ocorreram mudanças na cultura primitiva, que foram nomeadas pelos arqueólogos como diferentes estágios da Idade da Pedra, seguidos por séculos de metal - bronze e ferro.
A cultura tradicional é inerente a uma sociedade pré-industrial, em que a principal ocupação é a agricultura, a caça e a coleta. Como regra, em tais culturas não há linguagem escrita.

Cultura inovadora é o conhecimento, habilidades e experiência de treinamento direcionado, implementação integrada e desenvolvimento abrangente de inovações em várias áreas da vida humana, mantendo a unidade dinâmica do antigo, moderno e novo no sistema de inovação; em outras palavras, é a criação livre de algo novo em conformidade com o princípio da continuidade.

A inovação e o tradicionalismo são aspectos inter-relacionados no desenvolvimento da produção, ciência, tecnologia, economia, arte, etc. Num contexto cultural amplo, as tradições podem (e devem!) ser consideradas como condição necessária para qualquer desenvolvimento. Uma sociedade que perdeu suas tradições, sua memória histórica deixa de se desenvolver, se degrada, à medida que a conexão entre gerações é interrompida e ocorrem a marginalização (do francês margo-borda) de grandes grupos sociais e outros processos destrutivos. Por outro lado, a sociedade não pode existir sem mudança. Assim, a unidade de inovação e tradição, que se fixa no princípio cultural geral de continuidade, é o pré-requisito mais importante para o progresso social.

Ao mesmo tempo, é óbvio que, em cada caso específico, a inovação, associada à necessária negação de normas e regras anteriores, começa com a manifestação de criatividade, originalidade e afastamento das tradições geralmente aceitas existentes. de pessoas.

A eficácia da atividade inovadora dos atores sociais é em grande parte determinada pelo estado do chamado clima inovador da sociedade, que, por sua vez, depende da natureza da atitude em relação à inovação por parte dos principais grupos sociais, da parte de diferentes gerações. Via de regra, a inovação leva a um aumento do conflito na sociedade, o que, por sua vez, retarda a introdução de inovações. Este fenômeno é referido como a inércia inovadora (incapacidade) da sociedade.

A estrita adesão aos princípios de consistência pretende contribuir para a melhoria da cultura de inovação na concepção e implementação de vários tipos de inovações. Alguns dos princípios básicos da abordagem sistêmica aplicada às atividades de inovação são modificados da seguinte forma:

a) o mais importante princípio – a primazia do todo em relação às suas partes constituintes. Para um sistema de inovação como integridade (cuja característica essencial é novidade) tais partes são velho, moderno e novo. É a unidade dinâmica do antigo, moderno e novo que é primordial em relação a cada um desses elementos (incluindo o novo!) e garante o funcionamento ideal do complexo de inovação como um todo;

b) o princípio da não aditividade(irredutibilidade das propriedades do sistema à soma das propriedades de seus elementos constituintes) em relação à inovação se manifesta na não identidade das características antigo, moderno e novo(!), Como as partes objeto inovador, suas características dominantes como integridade. Assim, a liberalização da economia não pode ser reduzida à livre venda e compra de propriedade estatal ( novo), pois a verdadeira liberdade é aquela que promove o bem de todos, o que não é de forma alguma consequência da privatização;

c) o princípio da sinergia(a ação unidirecional dos elementos do sistema aumenta a eficiência do funcionamento de todo o sistema) exige a busca de um equilíbrio de objetivos antigo, moderno e novo em um único complexo de inovação, mantendo a diferença essencial ( novidade);

d) princípio de emergência (coincidência incompleta dos objetivos do sistema com os objetivos de seus componentes) ao implementar um projeto inovador, requer a construção de exatamente árvore de metas(hierarquias de parâmetros) para o sistema como um todo e para cada uma de suas partes componentes;

e) ao projetar sistemas inovadores, deve-se levar em conta princípio da multiplicidade, o que significa que os efeitos do funcionamento dos componentes do sistema (positivos e negativos) têm a propriedade de multiplicação, não de adição (por exemplo, a probabilidade de uma operação à prova de falhas de uma rede de computadores é igual a trabalhar probabilidades de funcionamento sem falhas de seus componentes);

f) o princípio da estrutura sugere que estrutura ideal a inovação deve ter um número mínimo de componentes; ao mesmo tempo, esses componentes devem desempenhar plenamente as funções especificadas e preservar as propriedades dominantes do sistema de inovação, ou seja, aqueles que o fornecem novidade;

e) ao mesmo tempo, a estrutura da inovação sistêmica deve ser móvel, ou seja, facilmente adaptável a requisitos e objetivos em mudança, que decorre de princípio da adaptabilidade;

h) design inovador eficaz também implica, como pré-requisito, a implementação princípio da alternativa, segundo o qual é necessário desenvolver várias versões inovadoras intercambiáveis. Por exemplo, quanto maior a incerteza da situação do mercado proposto ou de seus segmentos, mais opções de desenvolvimento alternativo (número de versões, formas de implementação, replicação etc.) da inovação projetada devem ser;

e) finalmente, princípio da sucessão requer a oferta de oportunidades para a existência produtiva do velho no espaço de inovação apropriado e, inversamente, o funcionamento efetivo do novo nas condições do velho remanescente.

