حياة المجتمع. كنيسة سراديب الموتى الروسية للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين كنيسة سراديب الموتى الحقيقية

أسئلة حياة القديسين سجل الزوار اعتراف أرشيف خريطة الموقع صلاة كلمة الأب شهداء جدد جهات الاتصال

الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحقيقية

في عام 1927 ، قرر المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) ، الذي شغل منصب سكرتير في الإدارة العليا للكنيسة ، تحت ضغط من السلطات الشيوعية ، الخضوع للنظام الستاليني في جميع أنشطته. لقد استغل حقيقة أن الرئيس الشرعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) كان في المنفى (لرفضه التعاون مع المذهبين) ، ولم تتح له الفرصة لمنع هذا الفوضى. قام المطران سرجيوس بتخصيص حقوق البطريرك لنفسه ، وأسس إدارة للكنيسة من بين شعبه المتشابه في التفكير ، وبدعم كامل من البلاشفة ، أعلن نفسه رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الوقت نفسه ، تجرأ على فرض حظر على جميع المعترفين الحقيقيين بالأرثوذكسية ، مما تسبب في انقسام بنسب هائلة.

الكنيسة ، غير قادرة على عقد مجلس في ظل ظروف الاضطهاد وإدانة أفعال هذا الرجل ، اضطرت للانتقال تدريجيا إلى موقف غير قانوني. تشكلت مجموعات عديدة من المسيحيين حول أسقفهم أو كاهنهم. اضطهدت السلطات المركزية هذه الاجتماعات بشدة وأعلنتها منظمات معادية للثورة ، مع كل العواقب الوخيمة المترتبة على ذلك.

بسبب الاضطهاد غير المسبوق في تاريخ الكنيسة ، لم يكن بوسع كنيسة سراديب الموتى (على الرغم من الجهود الهائلة المبذولة) إدارتها المركزية ولم تكن قادرة حتى على إعطاء الجيل التالي من الأسقفية. غالبًا ما حدث أن الكاهن الذي كان يخدم مجتمع سراديب الموتى مات ، والناس ، الذين لا يعرفون أي شخص آخر من كهنوت سراديب الموتى ، اجتمعوا لعقود عند قبر والدهم ، يتلوون طقوس الكنيسة في "طقوس دنيوية". حدث أن أحد الكهنة خدم عشرات الطوائف ، وسافر بأواني الكنيسة مطوية في حقيبة في جميع أنحاء البلاد ، وفي كثير من الأحيان لم يخاطر حتى بقضاء الليل في منزل أطفاله المخلصين ، خوفًا من إثارة الشكوك فيهم.

غالبًا ما كان يتم تعقب مسيحيي سراديب الموتى من قبل ممثلي الكنيسة الشرعية - "بطريركية موسكو" (التي أسسها ستالين في عام 1943) ، الذين قاموا فور اكتشافهم بإبلاغ السلطات العقابية للدولة عنهم. كان الكهنة البطريركيون ، الذين كانوا في ذلك الوقت جميعهم تقريبًا مخبرين سريين ، حذرين من مسيحيي سراديب الموتى على الأقل من غيرهم من عمال الـ KGB.

إن اسم "كنيسة سراديب الموتى" ذاته مشروط ، وقد سُمي أيضًا باسم "عدم التذكر" (السلطات الكافرة وأتباعهم) ، الكنيسة "الأرثوذكسية الحقيقية".

من الصعب تصنيف الرقم القياسي لأسعار المستهلك لأنه لا يوجد به مركز. يمكنك التحدث عن أسقف خدم رعايا سرية ، أو عن كهنة أفراد ، أو ببساطة عن مجموعات من المسيحيين الأرثوذكس الذين تركوا دون رعاية ، ولكنهم صعدوا إلى هذا الكاهن أو الأسقف أو ذاك.

بالإضافة إلى ذلك ، أسس العديد من الغرباء الخاصة بهم طوائفتحت ستار الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية أو كنيسة سراديب الموتى (والتي ، للأسف ، تحدث بنشاط الآن - انظر أدناه). تجمع سوزدال في ROAC ، النائب فالنتين (روسانتسوف) ، إستينو- الكنيسة الأرثوذكسيةتحت إشراف ميخالشينكوف ، مجموعة أمبروز (سيفرز) ، الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية للبطريركية كييفإلخ.).

بعد صدور الإعلان ، ميت. سرجيوس ، الذي لم يقبله ، انقسم ، كما هو ، إلى تيارين - البعض على الفور لم يقبله بشكل قاطع وبدأ على الفور في إنشاء هيكل من الأبرشيات ، منفصل تمامًا عن متروبوليتان. سرجيوس (أي لبناء جسد كنيسة سراديب الموتى) ، وآخرون - فصل أنفسهم عن ميت. اتخذ سرجيوس موقف الانتظار والترقب على أمل أن يتوب ويعود إلى اعترافه الأصلي ، ولا يهدف إلى إنشاء هيكل منفصل (حركة "غير المتذكرين").

من الأيام الأولى بعد صدور إعلان متروبوليتان. شرع سرجيوس في إنشاء إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية ، متروبوليتان. جوزيف (بتروفيخ). وكان من بين الأساقفة الذين أنشأهم سيرافيم (سامويلوفيتش) وديمتري (لوبيموف) وسرجيوس (دروزينين) وبافيل (كراتيروف) وأليكسي (باي) وفارلام (رياشينتسيف) وآخرين. لذلك ، وفقًا لوثائق ملف التحقيق ، فإن "منظمة رجال الكنيسة المضادة للثورة" الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية "تشعبت على نطاق واسع وغطت الاتحاد السوفيتي بأكمله بفروعه" ، بما في ذلك أوكرانيا. في الجمهورية ، كانت هناك شبكة منظمة بشكل صارم من مجموعات وخلايا CPI ، يسيطر عليها مباشرة مراكز لينينغراد وموسكو. تتكون هذه الشبكة ، وفقًا لوحدة معالجة الرسوميات GPU ، من 3 أفرع (أبرشيات): خاركوف ، برئاسة الأسقف. بافيل (كراتيروف) ، دنيبروبيتروفسك ، بقيادة المطران. جواساف (بوبوف) وأوديسا ، برئاسة رئيس الكهنة جي. سيليتسكي والأبوت فارسونوفي (يورتشينكو). ضمت أبرشية خاركيف 11 مجموعة (مقاطعة): خاركيف ، سومي ، ستالين ، كييف ، دبالتسيفو ، كاديفسكايا ، ماريوبول ، بوباسنيانسكايا ، بيرديانسكايا ، سلافيانسكايا ، كراسنولوتشينسكي ؛ إلى أبرشية دنيبروبيتروفسك - 3: نوفوموسكوفسك ، كريفوروزسكايا ، ليديزينسكايا ؛ إلى أبرشية أوديسا - 6: خاركوف ، بولتافا ، زينوفييف ، الإسكندرية ، نيكولاييف وخيرسون. من المعروف أن رئيس منطقة زينوفييف في أبرشية أوديسا هو رئيس الكهنة غريغوري سيليتسكي. ضمت الأبرشية عمداء: زينوفييف وإليزافيتجراد والإسكندرية. في منطقة كريفوي روج التابعة لأبرشية دنيبروبيتروفسك ، كان هناك عميدان: إنجوليتس وبراتوليوبوف ، إلخ. ومع ذلك ، في بداية عام 1931 كانت هناك اعتقالات جماعية ، وتم سحق التشكيلات القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية ، وقمع الأساقفة والكهنة والعلمانيون. منذ ذلك الوقت ، عاشت الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية بشكل شبه حصري في وضع غير قانوني.

لم يتوصل الأساقفة الآخرون على الفور إلى القرارات التي اتخذها المطران. جوزيف. لذلك ، على سبيل المثال. التقى. سيريل ، الذي اعترف في البداية بوجود النعمة في الأسرار المقدسة "سيرجيان" ، بعد أن أقنع نفسه باستحالة التوبة بواسطة ميت. سرجيوس ، انضم لاحقًا بالكامل إلى اعتراف ميت. جوزيف. ولكن أيضا السيد. كيرلس وغيره من الأساقفة "غير المتذكرون" ، حتى في السنوات الأولى بعد الإعلان ، باركوا وأسسوا رعايا سراديب الموتى السرية أنفسهم (وهو ما يظهر بوضوح من ملفات التحقيق).

وهكذا ، كان هيكل كنيسة سراديب الموتى يتألف في البداية من أبرشيات منفصلة (في الواقع بدون حدود جغرافية واضحة) ، ثم من أبرشيات منفصلة. لذلك ، في كتابنا المرجعي ، نضع أسماء الأساقفة والكهنة كتقسيمات هيكلية للكنيسة الواحدة. يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن الشهداء الجدد (أي أولئك الذين عانوا حتى الموت من أجل المسيح) لم يكونوا بالضرورة من كنيسة سراديب الموتى. وهكذا ، على سبيل المثال ، كان الشهيد الجديد أناتولي في أوديسا حتى عضوًا في سينودس المطرانين الاستبداديين. وفرض سرجيوس حظرا على كهنة جوزيفيت. ومع ذلك ، فإن مجموعة من المنشقين بقيادة متروبوليتان. نبذ سرجيوس أمام الله ("ليس بدافع الخوف ، ولكن بدافع الضمير") كل شهداء وشهداء المسيح ، بمن فيهم هو. لذلك ، لكونهم معترفين بالمسيح حتى الموت ، فهم ينتمون أيضًا إلى كنيسته الحقيقية.

نحن نقدم قائمة (بعيدة عن الاكتمال) بالقساوسة والرعاة - أولئك الذين شاركوا في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية وسراديب الموتى حتى نهاية أيامهم) ، وكذلك أولئك الذين انفصلوا عن كنيسة سيرجيان المخادعين "(لا تشمل القائمة مجموعة من رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا).

أفيركي ، رئيس الأساقفة. فولين وجيتومير(بوليكارب بتروفيتش كيدروف) ، شقيق رئيس الأساقفة. باتشوميا - جنس. 03/02/1879 في مدينة يارانسك ، محافظة فياتكا. 07/02/1910 الرهبنة المقبولة. 07/05/1910 - رسم هيرومونك. 1911 - عميد مدرسة فولين اللاهوتية ، أرشمندريت. 1915-1922 - أسقف أوستروزسكي ، نائب أبرشية فولين. 1922-1926 - رئيس أساقفة فولين وجيتومير. 1922 - اعتقل ونفي إلى أوزبكستان ؛ عاد من المنفى في زيتومير. 1929 - اعتقل ونفي إلى مدينة أرخانجيلسك ؛ اعتقل في المنفى ونفي إلى مدينة بيرسك (بشكيريا). 1937 - اعتقل في مدينة بيرسك. 27/11/1937 - طلقة نارية.