Uma cultura tradicional negra distintiva é a adesão estrita aos padrões de comportamento adotados pelas gerações anteriores - costumes, rituais, métodos e técnicas de atividade. A condição mais importante que garante a preservação, a transmissão de geração em geração é a imitação e a obediência. Relacionado a isso está a veneração dos mais velhos, obrigatória para uma sociedade tradicional, que atuam como guardiões da experiência social acumulada, professores e juízes, cujas decisões e instruções devem ser implementadas implicitamente. A cultura tradicional é caracterizada por um alto nível de normatividade, que abrange todos os aspectos da vida das pessoas. Estabelece muitas proibições - tabus que não são passíveis de discussão e justificação racional. O indivíduo vive de acordo com determinados cânones e é completamente dependente deles. A intransponibilidade de tais cânones é assegurada por sua sacralização - aceitando-os como instituições sagradas e divinas. Costumes e padrões de comportamento são consagrados por ideias religiosas e mitológicas. A opinião pública, que é percebida como uma manifestação da vontade dos deuses, tem um poder enorme. Tudo o que viola os preceitos de pais e avós é recebido com cautela, a xenofobia é característica (hostilidade, intolerância em relação a tudo o que é estranho, vindo de outra cultura), condenação de tentativas de criatividade destinadas a atualizar as normas tradicionais de vida e atividade. A sociedade permaneceu quase inalterada por séculos. Uma cultura de inovação é receptiva à inovação e dinâmica. Permite facilmente desvios das tradições vindas do passado. O princípio coletivista dá lugar ao individualismo. Uma pessoa ganha autonomia e tem a oportunidade de determinar independentemente seus objetivos de vida, ideais, meios de atividade. Uma das mais importantes é a liberdade do indivíduo. A atitude liberal da sociedade em relação a formas não padronizadas de pensamento e comportamento cria condições para o desenvolvimento várias formas criatividade, cujos resultados são reconhecidos e incluídos na vida. Nessas condições, as artes, as ciências e a tecnologia estão se desenvolvendo intensamente. Conhecimento, educação, pensamento crítico, pensamento independente são altamente valorizados na cultura de inovação. A fé no poder da mente humana está se espalhando e as mudanças estão deixando as pessoas felizes.

Questão 25: Cultura dominante, subcultura e contracultura

Cada sociedade cria valores culturais que são compartilhados pela maioria dos membros da sociedade. O sistema de tais valores e ideais é chamado de cultura dominante. Ao mesmo tempo, sempre existem grupos sociais na sociedade cujos membros são guiados por outros valores culturais criados e desenvolvidos precisamente no âmbito desses grupos sociais. Tais complexos culturais são geralmente chamados de subculturas. As subculturas podem ser distinguidas de acordo com muitos critérios: profissionais, territoriais (cultura urbana, rural), demográficos (jovens, mulheres), étnicos (cultura de minorias étnicas), confessionais. Assim, uma subcultura é uma formação holística relativamente isolada dentro da cultura dominante, distinguida por seu próprio sistema de valores, costumes, normas, vocabulário, atributos. Uma característica distintiva das subculturas é que elas não reivindicam domínio na cultura geral. As subculturas são elementos muito dinâmicos de uma cultura e podem se desenvolver independentemente do núcleo da cultura dominante. Na cultura moderna, a gama de diferentes subculturas é tão ampla que se torna cada vez mais problemático destacar a cultura dominante. Na história da cultura, também são conhecidas situações em que subculturas individuais ou complexos culturais locais começam a reivindicar a universalidade e se opõem aos valores da cultura dominante ou aos valores humanos universais que fazem parte da estrutura de qualquer cultura. O resultado é uma contracultura. O termo "contracultura" foi introduzido em 1968 por T. Rozzak e significava uma forma de protesto da "nova esquerda", hippies, punks contra os estereótipos, normas e valores da sociedade industrial. Ele destacou as principais características desses movimentos: oposição aos valores da cultura da Europa Ocidental (negação da cultura de massa, tecnocracia, racionalismo); humor de escatologismo; proclamação da necessidade de retornar à natureza e integridade do homem. A contracultura, apesar de seus motivos de protesto, também desempenha um papel positivo na vida da sociedade, sendo um poderoso catalisador do processo cultural e histórico e, às vezes, tornando-se o núcleo dos futuros sistemas culturais. A contracultura acaba se integrando à cultura oficial dominante, transformando-a. A aspiração da cultura do século XX. Para a universalidade, a interação das culturas e a migração levaram ao surgimento de uma cultura marginal - a cultura de um grupo de pessoas cujos valores e comportamentos estão simultaneamente correlacionados com vários sistemas culturais, mas não totalmente integrados em nenhum. Os marginais (indivíduos, seus grupos e comunidades) são formados nos limites das camadas e estruturas socioculturais. Uma das razões para o surgimento de uma cultura marginal é a existência simultânea de um grupo (indivíduo) no contexto de diferentes culturas. Assim, pessoas que se mudaram do campo para a cidade, emigrantes, etc., permanecem portadoras de uma cultura marginal por muito tempo (às vezes para sempre). Uma pessoa também se torna marginal se por muito tempo tenta se adaptar a um determinado grupo sociocultural, que, no entanto, não o aceita. Devido à natureza intermediária de sua posição, os marginalizados quase sempre experimentam desconforto interno e tensão pessoal, uma sensação de confusão e ansiedade.

Pequena descrição

O significado de muitas palavras é determinado apenas no contexto de um determinado enunciado; assim, por exemplo, quando alguém diz "homem", pode significar um indivíduo, e uma certa pessoa em geral, e toda a humanidade como um todo. É possível entender que tipo de conteúdo ele coloca nessa palavra pelo fragmento de fala em que ela está inserida, porém, acontece que mesmo o contexto não nos diz em que sentido esta ou aquela palavra polissemântica é usada, e como como resultado, surge a confusão. Esta observação se aplica à palavra "cultura". Em diferentes contextos, pode referir-se a vários fenômenos, áreas e aspectos da realidade sócio-histórica.

Introdução 2
Cultura tradicional e inovadora 2
Culturas pós-figurativas, cofigurativas e prefigurativas 2
Subcultura e contracultura 2
Subcultura 2
Tipos de subculturas 2
subculturas étnicas. 2
Subculturas corporativas 2
Subculturas religiosas 2
Subculturas de idade 2
Contracultura 2
Cultura de massa e não-massa 2
Massa e Consciência de Massa 2
Cultura popular 2
Diferenças entre culturas de massa e não-massa 2
Conclusão 2
Lista de literatura usada 2

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Introdução

Em primeiro lugar, a palavra "cultura" pode significar cultura universal, mundial como um todo.

A palavra "cultura" pode ser entendida como cultura local, ou seja, a cultura de alguma sociedade específica, historicamente definida. Um lugar especial entre as culturas locais é ocupado por culturas étnicas e nacionais criadas por tribos, povos e nações individuais. As subculturas são distinguidas dentro das culturas nacionais. Estas são as culturas de estratos e grupos demográficos ou sociais individuais, incorporando as diferenças em seu modo de vida, pensamento e comportamento das normas culturais nacionais. Às vezes, o afastamento de uma subcultura da cultura nacional vai tão longe que seus adeptos se opõem à sociedade e entram em conflito com as tradições e regras de vida nela existentes. Nesses casos, a subcultura se transforma em uma contracultura.

Para compreender a diversidade de culturas que existiram e ainda existem como parte da cultura mundial, por um lado, sua necessária descrição fenomenológica, ou seja, uma descrição de culturas reais e específicas como fenômenos sócio-históricos especiais, por outro lado, uma descrição tipológica, que envolve esclarecer as semelhanças e diferenças entre as culturas e criar sua tipologia, ou seja. dividindo-os em vários tipos. Se a descrição fenomenológica caracteriza culturas específicas, então a descrição tipológica caracteriza os tipos de culturas.

Um tipo é uma construção ideal e abstrata que, de forma generalizada e esquematizada, expressa algumas das características essenciais das culturas, abstraindo de suas características específicas.

As características que são características de culturas de um tipo e as distinguem de culturas de outro tipo podem ser distinguidas de diferentes maneiras. Tomando um ou outro deles como critério, os culturólogos constroem várias tipologias. Existem variantes da tipologia da cultura, que se baseiam no princípio geográfico, no princípio cronológico, nas características da religião, da linguagem, da economia etc. Um dos problemas mais importantes é a escolha da "unidade" tipológica principal, ou seja, a forma original de formações culturais, que são divididas em diferentes tipos. Para tal "unidade" tipológica é aconselhável tomar a cultura como um sistema integral e autônomo, que é produto do desenvolvimento histórico de um povo. Então os tipos serão classes ou grupos de culturas étnicas e nacionais (metaculturas), bem como variedades de formas culturais dentro de culturas étnicas e nacionais (subculturas).

Cultura tradicional e inovadora

A cultura tradicional é caracterizada pelo domínio da tradição sobre a inovação. Em uma cultura inovadora, ao contrário, a inovação domina a tradição.