الكسندر ، الجيش الشعبي. خاركوف.

الكسندر ، هيرومونك(في العالم أثناسيوس) - جنس. في عام 1876 في فولوغدا. كان كاهن فوج في أنا الحرب العالمية، حصل على صليب ذهبي من الملك ، وحصل على ميتري وصليبان. في عام 1930 تم اعتقاله. سجن لمدة 3 سنوات. مختبئًا من اضطهاد السلطات ، في عام 1935 ترك ملابسه ورسالة على ضفة النهر: "تعبت من الحياة" ، واختفى. خدم كنيسة سراديب الموتى في مدن مختلفة من سيبيريا ، الشمال. في أواخر الأربعينيات ، أصبح راهبًا في أوفا. خدم القداس من الساعة 12 منتصف الليل حتى الساعة 4 صباحًا. توفي في تومسك في 29 أغسطس 1977.

أليكسي ، الجيش الشعبي. أورازوفسكي(أليكسي فاسيليفيتش بوي) - ب. في عام 1892 في قرية كينشيفسكي بمقاطعة تومسك. 19/12/1923 م ـ كرس أسقفاً فيليشسكي. 1924 - أسقف. بتروبافلوفسكي. 1925 - أسقف. أكمولا. 1925-1926 - أسقف. سيميبالاتينسك. 1926-1927 - أسقف ميتشورينسكي. 1927 - أسقف. شاتسكي. ديسمبر 1927 - أسقف أورازوفسكي. من 18/03/1928 - خدم أبرشيات TOC في مناطق خاركوف وبولتافا وكوبيانسكي وإيزيوم وسومي. في أوكرانيا ، كان يتمتع بسلطات exarch. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. جوزيف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون وسجنوا في محتشد سولوفيتسكي.

أليكسي ، رئيس الدير(سيليفونوف) - ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. في الثلاثينيات ، خدم مسيحيي سراديب الموتى في مدينة Kirzhach.

أليكسي ، القس.- عاش في قرية في كوبان. بعد الموت ، انتقل الأطفال الروحيون إلى الأب. نيكيتا ليهان.

عليبي ، أرشمندريت(ياكوفينكو) - عاش في تشيرنيغوف ، الابن الروحي للأب. جون كرونشتاد. 1931 - اعتقل. 1935 - عاد سرا إلى تشيرنيهيف ، واستقر في القرية. الخنزير (Ulyanovka) ، نظمت سكيتيرا رهبانية سرية. 1937 - انتقل إلى تشيرنيهيف ، ورتب كنيسة منزلية ، وخدم القداس كل يوم. خلال احتلال القرية عام 1941 عاد إلى القرية. خنزير لتأسيس حياة الكنيسة. 1943 - بعد أن استولى الجيش الأحمر على تشرنيغوف ، قُتل بقنبلة يدوية ألقيت على قدميه. بالإضافة إليه ، شمل المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون في تشرنيغوف رجال الدين: أرشمندريت جورجي (سميلنيتسكي) (تم القبض عليه ، توفي في المعسكرات) ، هيغومين سماراجد (تشيرنيتسكي) ، هيغومين إفرايم (صور) (رئيس كنيسة إلينسكي في تشرنيغوف) ، هيغومين بالادي ( ميششينكو) ، هيرومونك مايكل (كورما) ، هيرومونك إنوكينتي (كوزكو) ، الأب. جافريل بافلينكو ، القس جون سموشيف (10/15/1930 - تم القبض عليه) ، هيروديكون ميسايل (ستيشكوفسكي) ، إلخ.

أمبروز ، الجيش الشعبي. بودولسكي(الكسندر الكسيفيتش بوليانسكي) - ب. 12/12/1878 في مع. Petelino ، منطقة Elatomsky ، مقاطعة Tambov. 1901 - حنط راهب ، مرشد سياحي. 1902 - هيرومونك. 1903 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية بدرجة علمية في اللاهوت. 1906 - عميد مدرسة كييف اللاهوتية برتبة أرشمندريت. 22/10/1918 - أسقف. فينيتسا. 1922 - انتقل إلى قسم Kamenetz-Podolsk. 1925 - اعتقل وحكم عليه بالسجن 3 سنوات في معسكر اعتقال ، وخدم في سولوفكي. 1927 ، الصيف - توفي في كازاخستان.

أمبروز ، هيرومونك(في مخطط Onuvius) - حتى عام 1917 - عقيد في الجيش الروسي. في العشرينات من القرن الماضي ، رُسم الأسقف. مكسيم (جيزيلنكو). أمضى 20 عامًا في المخيمات. بعد إطلاق سراحه ، خدم كنيسة Catacomb بشكل رئيسي في فورونيج ومنطقة فورونيج. بعد o. كان هيلاريون قائدًا لمجموعة من الكهنة هناك. توفي عام 1964 أو 1965.

أمفيلوتشيوس ، الجيش الشعبي. ينيسي وكراسنويارسك(الكسندر ياكوفليفيتش سكفورتسوف) - 1922-1923 - احتل قسم ميليكيس. 04.1928-1928 - قسم الدون. 1929-1930 - أسقف ينيسي وكراسنويارسك. 1930 - غادر أبرشية كراسنويارسك ، وانضم إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين ، وتقاعد إلى التايغا ، حيث أسس ديرًا. 1934 - اعتقل. 1937 - رصاصة (وفقًا لمصادر أخرى - توفي عام 1946).

أمفيلوتشيوس ، الجيش الشعبي. تومسك(إدينوفيري) (أنفيم فيلاريتوفيتش شيبانوف) - جنس. 12/20/1897 في مقاطعة توبولسك. في 1910-1917 عاش وحمل الطاعات في الزلاجات ذات الإيمان نفسه في جبال الأورال والغرب. سيبيريا. 1921 - رتبت في عباءة الأسقف. سيمون (شليف) في دير نفس الإيمان في مدينة ساتكا. 1922 - كرّس هيروديكون أففاكوم ، أسقف ستارو-يوفيمسكي (بوروفكوف). 1923 - كرس باسم هيرومونك أندريه ، رئيس الأساقفة. يوفيمسكي (أوختومسكي). 1924-1928 - خدم في سكيتي من نفس الإيمان في منطقة تيومين. يُفترض أنه كرس سرًا باعتباره أسقفًا من نفس الإيمان في عام 1928 في قرية بالقرب من أوفا ، الجيش الشعبي. Avvakum ، الجيش الشعبي. روفين (بريخوف) والأسقف. فاسيان (فيريتنيكوف) (وفقًا لمصادر أخرى ، شارك الأسقف أيوب (جريتشيشكين) والأسقف بنيامين (ترويتسكي) بدلاً من المطران فاسيان). 1932 - بسبب التهديد بالاعتقال ، انتقل إلى Svyato-Ilyinsky Skete في منطقة تومسك ، حيث مكث حتى عام 1984. منذ عام 1960 ، اعترف بالأسقف. فلاديمير (بارون فون ستومبرغ) ، بعد وفاته عام 1981 - عطارد ، أسقف. ساتكينسكي ، الإيمان الموحد. توفي في 30/7/1994 في القديس نيكولاس سكيت في بشكيريا. في ترانسبايكاليا ، هناك مجتمعان صغيران يُزعم أنهما موجودان حتى يومنا هذا ، وقد رعاهما ذات مرة (بيانات من الراهب أمبروز [سيفرز]).

أندرييف ثيودور ، رئيس الكهنة- أحد قادة حركة جوزيفيت. خدم حتى عام 1927 في كاتدرائية المدفعية سرجيوس في سانت بطرسبرغ. في عام 1927 ، عقدت اجتماعات مع جوزيفيتس في شقته في سانت بطرسبرغ. في عام 1928 تم اعتقاله.

أندرو ، رئيس الأساقفة يوفيمسكي(الأمير أوختومسكي) (1872-1937) - مؤسس إحدى حركات سراديب الموتى. وبحسب بعض التقارير ، فقد رسم كاليفورنيا. 40 أسقفًا عاش أسقفهم حتى عام 1981. فلاديمير (فون شتومبيرج) ، وحتى عام 1984 كان آخر أسقف من نفس الإيمان. ميركوري (كوتلوف). جنبا إلى جنب مع الأساقفة الآخرين ، تم ترسيمهم لخدمة كنيسة Catacomb: ep. Avvakum (Borovskov) (1922) ، أسقف. بنيامين (ترويتسكي) (1923) ، أسقف. أيوب (Grechishkin) (ج .1926) ، أسقف. روفين (بريخوف) (1925) أسقف. فلاديمير (بارون فون سترومبيرج) (1927) وآخرون. كما أسس حركة إيمانية زميلة في الكنيسة الأرثوذكسية القديمة الموحدة.

أندرو القس.- عاش في تشوفاشيا ، وبعد وفاته انتقل الأبناء الروحيون إلى الأب. نيكيتا ليخان.

أنتوني ، شيب.(الأمير ديفيد إيليتش أباشيدزه) - من مواليد 10/12/1867 في إقليم تفليس. 1891 - تخرج من جامعة نوفوروسيسك في أوديسا ، وأصبح راهبًا باسم ديمتريوس ، هيروديكون. 1896 - تخرج من أكاديمية كييف اللاهوتية بدرجة في اللاهوت ، هيرومونك. 1900 - الارشمندريت. 1902 - كرس أسقفًا. Allaverdi. 1903 - أسقف. Gurian-Mingrelian. 1906 - أسقف. تُرْكِستان وطشقند. 1912 - أسقف. توريد وسيمفيروبول. 1914 - رجل دين عادي من سرب البحر الأسود. 1915 - رئيس أساقفة سيمفيروبول وتورايد. مايو 1919 - مشارك في مركز المعارض لعموم روسيا في جنوب شرق روسيا. رفض مغادرة روسيا ، واعتقل .1924 - أطلق سراحه ، وتجول ، وكان عاطلاً عن العمل. 1926 - استقر دون إذن في محبسة كييف كيتايفسكايا. أواخر عشرينيات القرن الماضي - عاش في الكهوف القريبة في كييف بيشيرسك لافرا ، قبل المخطط. 1930 - بعد إغلاق الدير ، عاش في كييف في شقق ، قام بتغذية قطيع سراديب الموتى. خلال احتلال كييف ، استقر مرة أخرى في لافرا. معترف به باعتباره exarch الشرعي لأوكرانيا من قبل متروبوليتان. فولينسكي أليكسي (جرومادسكي). توفي في ديسمبر 1943 ، بعد شهر من استيلاء القوات السوفيتية على كييف. دفن عند مدخل الكهوف القريبة.

أركادي ، الجيش الشعبي.

أرسيني ، الجيش الشعبي. سربوخوف(الكسندر ايفانوفيتش زادانوفسكي) - ب. 03/06/1874 في محافظة خاركوف. 1899 - بناء على نصيحة القديس. اختار يوحنا كرونشتاد المسار الرهباني ، وتم وضعه في الوشاح. 1902-1903 - هيرومونك. تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية بدرجة علمية في اللاهوت. 06/08/1914 - أسقف. سربوخوفسكايا ، نائب أبرشية موسكو. 1927 - لم يقبل تعيين المطران. سرجيوس (ستراغورودسكي) ، مجاور تمامًا للمُعترف ، الأسقف. سيرافيم (زفيزدينسكي). 1931 - اعتقل. 1934 - كان في معسكر "ميدروجا". 1937 - اعتقل في منطقة موسكو. 27/09/1937 - طلق ناري في قرية بوتوفو بالقرب من موسكو.

أثناسيوس ، الجيش الشعبي. سربوخوف(مولتشانوفسكي) - 1924–؟ - أبرشية Skvirskaya و Berdichevskaya. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. جوزيف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون وسجنوا في محتشد اعتقال سولوفيتسكي.

بيلافسكي بيتر ، الأب.- خدم في نوفغورود في 1936-1938 مع أرشيم. كلوديوس (سافينسكي). توفي عام 1983.

Boychuk Andriy N. ، كاهن- أحد الشخصيات النشطة لمؤشر أسعار المستهلك في كييف. في عام 1928 تولى التماس من رجال الدين كييف للانضمام إلى إدارة الأسقف. ديميتري (لوبيموف). 1937 - كان في المنفى ، وظل على اتصال بالكاهن. يفجيني لوكيانوف من كييف. يونيو 1939 - عاد من المنفى. بسبب الحظر المفروض على العيش في كييف من 15.06. حتى 9 ديسمبر 1939 ، عمل في مدينة بيلايا تسيركوف كحارس في مستشفى ، كوزن في مصنع للدواجن. ديسمبر 1939 - انتقل بشكل غير قانوني إلى كييف ، وأدى الخدمات الإلهية سرا. 05/07/1941 - مطاردة واعتقال. تم إطلاق النار على "فيما يتعلق بالوضع العسكري".

بوتكيفيتش نيكولاي ، رئيس الكهنة

بلعام رئيس الأساقفة. بيرميان(فيكتور ستيبانوفيتش رياشينتسيف) ، شقيق المطران. هيرمان - جنس. 06/08/1878 في محافظة تامبوف. 1901 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية بدرجة علمية في اللاهوت. لقد تم تربيته في الوشاح ، رئيس الشموع ، هيرومونك. 1906 - رئيس كلية بولتافا اللاهوتية ، أرشمندريت. 13/01/1913 - أسقف. جوميلسكي ، نائب أبرشية موغيليف في سانت بطرسبرغ. 1913-1922 (؟) - أسقف مستيسلافسكي. 1923 - أسقف. بسكوف وبورخوف. 1924 - ألقي القبض عليه في بسكوف ، وحكم عليه بالسجن لمدة عامين ، وخدم في سجن ياروسلافل. 1928 - رئيس الأساقفة. بيرمسكي ، عضو في حركة "ياروسلافل" و "جوزيفيان". 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. جوزيف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون ، حكم عليهم بالسجن 3 سنوات في معسكر اعتقال. في معسكر كوتلاس ، قُبض عليه مرة أخرى وحُكم عليه بالسجن 10 سنوات. 02/20/1942 - استشهد في أحد المعسكرات بمنطقة فولوغدا.

فارلام ، الجيش الشعبي. مايكوب(لازارينكو) - في عام 1927 استقر في القرية. Ugroedy Sumy ، ثم انتقل إلى مع. بيريزوفكا الروسية ، منطقة بيلغورود. 12/10/1927 - تم استدعاؤه إلى GPU ، ولكن لم يظهر هناك ، ودخل في وضع غير قانوني. استقر في. درونوفكا. 1928 - التقى في لينينغراد مع الأسقف. تلقى ديمتري (لوبيموف) تعليمات منه بنقل مجتمعات "ستيفان" إلى TOC ep. أليكسي (بويو). بعد انتقال المجتمعات ، غادر إلى مايكوب. 1929 - اعتقل.

برنابا ، الجيش الشعبي.(نيكولاي نيكانوروفيتش بيلييف) - ب. 1887/05/25 في القرية. Ramenskoye ، منطقة Bronnitsky ، مقاطعة موسكو. 1910 - التقى بالشيخ زوسيما هيرميتاج الأب. أليكسي (سولوفييف) ، الذي أصبح والده الروحي. 1911 - قبول الرهبنة ، هيروداس. 1913 - هيرومونك. 1915 - تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية. 1920 - أسقف. فاسيلسورسكي ، من عام 1921 - أسقف. بيشيرسكي ، نائب أبرشية نيجني نوفغورود. 1922 - انحرف إلى التجديد ، وتاب ، وقبل بمباركة والده الروحي عمل الحماقة. 1933 - اعتقل بتهمة إنشاء دير سري وحكم عليه بالسجن 3 سنوات في المعسكرات. بعد إطلاق سراحه عام 1936 عاش في تومسك. 1941 - انتقل إلى كييف. توفي في 05/06/1963. تم دفنه في مقبرة بايكوف في كييف.

بارسانوفيوس ، رئيس الدير(Yurchenko) - أحد قادة حركة سراديب الموتى في أوكرانيا. 1926 - نُفي إلى خاركوف من أبرشية نيكولاييف ، حيث كان عميدًا لمنطقة بيرفومايسكي. 1927-1928 - جمعت جماعة سرية كبيرة. أقيمت الخدمات في شقته. خدم المؤمنين من مناطق دونباس ، كوبان ، بيلاروسيا ، بولتافا ، خيرسون ، أوديسا وأماكن أخرى. في أبرشية نيكولاييف ، ظل بيوتر ميخائيلوفيتش تشيرنوبيل (الآن ROCOR Archimandrite Nektariy) على اتصال به في القرية. خدم أولشانكا من قبل راهب آثوس السابق أليكسي (في عام 1929 أحضر نداءات إلى رجل الدين في زينوفيفسك ب. كوبتشفسكي مع لعنة على المطران سرجيوس وميخائيل ، على ما يُزعم من رئيس الدير الروسي في آثوس). يناير 1931 - مستأجرة. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكرات الاعتقال. منتصف الثلاثينيات - تم إصداره ، معاق. عاد إلى خاركوف ، وأدى الخدمات سرا في الشقق. أطعم القطيع في أوكرانيا ، في بيلاروسيا ، في كوبان. 1936 - مطاردة في أوديسا ، واعتقالها ، وإرسالها إلى معسكرات كوليما. ولا يُعرف المصير الآخر.

فاسيلي ، الجيش الشعبي. يليتسكي(Belyaev) - 29/06/1925 - كرست في ep. سبا-كليبيكوفسكي ، نائب أبرشية ريازان. 1927 - اعتقل وعاش في القرية. مع ميتروب. بيتر (بوليانسكي). 1927-1929 - أسقف يليتسكي ، نائب أبرشية أوريول. 1931 - أسقف. بوتورلينوفسكي.

فاسيلي ، الجيش الشعبي. كارجوبولسكي(دختوروف) - 29/8/1924 - دائرة التاي. 1925-1926 - قسم يارانسك. شغل على التوالي: أقسام Pinega و Vytegorsk و Kargopol. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون.

فاسيلي ، الجيش الشعبي. كينيشما(Preobrazhensky) - 02.10.1921-1926 - قسم Kineshma. 1926-1927 - قسم Vyaznikovskaya.

فاسيلي ، الجيش الشعبي. بريلوكي(فاسيلي إيفانوفيتش زيلينتسوف) - ب. في عام 1870 في. زيماروف ، منطقة رانينبورغ ، مقاطعة ريازان. تخرج من كلية الحقوق بالجامعة وأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. 1920 - كاهن في الرعية في بولتافا. 1921-1923 - عاش في خاركوف. 08/12/1924 - أسقف. Pryluky ، نائب أبرشية بولتافا. 1925 - اعتقال وحكم بالإعدام وعفو وإطلاق سراح بعفو. 1926 - نفي لمدة 3 سنوات إلى محتشد سولوفيتسكي. 1927 - أرسل رسالة إلى المطران. سرجيوس ، الذي أشار فيه إلى إمكانية إحالته إلى المحكمة. نوفمبر 1928 - تعاطف مع أنشطة المتروبوليتان. سرجيوس ، ولكن سرعان ما اتخذ موقفًا أكثر صلابة. ودعا إلى محاربة النظام السوفياتي بقوة السلاح. 1928 - نفي من سولوفكي إلى منطقة إيركوتسك. 9 ديسمبر 1929 - اعتقل. 02/03/1930 - حكم عليه بالإعدام. 04/04/1930 - لقطة.

فيفيدينسكي الكسندر ، رئيس الكهنة- كاهن يوسف حوالي عام 1930 خدم في أوديسا في الكنيسة "النباتية".

بنيامين ، الجيش الشعبي. بيكينسكي

بنيامين ، الجيش الشعبي. ستيرليتاماكسكي(Ufimsky) (الكسندر فاسيليفيتش ترويتسكي) - ب. نعم. 1893 في تفير (Torzhok-؟). أخذ نذورًا رهبانية في 1922-1923 في محبسة نيلوفسكي. عشرينيات القرن الماضي - نفي إلى طشقند. رُسم أسقفاً في أوفا. بيتر (ليديجين) والأسقف. أيوب (Grechishkin) بمباركة رئيس الأساقفة. أندريه (أوختومسكي). في عام 1930 ، تم اعتقاله وحكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات ، ولكن بعد عامين أصيب بمرض ذات الجنب وتم إرساله إلى المنفى في مدينة مليكيس بمنطقة أوليانوفسك. في عام 1937 اعتقل مرة أخرى وتعرض لتعذيب شديد. مزيد من المصير غير معروف.

فاسيلي فيريزسكي ، رئيس الكهنة- عميد كاتدرائية المخلص "على الدم" في سان بطرسبرج ، أستاذ. لقد صاغ 8 مواقف من "الدورة الجديدة" لم تكن مقبولة لدى المسيحيين ، حتى سلمها إلى المطران. سرجيوس 12/12/1927.

فيكتور ، الجيش الشعبي. فوتكينسكي(فيكتور الكسندروفيتش أوستروفيدوف) - ب. في 1876 في. Zolotoe ، Zolotovsky volost ، حي Kamyshinsky ، مقاطعة ساراتوف ، في عائلة من الفلاحين. تخرج من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. مقطوعة في رداء. عضو في البعثة الروحية للقدس. 1910 - الأرشمندريت ، حاكم ألكسندر نيفسكي لافرا في سانت بطرسبرغ. 26/12/1919 - مكرس في ep. أورزومسكي. 1920 - اعتقل وحكم عليه بالسجن. 1923-1927 - أسقف جلازوفسكي. 1927 - مدير أبرشية إيجيفسك. انضم إلى المطران. جوزيف (بتروف). أحد قادة حركة سراديب الموتى. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف وأساقفة آخرون. تم سجنه في Solovki ومعسكرات اعتقال أخرى. 05/02/1934 - توفي في المنفى بقرية أوست-تسيلما بمنطقة أرخانجيلسك. دفن في مقبرة القرية.