Uma característica distintiva da cultura tradicional é a estrita adesão aos padrões de comportamento adotados pelas gerações anteriores - costumes, rituais, métodos e técnicas de atividade. A imitação e a obediência são as condições mais importantes que garantem sua preservação e transmissão de geração em geração. A opinião pública nesta cultura tem um poder tremendo. Um espírito coletivista e conformista domina a mente das pessoas, em que se vê a manifestação da vontade dos deuses (“a voz do povo é a voz de Deus”).

Tudo o que viola os “preceitos de pais e avós” encontra cautela e apreensão em sociedades com cultura tradicional, portanto a xenofobia é característica de tais sociedades (hostilidade e intolerância em relação a tudo o que é estranho, estrangeiro, vindo de outra cultura) e condenação de qualquer tentativa de criatividade visando a renovação das normas tradicionais de vida e atividade.

Uma cultura inovadora, ao contrário de uma tradicional, é receptiva à inovação e dinâmica. Não se preocupa com a preservação cuidadosa das tradições vindas do passado e permite facilmente todo tipo de desvios delas. Isso leva a um enfraquecimento da natureza normativa da cultura, uma indefinição da escala de valores da vida, o surgimento de vários desvios comportamentais que não encontram muito ressentimento na sociedade. Como resultado, a moralidade é abalada, há um declínio na moralidade.

O princípio coletivista dá lugar ao individualismo. A personalidade adquire autonomia e tem a oportunidade de determinar de forma mais ou menos independente seus objetivos de vida, ideais, formas e meios de atividade. Um dos valores mais importantes é a liberdade do indivíduo. Nestas condições há um intenso desenvolvimento da arte, da ciência e da tecnologia. Personalidades criativas - artistas, poetas, cientistas - gozam de autoridade e respeito.

Conhecimento, educação, pensamento crítico e pensamento independente são altamente valorizados na cultura da inovação. A fé no poder da mente humana está se espalhando. As mudanças na sociedade não assustam, mas encantam as pessoas. O desejo por algo novo é um dos fatores mais importantes que estimulam o desenvolvimento da produção e do consumo na sociedade.

A cultura da Europa medieval (incluindo a Rússia) também tinha um caráter tradicional. No entanto, o Renascimento marcou um ponto de viragem na história europeia. Com sua chegada aos países ocidentais, iniciou-se a formação de uma cultura inovadora. Nos tempos modernos, a religião perdeu seu antigo poder sobre as mentes das pessoas. O livre-pensamento surgiu, a atitude da sociedade em relação atividade criativa. O fluxo de novas ideias capturou filosofia, arte, ciência, tecnologia.

Hoje, as características da cultura tradicional ainda podem ser encontradas entre os povos que, por uma razão ou outra, não aceitaram as conquistas civilização moderna.

Culturas pós-figurativas, cofigurativas e pré-figurativas

A destacada antropóloga e etnógrafa Margaret Mead (1901 - 1978) chamou a atenção para o fato de que, com uma proporção diferente de tradições e inovações culturais, a interação entre gerações de pessoas que vivem em uma sociedade se desenvolve de forma diferente. Isso levou à distinção de três tipos de cultura:

pós-figurativo, baseado no fato de que a geração mais jovem adota a experiência dos mais velhos;
cofigurativo, onde crianças e adultos aprendem não apenas com os mais velhos, mas também com seus pares;
prefigurativo, em que não só as crianças aprendem com seus pais, mas também os pais têm que aprender com seus filhos.

A cultura tradicional é pós-figurativa: muda lenta e imperceptivelmente; os netos vivem nas mesmas condições dos avós. Tal cultura é preservada sob a condição de convivência de três gerações, em que os idosos atuam não apenas como líderes e mentores, mas também como portadores de padrões de vida, exemplo a seguir.

Uma cultura cofigurativa é uma cultura dominada por padrões de comportamento estabelecidos por contemporâneos. Existe onde ocorrem mudanças na sociedade que tornam a experiência das gerações passadas inadequada para organizar a vida em condições alteradas. Nesta situação, tanto os mais velhos como os mais novos têm de se adaptar à nova situação, desenvolvendo por sua própria experiência outros estilos de vida e formas de atividade diferentes dos anteriores. Aqueles cuja experiência é mais bem-sucedida tornam-se modelos para outros representantes de sua geração. A cultura figurativa é dinâmica, capaz de reestruturar rapidamente suas normas e padrões, e atende às necessidades de uma sociedade que vive em condições de mudança social e progresso científico e tecnológico acelerado.

Uma cultura prefigurativa é uma cultura de transformações ainda mais intensas e rápidas do que uma cofigurativa. As inovações nele podem ocorrer em um ritmo tão frenético que a população adulta simplesmente não terá tempo de assimilá-las. Se a cultura pós-figurativa é orientada para o passado, e a cultura cofigurativa é orientada para o presente, então a cultura prefigurativa é orientada para o futuro.

Subcultura e contracultura

Subcultura

Apesar de qualquer época cultural ter uma certa integridade e facilmente identificarmos seus traços distintivos, em si mesma, “dentro de si”, ela é heterogênea: em qualquer época histórica, junto com a cultura mainstream, oficial e politicamente incentivada, há várias subculturas que podem diferir significativamente das ortodoxas, ou seja, reconhecido como correto. Isso se deve a muitas razões, e uma das mais importantes é que a cultura inclui muito material heterogêneo.

A cultura como um único organismo é extraordinariamente complexa, infinitamente diversa, cheia de contradições diretas e indiretas. Uma pessoa individual não é capaz de compreendê-lo ou percebê-lo completamente. A cultura oficial de "pardos e manifestações" pressupunha uma "cultura da vida cotidiana" na qual uma pessoa vivia a maior parte de sua vida. Tal cultura poderia ser resistida pela cultura popular. A imagem cultural de uma pessoa também é predeterminada por sua filiação social: empresário e cantor de rock, sem-teto e funcionário, estudante e trabalhador.

Este tem sido o caso em todos os tempos. Durante muito tempo, a consciência humanitária europeia foi dominada pela opinião de que Grécia antiga- o berço da cultura moderna - era uma unidade pacífica, harmoniosa, muito integral. Um sonho realizado de serenidade, correção, equilíbrio, integridade - foi assim que a antiga Hellas foi percebida na cultura europeia moderna até o século XIX.

Há uma forte noção de que a cultura da Idade Média européia era muito sombria, inflexível, fechada a todas as intromissões, impregnada de religiosidade concentrada e reprimida com raiva todas as tentativas de violar a seriedade do mistério cristão. Mas, como mostra a história, isso não é verdade.

Com o auxílio da categoria “subcultura”, afirmamos que dentro de uma educação holística dominante há sempre algumas experiências culturais soberanas que dela diferem em estrutura, costumes, normas, cenários comportamentais, regulamentações artísticas e estilísticas. As formações subculturais refletem as características sociais, étnicas e demográficas do desenvolvimento da cultura. São suficientemente estáveis, autônomos, fechados e se manifestam na linguagem, na consciência, nas predefinições éticas e estéticas.

Tradicionalmente, no âmbito dos estudos culturais, o problema das subculturas é considerado no âmbito da socialização e reflete o complexo processo de integração de valores culturais por vários estratos da sociedade. Aderir ao padrão cultural líder da época, entrar no sistema de valores culturais dominantes, identificar-se com um complexo cultural de grande escala são processos muito complexos e muitas vezes dolorosos para indivíduos e grupos inteiros. Isso alimenta as subculturas. É permitido falar sobre códigos especiais de regras e normas morais dentro de formações subculturais. As subculturas têm rigidez e durabilidade, são capazes de se reproduzir por um longo tempo.

As subculturas, embora constantemente renovadas na história, expressam o processo de adaptação às normas culturais vigentes. Eles são mais propícios a transformações evolutivas e pacíficas graduais do que a mudanças revolucionárias e abruptas de uma orientação cultural para outra. Impulsos criativos culturais emanados de subculturas são integrados ao mainstream geral das principais tendências da época, atuando como uma espécie de variação, ainda que muito brilhante, do panorama cultural geral.

Tipos de subculturas

As subculturas vêm em muitas formas. Alguns são determinados pelas peculiaridades do desenvolvimento histórico, outros - pelos modos e formas de identificação cultural de pessoas específicas.

subculturas étnicas.

Para ilustrar, vamos nos voltar para duas megacidades russas modernas - Moscou e São Petersburgo. Um grande número de pessoas vive e trabalha aqui, e junto com os russos “de sangue e passaporte”, que compõem a maioria, representantes de outras nacionalidades caminham pela Tverskoy Boulevard e Nevsky Prospekt, não menos, considerando-se moscovitas e petersburguenses nativos. Hoje dificilmente é possível enumerar todos os grupos étnicos que escolheram Moscou e São Petersburgo como residência permanente. As subculturas étnicas se tocam e não se tocam. Nas condições atuais, via de regra, eles não interferem no desenvolvimento uns dos outros de acordo com suas próprias leis, embora diferentes códigos de imperativos morais sejam praticados em cada complexo subcultural individual.

Subculturas corporativas

Diferentes grupos sociais diferem não apenas na natureza do trabalho no sistema geral de divisão do trabalho, mas também nos "estilos de vida". A vida de um cientista é diferente da vida de um jornalista, de um empresário de um showman, de um vendedor de um garçom e assim por diante. A maneira de se vestir, o hábito de passar o tempo livre, um conjunto de regras comportamentais, pensamentos e sentimentos, valores materiais e existenciais, até mesmo a escolha do local de residência às vezes dependem mais de qual estrato social a pessoa pertence. O princípio corporativo está subjacente a muitas formações subculturais que raramente se confrontam, preferindo coexistir pacificamente sem perturbar a paz.