فيكتورين ، القس.

فينوغرادوف نيكولاي ، رئيس الكهنة- في صيف عام 1928 (أو في يناير 1929) سافر عبر خاركوف مع Archpriest. G. Seletsky في لينينغراد لرئيس الأساقفة. تم تعيين ديميتري (ليوبيموف) ، الذي قدم خضوعه ، عميدًا لمنطقة زينوفييف التابعة لأبرشية إليسافيتجراد (زينوفييف) في أوكرانيا. شارك في تعيين ونقل الكهنة. يوصى بـ Ep. كنيسة ديميتريوس ديكون سوسنوفسكايا غافريل باندوركو للرسامة الكهنوتية. 1929 - خدم في كنيسة بطرس وبولس في زينوفيفسك. كان هو المعترف للأب. جي سيليتسكي. 1928-1930 - ضمت عمدته 14 كنيسة. وانضم إليه أيضًا مجموعة من الكهنة من منطقة بلاغوداتسكي: يوسيف كورولتشوك وماكاري تسيكين ومولودشينكو ونايدوفسكي. 1930 - من خلال التوبة ، تمت إضافة الكهنة إلى جوزيفيتس في منطقة زينوفييف: Odnosum وفاسيلي أليكسيف وفاسيلي كرافشينكو وآخرين. Gubarevsky و N. Rossinsky و V. Ognevtsev و P.

فيساريون ، هيرومونك(في مخطط سيرافيم ، في العالم إيفان بتروفيتش ماركوف) - جنس. عام 1894 في مدينة قاسيموف بمنطقة ريازان. في عام 1945 ، لكونه في وضع غير قانوني ، رُسم هيرومونك من قبل رئيس الأساقفة. نيكولاس (فلاديمير إيفانوفيتش مورافيوف أورالسكي). 1950 - اعتقل وحكم عليه بالسجن 10 سنوات في المعسكرات. خدم 6 سنوات في معسكرات Potmen. بعد إطلاق سراحه ، خدم مجتمعات كنيسة Catacomb في مناطق موسكو ، كاراجاندا ، كيروف ، تامبوف ، موردوفيا ، فولوغدا ، فورونيج ، غوركي ، فلاديمير. توفي عام 1979 في يوم عيد الفصح ، مباشرة بعد الصباح. تم دفنه في تامبوف في مقبرة مدينة بطرس وبول.

فولوكيتين أركادي ، كاهن- نعم. عاش عام 1929 في قازان ، وتم تجهيز معبد سراديب الموتى في منزله. 30/8/1930 - اعتقل في قازان في قضية "المنظمة المضادة للثورة للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية". كان الأسقف قريبًا. نكتاريوس (تريزفينسكي).

جبرائيل رئيس الأساقفة. بولوتسك وفيتيبسك(فويفودين) - جنس. نعم. عام 1937 في مقاطعة بطرسبورغ. 1893 - الرهبنة المقبولة ، هيروداس. 1824 - تخرج من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بدرجة في اللاهوت ، هيرومونك. 1910 - كرس أسقفا. أوستروزسكي. 1915 - أسقف. تشيليابينسك. 1916-1919 - أسقف بارناول. 1919-1922 - أسقف أكمولا. 1922-1923 - انحرفت إلى التجديد ، وتاب وغفر. 1924-1927 - رئيس الأساقفة. يامبورغسكي ، نائب أبرشية لينينغراد. 1927 - رئيس الأساقفة. بولوتسك وفيتيبسك. 1928 - متقاعد. 1938 - مات في بوروفيتشي (؟).

جينكين هيلاريون ب ، كاهن- عميد عمادة جوزيفيت في الإسكندرية ، أبرشية زينوفييف في أوكرانيا ، حل محل رئيس الكهنة الموقوف. أنتوني كوتوفيتش. كاهن المعبد في كامينكا الأحمر. كان مساعده كاهن المعبد مع. فوينوفكا نيكيتا أولشانسكي. يونيو 1929 - مع عميد Ingulets الأب. سافر نيكولاي فومينكو إلى لينينغراد واستقبل رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف) في عهدته. خدم هيرومونك أفيركي (أورلينكو) في عمادة الإسكندرية. 1930 - كان قيد التحقيق "لشن حملة ضد نزع الأجراس". 16/01/1931 اعتقل من بين 7 كهنة بعمادة الإسكندرية: ج. بوبليك ، ن. أولشانسكي ، إ. زوشمان ، ا. شفاتشكو ، د. أوراتوفسكي ، ف. بيلينسكي. ذهبوا جميعًا إلى قضية الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في أوكرانيا.

الألمانية ، الحلقة. فيازنيكوفسكي(نيكولاي ستيبانوفيتش رياشينتسيف) ، شقيق رئيس الأساقفة. فارلام - جنس. 11/10/1874 في تامبوف في عائلة تاجر. 1906 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية ، وأصبح راهبًا في السنة الرابعة. 14/09/1919 - مكرس في ep. فولوكولمسكي ، نائب أبرشية موسكو. 1923 - الاعتقال والنفي في منطقة تيومين. 1925 - اعتقل وحكم عليه بالسجن لمدة عامين في المنفى في كازاخستان. 1928 و 1935-1936 - تم سجنه في القرية. Kochpon ، ليست بعيدة عن Ust-Sysolsk (Syktyvkar) من إقليم Zyryansk. توفي عام 1937.

جلاجوليف الكسندر ، رئيس الكهنة- في عام 1928 كان رئيسًا لكنيسة القديس نيكولاس الصالح في بودول ، وأستاذًا في أكاديمية كييف اللاهوتية - وكان ينتمي إلى جماعة "غير المتذكرين" الأوكرانية.

غريغوري ، الجيش الشعبي. بارناول(كوزيريف). 09/30/23 - 01/16/24 - احتلت مقاطعة موروم (أدارت مؤقتًا قسم كوفروف). 09/27 / 1924-1925 - دائرة سوزدال. 1925-14.06.1929 - قسم فولسكايا (سيميبالاتينسك تدار مؤقتًا). 06/14 / 1929-1929 - قسم نوفوتورجسكايا. 1929-01.1937 - قسم Bezhetsk.2.11.1937-27.07.1937 - قسم بارناول (يدير قسم Biysk مؤقتًا). كان ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. 27/07/1937 - اعتقل. مزيد من المصير غير معروف.

غريغوري ، الجيش الشعبي. شليسيلبورغسكي وديتسكوسيلسكي(الكسندر الكسندروفيتش ليبيديف) - من مواليد 11/12/1878 في مدينة كولومنا ، مقاطعة موسكو. في عائلة الكاهن. 1903 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية. 1921 - قبول الرهبنة. أرشمندريت دير دانيلوف. 12/02/1923 - مكرس في ep. شليسيلبرجسكي ، نائب أبرشية بتروغراد. 13/03/1928 بعث برسالة إلى المطران. سرجيوس (ستراغورودسكي) حول تركه إدارته وتقاعد وعاش في مدينة كاشين. 1928-1929 - أسقف شليسيلبرجسكي. جوار متروبوليتان. جوزيف (بتروف). 1937 - اعتقل. 17/09/1937 - تصوير برفقة مجموعة من الإكليروس والعلمانيين.

غريغوري ، القس.(سكوروتا) - كاهن سراديب الموتى ، عاش في تروسينيتسك (؟) في السبعينيات.

جوري ، رئيس الأساقفة. سوزدال(أليكسي إيفانوفيتش ستيبانوف) - ب. 10/03/1880 في مدينة شيبوكساري في عائلة فلاحية. 1905 - أصبح راهبا. 1906 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية ، أستاذ مشارك. 1912 - الارشمندريت. 26/01/1920 - مكرس في ep. الاتيرسكي. 1920 - اعتقل. 1923 - اعتقل. 1923- تموز - عين من قبل البطريرك تيخون لإدارة أبرشية بتروغراد. 1924 فبراير. - رئيس الأساقفة. ايركوتسك. 1924 - اعتقل. 11/10/1925 - اعتقل في "قضية المطران بطرس". 1926-1927 - سجن في سولوفكي. 1930 - لم يقبل التعيين من المطران. سرجيوس. 08/02/1930 - رئيس الأساقفة. سوزدال. 1931 - تم إزالته من حياة الكنيسة. 1932 - حكم عليه بالسجن 3 سنوات في معسكر اعتقال. 1938 - أطلق عليه الرصاص بالقرب من نوفوسيبيرسك.

الدمسكين ، الجيش الشعبي. جلوكوفسكي(دميتري دميترييفيتش تسيدريك) - ب. 29/10/1877 في مدينة ماياكي منطقة أوديسا محافظة خيرسون. في عائلة الموظف. تخرج من المدرسة اللاهوتية والمعهد الزراعي ومعهد اللغات الشرقية في قازان ، وعمل كمبشر في إرسالية بكين الروحية. 14/09/1923 - كرسه البطريرك تيخون في ep. ستارودوبسكي ، نائب أبرشية تشيرنيهيف. كان قريبًا من معارضة دانيلوف. تم اعتقاله مرارًا وتكرارًا ووعظ كثيرًا وقام بأعمال تبشيرية. 1925 - اعتقل في موسكو مع متروبوليتان. وضع بيتر (بوليانسكي) في سجن بوتيركا. سبتمبر 1926 - نفي إلى منطقة توروخانسك. ديسمبر 1928 - عاد من المنفى واستقر في ستارودوب. نوفمبر 1929 - اعتقل. جنبا إلى جنب مع متروبوليتان جوزيف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون وأرسلوا إلى معسكر اعتقال سولوفيتسكي. 1934 - صدر. أرسل رسالة إلى المطران. سرجيوس ضد سياسة كنيسته. بشر بالمغادرة في سراديب الموتى. خريف 1934 - اعتقل في خيرسون ، وحكم عليه بالسجن 3 سنوات ، ونفي إلى كازاخستان. 1935 - أرسل على خشبة المسرح إلى سيبيريا. 1936 - تم القبض عليه مرة أخرى وحكم عليه بالسجن في معسكر اعتقال. 09/10/1937 - حكم عليه بالإعدام في معسكر اعتقال كاراغاندا (بحسب رواية أخرى ، توفي في 9/10/1937 بعد إصابته بنزلة برد على متن العبارة).