Subculturas religiosas

As seitas religiosas podem ser consideradas um exemplo vívido de subcultura no mundo moderno. Essas associações de culto são frequentemente chamadas de autoritárias. Eles geralmente são liderados por indivíduos carismáticos. A mais rígida disciplina, unanimidade, intolerância em relação a outras tradições culturais, orientação social de demandas - tudo isso causa muitos problemas às autoridades. Muitas vezes, as seitas entram em confronto aberto com a cultura dominante. Medidas legislativas estritas são aplicadas a essas subculturas, que, no entanto, não dão o resultado desejado. Nem todas as subculturas religiosas são agressivas. Muitos coexistem pacificamente com os outros. Nas cidades russas, onde a maioria professa o cristianismo ortodoxo, essas subculturas são frequentemente representadas por adeptos de outras doutrinas religiosas. Os muçulmanos, por exemplo, celebram seus feriados, lêem o Alcorão em árabe, fazem uma peregrinação à Caaba, etc., ao mesmo tempo em que são considerados russos e se identificam com a tradição cultural russa.

Cada cultura combina tradição e inovação. As tradições incorporam o princípio conservador. Eles garantem a estabilidade da ordem social; sem eles, o caos reinaria na sociedade. Graças às inovações, a sociedade e a cultura estão se desenvolvendo, os horizontes do conhecimento e o mundo espiritual das pessoas estão se expandindo e as condições de vida estão melhorando. A relação entre tradições e inovações na cultura se desenvolve de diferentes maneiras. A cultura tradicional é caracterizada pelo domínio da tradição sobre a inovação. Em uma cultura inovadora, o oposto é verdadeiro. Uma característica distintiva da cultura tradicional é a estrita adesão aos costumes e rituais. Esses padrões de comportamento são aprendidos desde a infância com os mais velhos. A imitação e a obediência é a condição mais importante que assegura a sua preservação e transmissão de geração em geração. Outra característica é honrar os mais velhos, gato. atuam como guardiões do social acumulado. experiência. Há um alto nível de normatividade. Estabelece muitos tipos diferentes de proibições, tabus, cat. não sujeito a discussão e justificação racional. A opinião pública tem um grande poder. Na cabeça das pessoas dominadas por um espírito coletivista e conformista, em um gato. ver a manifestação da vontade dos deuses. Tudo o que viola os “preceitos de pais e avós” é recebido com cautela e apreensão, razão pela qual a xenofobia e a condenação de qualquer tentativa de criatividade são típicas. Esta cultura coloca barreiras a quaisquer mudanças no modo de vida e pensamento das pessoas. A sociedade permaneceu quase inalterada por séculos. Uma cultura de inovação é receptiva à inovação e dinâmica. Ela não se preocupa com a preservação parcimoniosa das tradições vindas do passado e facilmente permite todos os tipos de desvios delas. Isso leva a um enfraquecimento da normatividade da cultura, borrando a escala dos valores da vida. Como resultado, a moralidade é abalada, há um declínio na moralidade. Ao mesmo tempo, uma pessoa adquire autonomia e tem a oportunidade de determinar de forma mais ou menos independente seus objetivos e ideais de vida. A atitude liberal em relação a formas não padronizadas de pensamento e comportamento cria condições para o desenvolvimento de várias formas de criatividade, fruto do gato. receber reconhecimento social e entrar na vida. Nestas condições há um intenso desenvolvimento da arte, da ciência e da tecnologia. Conhecimento, educação, pensamento crítico e pensamento independente são altamente valorizados aqui. As mudanças na sociedade não assustam, mas encantam. No entanto tendência geral história da humanidade é o movimento da cultura tradicional para a inovadora.

Características da subcultura

Toda sociedade tem algum conjunto de padrões culturais que são aceitos pela maioria dos membros da sociedade. Esse conjunto é chamado de cultura dominante. Ao mesmo tempo, a sociedade inclui grupos de pessoas que desenvolvem certos complexos culturais que são característicos apenas desses grupos. Esses padrões culturais são comumente chamados de subculturas. As tendências subculturais se devem em grande parte ao desejo de qualquer cultura que tenha o status de oficialidade de preencher todos os compartimentos da vida, de se tornar universalidade e totalidade. Qualquer unificação sempre gera uma alternativa. É permitido falar sobre códigos especiais de regras e normas morais dentro de formações subculturais. Os SCs têm estanqueidade e durabilidade, são capazes de se reproduzir por bastante tempo.

Os impulsos criativos culturais emanados da classe média integram-se no mainstream geral das principais tendências da época, atuando como uma espécie de variação, ainda que muito brilhante, do panorama cultural geral. As subculturas podem ser distinguidas de acordo com muitos critérios: profissional, territorial (cultura urbana, rural), demográfica (jovens, mulheres), étnica (cultura de minoria étnica), confessional, estilo de vida (SC corporativa). Assim, uma subcultura é uma formação integral soberana dentro da cultura dominante, distinguida por seu próprio sistema de valores, costumes, normas, vocabulário, atributos. A subcultura é uma forma de institucionalizar certos interesses, que são infinitos na cultura. Com a ajuda de entrar em uma determinada subcultura, um indivíduo pode aceitar e perceber os valores básicos da sociedade de diferentes maneiras. Uma característica distintiva das formações subculturais é o fato de que elas não procuram impor seu domínio na cultura, na maioria das vezes, ao contrário, isolam suas características de outra camada cultural. As subculturas são elementos altamente dinâmicos da estrutura de uma cultura e podem se desenvolver independentemente do núcleo da cultura dominante. A existência de subculturas se deve à complexidade do processo de entrada no mundo da cultura dominante (socialização), e também está associada a contrariar o desejo da cultura oficial de preencher toda a vida da sociedade. Na cultura moderna, a gama de diferentes subculturas é tão ampla que se torna cada vez mais problemático destacar uma única cultura dominante generalizada.

Subk-ra - estes são tais yavl-I to-ry, um gato. ir contra, negar os valores, normas, princípios, ideais aceitos na sociedade. A existência de subk-ry é explicada por diferenças sociais, étnicas, demográficas, seres da comunidade. A sub-ra desenvolverá seus próprios padrões especiais, padrões, seu próprio estilo, seu próprio código de regras e normas de comportamento. Subk-ry em conhecido. menos autônomo, fechado, sem pretensão. para fechar o mestre

Uma característica distintiva da cultura tradicional é a estrita adesão aos padrões de comportamento adotados pelas gerações anteriores - costumes, rituais, métodos e técnicas de atividade. Essas amostras são adquiridas desde a infância dos mais velhos. A imitação e a obediência são as condições mais importantes que garantem sua preservação e transmissão de geração em geração. Relacionado a isso está a veneração dos mais velhos, obrigatória para uma sociedade tradicional, que atuam como guardiões da experiência social acumulada, professores e juízes, cujas decisões e instruções devem ser implementadas implicitamente.

A cultura tradicional é caracterizada por um alto nível de normatividade, que abrange todos os aspectos da vida das pessoas. Estabelece muitos tipos diferentes de proibições - tabus que não são passíveis de discussão e justificação racional. O indivíduo vive de acordo com determinados cânones e é completamente dependente deles. A intransponibilidade de tais cânones é assegurada por sua sacralização - aceitação como instituições sagradas e divinas. Idéias religiosas e mitológicas que santificam costumes e padrões de comportamento são um componente necessário da cultura tradicional: quando as mentes das pessoas são dominadas pela crença em forças sobrenaturais que não podem ser desobedecidas, uma atitude crítica em relação a uma infinidade de regras, normas, proibições que são irracionais e não é passível de interpretação racional. As pessoas nem pensam em se desviar das normas de comportamento aceitas e, se alguém se atreve, a sociedade imediatamente o pune ou ele está esperando a punição dos deuses. A opinião pública tem um poder tremendo. O coletivista e espírito conformista, em que se vê a manifestação da vontade dos deuses ("a voz do povo é a voz de Deus").

Tudo o que viola os "preceitos de pais e avós" encontra cautela e medo em sociedades com cultura tradicional, portanto, tais sociedades são caracterizadas por xenofobia (aversão e intolerância para com tudo o que é estranho, estrangeiro, vindo de outra cultura) e condenação de qualquer tentativa de criatividade visando a atualização das normas tradicionais de vida e atividade. É claro que a cultura tradicional coloca barreiras a qualquer mudança no modo de vida e pensamento das pessoas. Uma consequência natural disso é a estabilidade da vida cotidiana, a psicologia cotidiana, a estrutura econômica, as formas de estrutura social. A sociedade permaneceu quase inalterada por séculos.

A cultura inovadora, ao contrário da tradicional, é receptiva à inovação e dinâmica. Não se preocupa com a preservação cuidadosa das tradições vindas do passado e permite facilmente todo tipo de desvios delas. Isso leva a um enfraquecimento da natureza normativa da cultura, uma indefinição da escala de valores da vida, o surgimento de vários desvios comportamentais que não encontram muito ressentimento na sociedade. Como resultado, a moralidade é abalada, há um declínio na moralidade.

Ao mesmo tempo, o princípio coletivista dá lugar ao individualismo. A personalidade adquire autonomia e tem a oportunidade de determinar de forma mais ou menos independente seus objetivos de vida, ideais, formas e meios de atividade. Um dos valores mais importantes é a liberdade do indivíduo. A atitude liberal da sociedade em relação a formas não padronizadas de pensamento e comportamento cria condições para o desenvolvimento de várias formas de criatividade, cujos resultados recebem reconhecimento social e entram na vida. Nestas condições há um intenso desenvolvimento da arte, da ciência e da tecnologia. Personalidades criativas - artistas, poetas, cientistas - gozam de prestígio e respeito.