دانيال ، الجيش الشعبي. تشيتا وزابيكالسكي(شيرستينيكوف). 192061927 - أبرشية تشيتا وترانس بايكال ، خدم في تشيتا ، من عام 1926 إلى عام 1927 - في إيركوتسك ، حيث تم اعتقاله. 1927-1928 - أبرشية القيرواني. 1928-14.02.1932 - أبرشية أوخوتسك. أستوفان. وفقًا لتقارير لم يتم التحقق منها ، أطلق سراحه في عام 1953 ، وعاش سراً في بارناول مع عقيد مجهول.

ديميتري ، الجيش الشعبي. جدوفسكي(لوبيموف) - جنس. في عام 1857. تخرج من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. الكاهن ، رئيس الكهنة ، يرتدي عباءة ، أرشمندريت. 01/12/1926 - كرست في ep. جدوفسكي ، نائب أبرشية لينينغراد. جوار متروبوليتان. جوزيف (بتروف). أحد قادة حركة سراديب الموتى. 1928 - متروبوليتان. رُقي يوسف إلى رتبة رئيس أساقفة. أطعم جوزيفيتس في أماكن مختلفة ، بما في ذلك أوكرانيا. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف وأساقفة آخرون. توفي عام 1934 (أو أطلق عليه النار عام 1936 في موسكو).

ديميتري ، الجيش الشعبي. تيومين(لوكوتكو) - اعتقل معترف الأرثوذكسية ونفي. في عام 1924؟ احتلت قسم تيومين. في الستينيات ، بعد نهاية المنفى ، كان يعيش في القرية. Kedrovo على نهر Pechora.

دوبينا الكسندر الاب.- خدم في الكنيسة في موزوليفكا ، منطقة كريمنشوك ، أوكرانيا. 1929 - غذت مجتمعات جوزيفيت ، ووزعت إعلانات مناهضة لسيرجيان (على وجه الخصوص ، بين بولتافا جوزيفيتس). 1930 - اعتقل ونفي.

يوجين ، الجيش الشعبي. روستوف(يفجيني ياكوفليفيتش كوبرانوف) - ب. في عام 1891 في مقاطعة سمولينسك. 1916 - تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية (أولاً: منحة أستاذية). 1917 - كاهن في كنيسة الشهداء التسعة في موسكو ، ماجستير في اللاهوت. 1921 - شد في عباءة. 27/03/1926 - مكرس في ep. موروم. 1927 - أسقف. روستوف ، نائب أبرشية ياروسلافل. كجزء من مجموعة ياروسلافل من المعترفين. 22/11/1933 - لم يدير الأبرشية. 20/11/1937 - أطلق عليه الرصاص في سجن تشكمنت مع المطرانين جوزيف (بتروف) وكيريل (سميرنوف).

Eustratius ، هيغومين- من إخوة كييف بيشيرسك لافرا. 1927-1928 - أعلن رحيله عن العاصمة. سرجيوس. عاش في خاركوف. 16-17 يناير 1931 - اعتقل. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال. مات في معسكرات سفير.

Edemsky-Svoyzemtsev Evlampy ، الأب.- في عام 1929 وصل إلى كازان بعد نفيه بسبب "أنشطة معادية للثورة". كان الأسقف قريبًا. نكتاريوس (تريزفينسكي).

إدلينسكي مايكل ، رئيس الكهنة- "لا أتذكر" ، عاش في كييف. نقل موافق. 1930 ج. كوستكيفيتش مادة عن إغلاق الكنائس والأديرة في العهد السوفيتي.

Zhuravlev Maxim ، كاهن. 08/13/1923- انتخب من قبل مؤتمر العمادة لرجال الدين والعلمانيين في أبرشية مقاطعة براتوليوبوف (دنيبروبيتروفسك) في أوكرانيا. كاهن الهيكل فارفاروفكا ، منطقة دولينسكي. كانون الثاني 1929 - انضمت إلى جانب العمادة (6 أبرشيات) إلى المطران. أليكسي (بويو). أرسل الشماس سرجيوس سينيتسكي لرسامة الكهنوت. بعد اعتقال المطران أليكسي ، أصبح تابعًا للأسقف. مكسيم (Zhizhilenko) ، ثم رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف). 16/01/1931 - اعتقلته OGPU بين 10 جوزيفيت ، بما في ذلك القساوسة N. Fomenko و I. Samolyuk و M. Vdovichenko و I. Shvidenko.

زوراكوفسكي أناتولي ، الأب.- أحد منظمي الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في كييف. كما وقع مؤلف كتاب "استئناف كييف" المناهض لسيرجيان الكهنة أندريه بويتشوك وديمتري إيفانوف ويفجيني لوكيانوف وبوريس كفاسنيتسكي وأرشيم. سبيريدون (كيسلياكوف) وآخرون خدم حتى عام 1928 في كنيسة VLKMTS. البرابرة في برج الجرس لكنيسة القديس نيكولاس الصالح في بوديل ، ثم في كنيسة التجلي في شارع بافلوفسكايا. انضم رسميًا إلى لجنة الخيارات التقنية في عام 1928 ، عندما أرسل ، من بين 6 من رجال الدين ، رسالة إلى ميتروبوليت كييف. مايكل ، احتجاجًا على إعلانه (المماثل لإعلان المتروبوليت سرجيوس) ، الذي أعلن قطع العلاقات مع السرجيين والانضمام إلى الأسقف. ديميتري (لوبيموف). كان يتمتع بمكانة كبيرة بين المثقفين. 1930 - إرسال مواد إلى الخارج حول وجود حركة أرثوذكسية حقيقية في الاتحاد السوفياتي. قبل إلقاء القبض عليه ، كان قائد كييف جوزيفيتس. 14/10/1930 - اعتقل. 23/11/1930 نُقل إلى سجن بوتيركا حيث أمضى سنة. 1931/03/9 في قضية مركز عموم الاتحاد "الأرثوذكسية الحقيقية" من قبل كوليجيوم OGPU ، حُكم عليه بالإعدام مع استبدال 10 سنوات في المعسكرات. 1937 - كان في المنفى ، وظل على اتصال بالكاهن. يفجيني لوكيانوف من كييف. مزيد من المصير غير معروف.

زاغوروفسكي نيكولاي ، رئيس الكهنة.- في عام 1941 ، بعد أن أمضى عقوبة بالسجن خمس سنوات على سولوفكي ، عاش في بلدة أوبويان بمنطقة كورسك. بعد القبض على الألمان ، عاد إلى خاركوف ، وأدى الخدمات في منزله. 1943 - غادرت المدينة مع القوات المنسحبة ، وسرعان ما ماتت في برزيميسل على الحدود مع بولندا.

إيفانوف ديمتري ، رئيس الكهنة- عميد كنيسة دير الشفاعة في كييف. الابن الروحي أرشيم. نكتاريوس أوبتينا. كان يتمتع بمكانة كبيرة بين الرهبان. 1928 - بصفته ممثلاً عن إيربين وجزءًا من رجال الدين في غوميل ، قام بإضفاء الطابع الرسمي على انضمامهم إلى TOC في لينينغراد مع بيشوب. ديميتري (لوبيموف). 1929 - عين المطران. ديمتريوس القس. في إيربن تبعه الكهنة. فيكتور دافيدوفيتش وراهبة المجتمع الرهباني الموجود في القرية. كان لديه اتصالات طويلة المدى. 1931 - اعتقل. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال. 1933 - تم الإفراج عنه وإرساله إلى أرخانجيلسك. تم دفنه في مقبرة نوفوي في أرخانجيلسك.

Ivakhnyuk Sergius الأب.- كاهن جوزيفيت Ositnyazhki في أوكرانيا. 1928 - اعتقل ونفي إلى سيبيريا. تم استبداله بالكاهن سرجيوس ميلنيكوف.

هيرومونك اغناطيوس(في العالم الأب يوحنا) - رُسم في عام 1925 ، حتى عام 1930 خدم في القرية. Uglyanets ، منطقة فورونيج اعتقل عام 1930 وخدم 25 عاما في المعسكرات (حتى 1955). ثم تم إرساله إلى منزل غير صالح في Potmensky ، حيث تم نقله من قبل أقاربه إلى Ugljanets. تولى الرهبنة باسم إغناطيوس في عام 1955. خدم في كنيسة سراديب الموتى في فورونيج ومناطق أخرى. تم إضافته إلى أبرشيته من قبل رئيس الأساقفة. ليونتي تشيلي. توفي في 18 يناير 1972 عن عمر يناهز 65 عامًا. 84 سنة.

هيروثيوس ، الجيش الشعبي. نيكولسكي(أفونيك) - كرس عام 1923 من قبل البطريرك تيخون في الجيش الشعبي. شادرينسكي. 1924-1928 - أسقف نيكولسكي ، نائب أبرشية فولوغدا. انضم اليوسيفيتس. 1928 - أصيب في رأسه أثناء الاعتقال ، ونقل إلى المستشفى في فيليكي أوستيوغ ، حيث توفي.

هيلاريون ، الجيش الشعبي. سمولينسكي(بلسكي) - كرسه البطريرك تيخون في 14/10/1924 في ep. كارجوبولسكي. 1926 - قسم بوريش. 1926-1927 - قسم سمولينسك. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. تم نفي يوسف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون إلى محتشد اعتقال سولوفيتسكي.

جون ، رئيس الأساقفة ريغا ولاتفيا(إيفان أندريفيتش بومر) - ب. 01/06/1876 في منطقة Venden من فولوست Praulene في لاتفيا. 1903 - الرهبنة المقبولة. 1904 - تخرج من أكاديمية كييف اللاهوتية ، هيرومونك. 1907 - رئيس المدرسة اللاهوتية الليتوانية ، أرشمندريت. 1911 - كرس أسقفا. سلوتسكي ، نائب أبرشية مينسك. 1912 - مدير أبرشية مينسك. 1912-1913 - مدير أبرشية أوديسا. 1913-1917 - أسقف تاجانروج. 22/04/1918 - أسقف. بينزا ، رئيس الأساقفة. اعتقل ، أمضى تقريبا. سنوات ، حكم عليه بالإعدام ، عفو. 1921 - تمتع رئيس أساقفة ريغا وجميع لاتفيا ، بقرار من البطريرك تيخون والمجمع المقدس ، باستقلال قانوني واسع. عارض البلاشفة علانية ، وتعرض مرارًا وتكرارًا لمحاولات اغتيال. حافظ على الاتصال بكنيسة سراديب الموتى في روسيا. 10/12/1934 - استشهد بعد تعرضه للتعذيب في منزله في كيش أوزيرو تقريبًا. عملاء ريغا من البلاشفة.