Conhecimento, educação, pensamento crítico e pensamento independente são altamente valorizados na cultura da inovação. A fé no poder da mente humana está se espalhando. As mudanças na sociedade não assustam, mas, ao contrário, encantam as pessoas. O desejo por algo novo é um dos fatores mais importantes que estimulam o desenvolvimento da produção e do consumo na sociedade.

No conceito cultural de A.C. Akhiezer, a diferença entre culturas tradicionais e inovadoras (ele as chama de tipos tradicionais e liberais de civilização) está associada às peculiaridades do pensamento das pessoas. Quando as ideias alternativas se chocam (ordem - caos, amor - ódio, otimismo - pessimismo etc.), as pessoas procuram uma saída seja por inversão - aceitando uma dessas alternativas, ou por mediação - encontrando uma maneira de combinar e sintetizar eles. O pensamento inverso opera apenas com soluções prontas e é influenciado pelas emoções. O pensamento mediativo, por outro lado, está associado a esforços criativos para criar novas ideias, com a ajuda dos quais a unilateralidade das posições alternativas é superada. A lógica inversa do pensamento visa o “valor da reprodução”, a rotação no mesmo círculo de conceitos, a intolerância às opiniões alheias e a luta contra tudo o que vai além das habituais atitudes coletivas. Domina as culturas tradicionais. A lógica mediativa, ao contrário, sintoniza-se com o "valor do progresso", mudança de posições inicialmente tomadas, consideração de outras opiniões, análise e generalização de várias visões, seu desenvolvimento criativo, levando à formação de novos significados. É característico de culturas inovadoras. O resultado da mediação é o que Akhiezer, seguindo Berdyaev, chama de cultura mediana, ou seja, uma cultura que dá origem a um campo semântico em que se abre a oportunidade de encontrar uma nova solução para o problema, irredutível aos antigos pólos extremos. Em última análise, toda a cultura se desenvolve como um produto da mediação - uma cultura média que supera as limitações das formas culturais previamente estabelecidas.

Deve-se lembrar que na tipologia da cultura estamos falando de tipos ideais. As sociedades reais, historicamente existentes, não possuem necessariamente plena e exatamente todas as características que são características de qualquer uma delas. Está longe de ser sempre possível atribuir inequivocamente uma determinada cultura a um tipo tradicional ou inovador. Mas em muitos casos há boas razões para isso.

A tendência geral na história da humanidade é o movimento da cultura tradicional para a inovadora. cultura arcaica sociedades primitivas era tradicional. Não poderia ser de outra forma: o arsenal de meios pelos quais as pessoas lutavam pela existência ainda era muito pequeno, e os preciosos grãos da experiência de seus ancestrais, que lhes permitiram resistir nessa luta, tiveram que ser cuidadosamente preservados e usados para para sobreviver. As culturas tribais arcaicas eram incrivelmente estáveis - elas existiram em um estado quase inalterado por milhares de anos. Mesmo no século 20 etnógrafos encontraram tribos na África, Austrália, América do Sul, Oceania que preservaram seu modo de vida primitivo. As culturas que surgiram nos estados do Mundo Antigo também eram tradicionais: Egito, China, Índia, Ásia Menor.

cultura Europa medieval (Incluindo Rússia) também era tradicional. No entanto, o Renascimento marcou um ponto de viragem na história europeia. Com sua chegada aos países ocidentais, iniciou-se a formação de uma cultura inovadora. NO novo tempo a religião perdeu seu antigo poder sobre as mentes das pessoas. O livre pensamento surgiu, a atitude da sociedade em relação à atividade criativa mudou. O fluxo de novas ideias capturou filosofia, arte, ciência, tecnologia. Isso levou a mudanças significativas em todas as áreas da vida pública. No século 20, um tipo inovador de cultura tornou-se dominante no mundo ocidental. Isso foi evidenciado pela ampla distribuição aqui de sinais como a revolução científica e tecnológica, o ritmo constantemente acelerado do desenvolvimento da produção, a rápida mudança de estilos artísticos, a contínua renovação das condições. Vida cotidiana, um caleidoscópio de caprichos da moda, uma busca febril de inovação em todas as áreas da vida. Hoje, as características da cultura tradicional ainda podem ser encontradas entre os povos que, por uma razão ou outra, não aceitaram as conquistas da civilização moderna. De muitas maneiras, as culturas dos países do Oriente e de vários estados muçulmanos continuam a ser tradicionais. De acordo com as previsões disponíveis no século XXI. vai ser desenvolvimento adicional cultura inovadora associada ao progresso técnico dos meios de comunicação e comunicação, o aperfeiçoamento da biotecnologia, descobertas no campo da engenharia genética, química, energia, etc.

Características distintivas da cultura de inovação. Cultura tradicional e inovadora Cultura tradicional e inovadora em resumo