جواساف ، الجيش الشعبي. باخموتسكي ودونيتسك(بوبوف). 1925 - متقاعد ، عاش في نوفوموسكوفسك ، مقاطعة دنيبروبيتروفسك. نوفمبر 1928 - في لينينغراد التقى المطران. ديميتري (لوبيموف) وانضم إلى حركة جوزيفيت. اعتنى برعايا جوزيفيت في دونباس - في منطقة أرتيوموفسكي (باخموتسكي) ؛ من سبتمبر. 1930 - في. نيكولايفكا. بيت الصلاة ش. خانزوفكا. منذ صيف عام 1929 ، اعتنى بمجتمع جوزيفيت في مدينة ريكوف ، مقاطعة ستالين. 1929 - "شراء" المجتمعات في فورونيج ودونيتسك ودنيبروبيتروفسك وأبرشيات بودولسك وسيف. القوقاز. 1930 - بلغ عدد المجتمعات التي تغذيها 70 جالية منها 23 في أوكرانيا. 16/01/1931 - اعتقل في نوفوموسكوفسك مع أرشمندريتيس بيتر (بولوزنيوك) وسيرافيم (كرافتسوف). كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال.

جواساف ، الجيش الشعبي. تشيستوبولسكي(إيفان إيفانوفيتش أودالوف) - ب. 04/05/1886 في أوفا في عائلة تاجر. 1910 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية بدرجة علمية في اللاهوت. رُسم كاهنًا على يد راهب ورسمه رئيس الأساقفة كاهنًا. أنتوني (خرابوفيتسكي). 07/11/1920 - تم تكريس المطران. كيريل (سميرنوف) في الجيش الشعبي. Mamalyshsky ، نائب أبرشية كازان. 16/05/1924 - اعتقل في موسكو. 21/05/1926 - نفي إلى منطقة توروخانسك لمدة 3 سنوات. بعد مغادرته ، عاد إلى قازان. 1931 - اعتقل في قضية "المنظمة المضادة للثورة للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية". 1/5/1932 حكم عليه بالسجن 3 سنوات في معسكر اعتقال. 26/1/1934 مدد الحبس سنتين. بعد إطلاق سراحه ، عاش في قازان. عدم قبول المطران. سرجيوس ، كان خارج الولاية ، خدم سرا. ساعد المتروبوليتان. كيريل الموجود في المنفى. 1937 - اعتقل. 29 نوفمبر 1937 - حكم عليه بالإعدام. 2 ديسمبر 1937 - أطلق عليه الرصاص في قازان.

جوب ، الحلقة. يوفيمسكي(ياكوف إيفانوفيتش غريشيشكين) - رسام أسقفًا من قبل رئيس الأساقفة. أندريه (أوختومسكي) ج. في عام 1926 ، كان قبل ذلك هيرومونك في أبرشية كوبان. في عام 1927 جاء إلى أوفا ، وخدم في تمجيد كنيسة الصليب. قام برسم العديد من الكهنة ، وخاصة الكهنة ، الذين خدموا قطيع كنيسة سراديب الموتى في أجزاء مختلفة من روسيا. الآن لم يبق أحد على قيد الحياة. في عام 1924 حوكم في مايكوب ونفي إلى أوفا. في أوفا اعتقل في عام 1930. توفي في المعسكرات.

أيوب ، هيرومونك(بروتوبوف) - عاش في القرية. Belo-Anhydrous بالقرب من صحراء Raifa. كان همزة الوصل بين رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف) والأسقف. نكتاريوس (تريزفينسكي). مارس 1930 - لقطة.

جوزيف ، الحلقة. فيرسكي. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون.

جوزيف ، أ. بتروغرادسكي(إيفان سيميونوفيتش بتروفيخ) - أحد الأيديولوجيين الرئيسيين لحركة سراديب الموتى. جنس. 15/12/1972 في أوستيوجين محافظة نوفغورود. من عام 1901 - هيرومونك. منذ عام 1903 - ماجستير في اللاهوت ، وأستاذ استثنائي ومفتش في أكاديمية موسكو اللاهوتية. 15/03/1909 مكرس في ep. أوغليش. من عام 1920 - عضو في المجمع المقدس. من عام 1926 - ميت. لينينغرادسكي. 24/01/1928 - وقع مع أساقفة ياروسلافل وثيقة مغادرة للمطارنة. سرجيوس. ترأس إحدى حركات المعترفين بالأرثوذكسية ، والتي تسمى "جوزيفيسم". 1929 - اعتقل مع أساقفة آخرين ونفي إلى منطقة أوستيوغ في مقاطعة نوفغورود. اعتقل ونفي إلى كازاخستان. 20/11/1937 - إطلاق نار مع متروبوليتان في سجن تشكمنت. كيريل (سميرنوف) والأسقف. يفجيني (كوبرانوف).

كفاسنيتسكي بوريس ، الأب.- أحد الممثلين النشطين لحركة جوزيفيتس في كييف. 20/09/1928 - طُرد من كنيسة دير Vvedensky بسبب موقف سلبي حاد تجاه تصريحات المطرانين سرجيوس وميخائيل. خدم في كنيسة الشفاعة في بوديل. كان يتمتع بالسلطة في مقاطعات أبرشية بودولسك وفاسيلكوفسكي وبيلوتسيركوفسكي في مقاطعة كييف. في 1929-1930 ، وتحت تأثيره ، كان رئيس الكنيسة في قرية الأب بوزدنياكي القديم. نيكيتا سمولي ، قساوسة قرية بالقرب من تشيرنوبيل ورادوميسل نيكولاي سوكولوفسكي والأب. أوفيميا ، الأب. ديميتري من مدينة فاسيلكوف والأب. جون من كورسك. كان أحد منظمي (مع القس. L. Rokhlits) حركة سراديب الموتى في بودوليا في الغرب. أوكرانيا مع مركز في القرية. بالانكا ، منطقة تروستيانتسكي. كانون الثاني / يناير 1931 ، بصفته أحد قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال. القى القبض. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال.

كفيتكين ماكاري فيودوروفيتش ، رئيس الكهنة- جنس. في عام 1882 في مدينة أورسك بمقاطعة أورينبورغ. 1904 - متزوج وعمل مدرسًا. بعد سنوات قليلة تخرج من المدرسة اللاهوتية وحصل على الكهنوت ، وخدم في قرى منطقة أورينبورغ. 1925 - الكاهن الثاني في الكنيسة في فورشتات. بعد نشر إعلان متروبوليتان. سرجيوس ، توقف على الفور عن إحياء ذكرى ، كان مدعومًا من قبل غالبية أبناء الرعية. 1930 - تم إغلاق المعبد من قبل السلطات. يناير 1931 - اعتقل. قتل 04/01/1931 (ربما بالغاز) في وحدة معالجة الرسوميات في أورينبورغ كجزء من مجموعة من رجال الدين في أورينبورغ.

كيريلوف سيرافيم ، رئيس الكهنة- قاد بالاشتراك مع الأب. نيكولاي تولماتشيف ، حركة جوزيفيتس في منطقة دونيتسك في أوكرانيا. خاضع للجيش الشعبي. بافل (كراتيروف). 1931 - اعتقل وقمع.

كلوديوس ، أرشيم.، (قسطنطين سافرونوفيتش سافينسكي) - ب. في عام 1882 في القرية. مقاطعة Snetovka Podolsk. في عائلة من الفلاحين. حتى عام 1925 عاش في كييف. من سكان كييف بيشيرسك لافرا. 1920 - أصبح راهبًا. 1923 - هيرومونك. 1927 - في رتبة رئيس دير ، تم إرساله إلى Lavra metochion في لينينغراد. 1928 - ترك المزرعة بسبب رفض إعلان متروبوليتان. خدم سرجيوس في كاتدرائية قيامة المسيح ("على الدم") ، خدم رعايا جوزيفيت ، وقام بتربية راهب. 1929 - الارشمندريت. شارك بنشاط في حياة جوزيفيتس في أوكرانيا ، وجاء كل صيف لعدة أشهر إلى كييف ، وجلب رسائل من رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف). 1930 - حسب بعض المعلومات ، كرس المطران سرا. 27/12/1930 - اوقف وحكم عليه بالسجن 5 سنوات في المعسكرات. 1936 - أطلق سراحه واستقر في نوفغورود. منذ عام 1938 - عاش في لينينغراد في وضع غير قانوني. استقر عام 1941 في علية منزل في كولوماجي (ضواحي لينينغراد) ، حيث كان هناك معبد سراديب الموتى. 17/06/1942 - اعتقل. 08/12/1942 لقطة مع أ. تشيستياكوف وراهبة إيفدوكيا (ديشكينا).

كليمان ، أرشيم.(زيريتينكو) - عميد كييف بيشيرسك لافرا. 1925 - نفي إلى خاركوف. 1927-1928 - أعلن رحيله عن العاصمة. سرجيوس. تم الاعتراف به من قبل رهبان Lavra في TOC باعتباره العميد الحقيقي لـ Kiev-Pechersk Lavra. توفي عام 1930.

كونسكي فاسيلي ، الأب.- عميد كنيسة إلينسكي في ضواحي كييف. في عام 1930 انضم إلى المطران في خاركوف. بافل (كراتيروف).

كورولتشوك فينيديكت ، الأب.- خدم في مدينة أنانييف بمنطقة أوديسا. في أوكرانيا. 1929 - مع المجتمع بأكمله ذهب إلى الجيش الشعبي. بافل (كراتيروف).

كوتوفيتش أنتوني ، رئيس الكهنة- عميد عمادة جوزفيت الإسكندرية لأبرشية زينوفييف بأوكرانيا. مارس 1928 - انضم إلى المطران. أليكسي (بويو). تبعتها الغالبية العظمى من رعايا العمادة. لم تكن هناك كنيسة في الإسكندرية نفسها ؛ لقد خدم مع رئيس الكهنة. جون شفاتشكو والقس. نيكيفور بريوخوفيتسكي في الشقق. بعد اعتقال المطران أصبح أليكسي تابعًا للأسقف. مكسيم (جيزيلنكو). بعد ذلك بوقت قصير ، تم القبض عليه من قبل OGPU ، والسبب هو الأدبيات المناهضة لسيرجيان التي تم العثور عليها أثناء البحث ، والتي سلمها إلى كاهن غلينسكي عميد. سيميون ريابوف. بعد السجن ، تم نفيه إلى مدينة ينيسيسك ، وفي النصف الثاني من الثلاثينيات أطلق عليه الرصاص.

كراسنوكوتسكي أنتوني الأب.- أوكرانيا ، خاركيف ومنطقة خاركيف ، بوغودوخوف ، خدم في عام 1944. عدم تذكر. معجب بالراهب في دير سباسو إيفيميفسكي سوزدال ستيفان (بودجورني) (حركة "ستيفانوفيتيس" أو "بودجورنوفتسي"). لم يطيع إدارة سرجيوس (ستراغورودسكي) وأليكسي (سيمانسكي) ، أحد مؤيدي العاصمة. Peter (Polyansky) و Agafangel (Preobrazhensky). / أرشيف Oktyabrsky السابق. صندوق 46-48 ، جرد 3 ، ملف 5 ، ص .104 /.

ليفاشوف بافيل ، الأب.- جنس. 12/09/1873 في بلدة تشيرنايا غريادا ، مقاطعة تشيريبوفيتس ، مقاطعة نوفغورود. رسم شمامسة وكهنة من قبل شقيق والدته ميسايل (كريلوف) ، الجيش الشعبي. موغيلفسكي. خدم في غوميل. حتى عام 1914 قام بالحج إلى القدس. قام بتنظيم رحلات حج إلى أوبتينا بوستين وكييف وساروف. لديها 7 أطفال. أن أكون الطفل الروحي لكبار نكتاريوس أوبتينا. 1927 - تم القبض عليه وإطلاق سراحه واعتقاله مرة أخرى. نُفي إلى مدينة كوزلوف ، ثم إلى مدينة رانينبورج ، في مدينة ميزن بالقرب من البحر الأبيض. 1934 - أطلق سراحه ، وعاد إلى غوميل. 1937 - اعتقل ، ومصير مجهول. في جوميل وضواحيها ، نجت رعايا سراديب الموتى من Levashovites حتى يومنا هذا.

ليسيك مقاريوس الأب.- راعي الكنيسة في Ladyzhino على الغرب. أوكرانيا. يوليو 1930 - أسقف. تم تعيين يواساف (بوبوف) عميدًا لأبرشيات جوزيفيت في الغرب. أوكرانيا بدلاً من St. ماكاريوس نيجيفسكي. 18 يناير - 17 فبراير 1931 - اعتقل.

ليخان نيكيتا أفكسنتيفيتش ، كاهن- جنس. في عام 1893 في منطقة بولتافا. 1923 - خدم كاهن في أبرشية دنيبروبيتروفسك في القرية. مقاطعة أوفسيوكي تشيركاسي. بعد عام 1927 تم اعتقاله وإدانته. بعد إطلاق سراحه من السجن ، رفض الاعتراف بإعلان المتروبوليتان. سرجيوس ، الذي أدين به مرة أخرى. خلال الاحتلال الألماني خدم بشكل علني. بعد وصول القوات السوفيتية ، تم القبض عليه مرة أخرى - عرض عليه الخدمة بشرط الانضمام إلى الحزب الشيوعي. حُكم عليه بالسجن 25 عامًا ، وأطلق سراحه عام 1955 بموجب عفو. بعد إطلاق سراحه ، حيث لم يكن لديه سكن ، انتهى به المطاف في مولدوفا ، حيث تم القبض عليه مرة أخرى ، ولكن سرعان ما تم الإفراج عنه. بعد محن طويلة ، جاء إلى خاركوف ونظم رعية سراديب الموتى. بصفته الأسقف الحاكم ، أحيى ذكرى أول رئيس للكنيسة الروسية في الخارج. لم أحصل على جواز سفر سوفيتي - من الوثائق لم يكن لدي سوى شهادة الإفراج الأخيرة. كان يتغذى مسيحيو سراديب الموتى من سيبيريا وآسيا الوسطى وتشوفاشيا وروسيا الوسطى وأماكن أخرى. توفى في 12/7/1985. دفنه الأب. ميخائيل روزديستفينسكي.

ليسيتسكي جون ، القس.- 1929 - عميد المعبد في القرية. بتروفسكي في أوكرانيا. كان تابعًا للأسقف بافل (كراتيروف).

Lukyanov Evgeny P. ، كاهن. 07/06/1933 - أطلق سراحه من Belomorbaltlag ، وعاد إلى كييف ، وعمل كموقد في المدرسة. لمدة 4 سنوات قاد نشاطًا كنسيًا نشطًا غير قانوني ، وقام بتغذية أعضاء مجتمع الكهنة. أناتولي زوراكوفسكي. خدم في شقق بمقبرة سولومنكوي. 1937 - بقي على اتصال مع الكهنة المنفيين: أ. زوراكوفسكي وأ. بويتشوك. 06/12/1937 - اعتقل. 10/09/1937 - حكم عليه بالإعدام من قبل الترويكا التابعة للإدارة الإقليمية في كييف التابعة لـ NKVD في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. 10/16/1937 - لقطة. بعد الاعتقال ، استمرت أجهزة المخابرات التابعة لجوزيفيتس في شقته.

مقاريوس ، أرشيم.(فيليشكو) - حاكم كييف بيشيرسك لافرا. 1927-1928 - أعلن رحيله عن العاصمة. سرجيوس. عاش في خاركوف. 16-17 يناير 1931 - اعتقل. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال. مات في معسكرات سفير.

مقاريوس ، شيب.(فاسيليف) - خدم في كنيسة سراديب الموتى في شمال غرب روسيا. خلال فترة الاحتلال 1941-1944 ، أقام علاقات مع أبرشية أوروبا الغربية في روكور. 14/04/1944 - استشهد في زنزانته في دير الرقاد المقدس بسكوف - كهوف.

مكسيم ، الجيش الشعبي. سربوخوف(Zhizhilenko) - أول أسقف سراديب الموتى. جنس. 03/02/1885 في كاليس ، بولندا. بعد تخرجه من كلية الطب بجامعة موسكو ، عمل كطبيب نفسي في سوكولنيكي ؛ في عام 1914 - طبيب في الخطوط الأمامية على الجبهة النمساوية ؛ معالج ممارس ، ثم كبير أطباء سجن تاجانسكايا. في البداية. 1920 قبلت سرًا الكهنوت. نفي إلى الشمال لمدة 3 سنوات. في عام 1924 - أسقف. أوفروش [عامة] 1924-1925 - مدير مؤقت لأبرشية زيتومير ؛ 1928-1929 - أسقف سيربوكوفسكايا. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. جوزيف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون وسجن لمدة 3 سنوات في محتشد اعتقال سولوفيتسكي. 02/18/1931 - لقطة في موسكو.

مارك ، الحلقة. عبر بايكال.

ماتكوفسكي جون وبيتر ، كاهنان- خدم في عمادة Elisavetgrad Joseph في أوكرانيا. 1930 - لقطة. في نفس الوقت ، تم نفي الكهنة. تاراسوف ، القس سيرجي نينكو.

ميشيف سرجيوس الأب.- من مواليد 17 سبتمبر 1892 في موسكو في عائلة الأب. Alexy Mechev ، عميد كنيسة St. نيكولاس في كلينيكي ، في ماروسيكا. 1919 - تخرج من القسم التاريخي واللغوي بجامعة موسكو. 4/4/1919 - رسامة الكهنوت في دير دانيلوف على يد المطران. ثيودور (بوزديفسكي). كان ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. أتباعه كانوا يسمون "المكيين". 1929 - اعتقل وطرد من موسكو. 1932 - تم إغلاق المعبد في Maroseyka حيث خدم. توفي عام 1941.

ميروشكون ديميتري الأب.- راعي الكنيسة في كوباني الصغيرة ، منطقة خيرسون في أوكرانيا. انفصلت عن متروبوليتان. سرجيوس ، نظمت مركز الحركة المناهضة لسيرجيان. 1930 - اعتقل وحكم عليه بالإعدام.

ميسيل ، هيروديكون (ستيشكوفسكي)- عاش في تشيرنيهيف. يوليو 1936 - اعتقل بتهمة الكهنة السرجانيين المتهمين بالانتماء للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية. 7/2 / 1937- بقرار من الترويكا حكم عليه بالاعدام رميا بالرصاص.

مايكل ، هيرومونك (كورما)

نزاريوس ، هيرومونك (في مخطط نيقوديموس)- راهب كييف بيشيرسك لافرا من دير غولوسيفسكايا. بعد إغلاق Lavra في عام 1926 ، استقر في وطنه في منطقة سومي. خدم في كنيسة سراديب الموتى في سومي وخاركوف ومناطق أخرى. تم اعتقاله مرارًا وتكرارًا وحكم عليه بالسجن. خدم في الليل. في وقت من الأوقات كان مرتبطًا بأناتولي جلينسكي ، الذي دفعه إلى المخطط. توفي في 13 فبراير 1975 عن عمر يناهز 65 عامًا. 85 سنة.

نازارشوك فيليب الأب.- عميد كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل بمدينة أختيركا. كان ينتمي إلى مجتمعات "ستيفانوف" في TOC في أوكرانيا. 12/07/1931 - اعتقل بسبب رفض اعطاء اشتراك لن يمنع رفع الاجراس.

Nektarios Optinsikiy ، شارع.- حتى قبل إصدار إعلان المطران. سرجيوس ، في نفس صيف عام 1927 ، دعا الشيخ نيكتاري ، في محادثة مع الأستاذين كوماروفيتش وأنيشكوف الذين زاره ، بالمدينة. سرجيوس التجديد. ورد الشيخ على اعتراضه على توبته: "نعم ، لقد تاب ولكن السم يجلس فيه". أمر الشيخ نكتاري أبناءه الروحيين: "لا تذهبوا إلى الكنيسة الحمراء".

نكتاريوس ، أرشيم.- اوكرانيا وخاركيف ومنطقة خاركيف.

Nectarios ، الجيش الشعبي. يارانسكي(نستور كونستانتينوفيتش تريزفينسكي) - ب. في مع. ياتسكي من منطقة فاسيلكوفسكي في مقاطعة كييف. 1914 - أصبح راهبًا. 1917 - تخرج من أكاديمية كييف اللاهوتية بدرجة في اللاهوت ، هيرومونك من ألكسندر نيفسكي لافرا. 1920-1921 - اعتقال عميد الكاتدرائية في يامبورغ. 1922 - أطلق سراحه بموجب عفو ، أرسل إلى كييف بيشيرسك لافرا. 1924 - عميد الأديرة والمزارع بتروغراد. مايو 1924 - كرسه البطريرك تيخون في الجيش الشعبي. فيتيبسكي. ديسمبر 1924 - أسقف يارانسكي. 25/05/1925 اعتقل وحكم عليه بالسجن 3 سنوات في محتشد اعتقال سولوفيتسكي. بعد أن قضى فترة ولايته ، استقر في قازان. جهز معبد سراديب الموتى في منزله. خدم سرا ، ورجال الدين المعينين. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون. 30/8/1930 - اعتقل في قضية "المنظمة المضادة للثورة للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية". 26/1/1932 حكم بمعسكرات الاعتقال 10 سنوات. أرسل إلى معسكرات Prorvinsk. 9/08 / 1937- حكم عليه بالإعدام.

ماكاريوس نيتشيفسكي ، الأب. 1930 - أسقف. تم تعيين يواساف (بوبوف) عميدًا لأبرشيات جوزيفيت في الغرب. أوكرانيا بدلا من الأب المعتقل. فيرابونت بودوليانسكي. 18 يناير - 17 فبراير. 1931 - اعتقل.

نيكيتين جريجوري الأب.- أحد قادة حركة "Joannites" في TOC في الغرب. أوكرانيا.

نيكيتين ، القس.- خدم في كنيسة القديس نيكولاس الصليب الأكبر في موسكو. في قضية "المنظمة المعادية للثورة للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية" في عام 1930 ، تم اختياره كواحد من القادة الرئيسيين.

نيكولاس رئيس الأساقفة فلاديمير وسوزدال(نيكولاي بافلوفيتش دوبرونرافوف) - ب. في عام 1863 في مقاطعة موسكو. في عائلة الكاهن. 1885 - تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية. 1889 - كاهن كاتدرائية بيرم. 1892 - رئيس الكهنة ، ماجستير اللاهوت. 1918 - بعد وفاة زوجته أصبح راهبًا أرشمندريتًا. 13/08/1921 - المكرس في ep. زفينيجورودسكي. 1923 - رئيس اساقفة فلاديمير وسوزدال. 11/10/1925 - اعتقل في "قضية المطران بطرس". 1926 - في المنفى ، ثم في راحة في موسكو. 12/10/1937 - طلق ناري في القرية. بوتوفو ، منطقة موسكو مؤلف للعديد من المقالات حول القضايا اللاهوتية والكنسية.

نيكولاس ، الجيش الشعبي. فيازنيكوفسكي(نيكولسكي). 10/09 / 1921–07 / 19/1926 - احتلت دائرة يليتس. 09.1927–04.05.1928 - قسم Vyaznikovskaya. كان ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. 1928 - توفي في موسكو.

نوفوسيلوف ميخائيل الكسندروفيتش- جنس. في عام 1864. كانت قريبة من St. حقوق. جون كرونستادت ، أوبتينا شيوخ. الابن الروحي لرئيس الأساقفة. ثيودور (بوزديفسكي). 1912 - عضو فخري في أكاديمية موسكو اللاهوتية. وفقًا لبعض المعلومات ، في عام 1923 رُسم أسقفًا سرًا من قبل البطريرك تيخون باسم مرقس. 1928 - اعتقل ، خدم 10 سنوات في عزلة سياسية ، ثم نفي إلى سيبيريا. لا توجد معلومات عنه بعد عام 1938.

أورلوف ، القس.- كان جوزيف عميد في أوديسا. وشملت العمادة: في أوديسا - الاب. الكسندر ففيدنسكي (الكنيسة "النباتية") ؛ في مدينة أنانييف - الأب. فينيديكت كورولتشوك في مع. Mutykhi من منطقة شيفتشينكو - هيرومونك ثاديوس (تاراسينكو) ؛ في مع. ماتياس - هيرومونكس جودايل ودوسيثيوس. في 1927-1931 ، عملت كنيسة سرية في القرية. Belvederes من منطقة Novoarkhangelsk.

بافيل ، الجيش الشعبي. ستاروبيلسكي(كراتيروف). 1922 - أسقف. ستاروبيلسكي. 1923 - مؤقتًا في قسم يالطا ، ثم مرة أخرى في Starobelskaya. 1925 - عاش في خاركوف بموجب تعهد كتابي بعدم المغادرة. 1928 - أعلن رسميًا الانفصال عن العاصمة. سرجيوس. مؤلف 3 أعمال تندد بالمواطنين ، موزعة على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد. سرجيوس. 1928 - أصبح تابعًا للأسقف. ديميتريوس (لوبيموف) ومعه أسقف. بدأ Alexy (Buy) في الاهتمام بمؤشر أسعار المستهلك في منطقتي كييف وخاركوف. خلال صيف عام 1928 ، انضمت إليه 20 جماعة سيرجيان. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون. 1929 - ممنوع منعا باتا السفر خارج خاركوف. 1930 - بعد اعتقال المطران. ديمتريوس ، تولى رعاية جميع كييف جوزيفيتس. 16-17 كانون الثاني (يناير) 1931 - اعتقل في قضية "المنظمة المناهضة للثورة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية" ، كواحد من القادة حكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في معسكر اعتقال. 01/05/1932 - توفي في مستشفى السجن.

بافل ، هيرومونك(بيلييف) - ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. 1936 - جاء من موسكو إلى سيكتيفكار إلى رئيس الأساقفة. ثيودور (بوزديفسكي).

بافل ، هيرومونك(ترويتسكي) - ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. في الثلاثينيات من القرن الماضي عاش في بلدة مالي ياروسلافيتس.

بول ، القس.- خدم سرا في خاركوف. مات بعد أن صدمه القطار. انتقل الأطفال الروحيون إلى الأب. نيكيتا ليخان. دفن في خاركوف.

بافلوف ثيودور ، القس.- رئيس مجتمعات "ستيفان" من TOC في دونباس. شغل منصب رئيس تمجيد بيت الصلاة المتقاطع في مدينة دبالتسيفو ، وخدم المجتمعات في ميكيفكا وستالينو وسلافيانسك وفيركنيانسك وأرتيوموفسك وروفينكي وآخرين. 10/17/1930 - اعتقل. بعد اعتقال الجالية ، قام الراهب أنطوني (تشيرنوف) والأب. ميتروفان دوس من محطة خانزونوفكا. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال.

البلاديوم ، الهيروم.(جيتشكا) - هيرومونك من دير كييف فيوفانوفسكي. حافظ على اتصال مع جوزيفيتس في الغرب. أوكرانيا. 1930 - شارك في مظاهرة حاشدة لسكان القرية. حي دوبرينسكي خاركوف. صيف 1930 - خدم في القرية. Lukashevka في الغرب. أوكرانيا. 18 يناير - 17 فبراير. 1931 - اعتقل من بين آخرين بودولسك جوزيفيتس - الكهنة م. ليسيك ، م. نيتشيفسكي ، س دزيوبنسكي ، ب. يوسوبوف ، هيرومونك تيخون (بورديني). أثناء الاعتقال ، تمكن القساوسة فاسيلي دوبينيوك ، بافيل ماتسكيفيتش ، هيلاريون بودوبريغا من الفرار.

باركونيف كونستانتين- راعي الكنيسة في أرخانجيلسك ، منطقة خيرسون في أوكرانيا ، خدم سابقًا في منطقة يوسيفليانسكي زينوفييف. يناير 1931 - يشار إليه باسم كاهن جوزيفيت.

بارثينيوس ، الجيش الشعبي. أنانيفسكي(بريانسك) - 1921/05/29 - 12/10/1925 - أسقف. أنانييفسكي ، نائب أبرشية أوديسا. 05/29 / 1921-1923 - حكم أبرشية أوديسا مؤقتًا. 12/10/1925 اعتقل في "قضية المطران بطرس". 1926-1930 / 32 - عاش في دير دانيلوف في موسكو. كان ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. ورد في لائحة الاتهام في قضية متروبوليتان. مؤرخ سيريل 33/8/19 كـ "شخصية نشطة في CPI". توفي في يونيو 1938.

باخوميوس ، رئيس الأساقفة. تشرنيغوف(بيوتر بتروفيتش كيدروف) (شقيق رئيس الأساقفة أفيركي والمطران ميخائيل) - ب. 30/07/1876 في مدينة يارانسك ، محافظة فياتكا. في عائلة الكاهن. 1898 - أصبح راهبا. 1900 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية. 1905 - الارشمندريت. 08/30/1911 - مكرس في ep. نوفغورود سيفرسكي. 1916 - أسقف. ستارودوبسكي. 1917 - أسقف. تشرنيغوف. 11/10/1925 - اعتقل في موسكو في قضية متروبوليتان. بيتر (بوليانسكي). 1927 - نفي إلى سولوفكي. 1929 - صدر. 29 نوفمبر 1929 - رئيس الأساقفة. توقف الاحتفال بذكرى متروبوليتان. سرجيوس ومعه رئيس الأساقفة. أرسل له Averkiem رسالة اتهام. 15/10/1930 - اعتقل. 11/4/1930 - بقرار من الترويكا سجن في معسكر اعتقال لمدة 5 سنوات. خدم في Solovki وقناة البحر الأبيض. سبتمبر 1937 - أطلق سراحه ولعب دور الأحمق. 11/11/1937 - توفي في مستشفى للمجنون بمدينة كوتيلنيشي بمنطقة فياتكا.

بيتين بيتر ، القس.- الكاهن جوزيفيت ، اعتقل في ٢ كانون الثاني (يناير). عام 1931 في مدينة بوجودوخوفكا في أوكرانيا. أثناء الاعتقال ، رسائل من بيشوب فاسيلي (زيلينتسوف) ، الذي وزعه.

بيتر ، رئيس الأساقفة فورونيج(فاسيلي كونستانتينوفيتش زفيريف) - ب. 18/02/1878 في موسكو ، ابن رئيس كهنة. 1900 - أصبح راهبًا. 1902 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية. 02/15/1919 - مكرس في ep. بالاخنينسكي ، نائب أبرشية نيجني نوفغورود. 1920 - أسقف. ستاريتسكي. 1922-1924 - في المنفى في آسيا الوسطى. ديسمبر. 1925 - رئيس الأساقفة. فورونيج والمسؤول المؤقت لأبرشية موسكو. 16/02/1926 - اعتقل ونفي الى سولوفكي حيث استشهد (مجمد). 26/1/1928 جنازة رجال دين المخيم.

بيتر ، شيب.(ليديجين) - كونه رئيس متوحشية أتوس أندريفسكي ، أحضر إلى البطريرك تيخون رسالة تؤكد اعتراف البطريرك المسكوني ببطريركته. رسام الأسقف أسقفًا. أندريه (أوختومسكي) والأسقف. ليف نيجني تاجيل في عام 1925 في محطة تيجان (طاجيكستان) أثناء المنفى. 1925-1928 - أسقف يوفيمسكي. قبل المخطط في عام 1927 بعد إعلان ميت. سرجيوس. في 1927-1957 خدم في كنيسة سراديب الموتى. اعتقل عام 1930 وتوفي في 2/7/57. في غلازوف (أودمورتيا).

بيتروف نيكولاي ف ، رئيس الكهنة- أستاذ أكاديمية كازان اللاهوتية ، عميد المعهد اللاهوتي. 31/8/1930 ألقي القبض عليه في قازان في قضية "التنظيم المعادي للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية".

Piskanovsky N. ، رئيس الكهنة. 1927 - عاش في المنفى في خاركوف ، ثم في فورونيج. أبقى على اتصال مع القس. G. Seletsky في أوكرانيا. جاء إلى بولتافا. كان في التبعية الكنسي للحرب. أليكسيا (بويا).

بيتريم ، الجيش الشعبي. نيزهني نوفجورود

بودجورني فاسيلي ، الأب.- حفيد الراهب الأكبر في دير سباسو إيفيميفسكي سوزدال ستيفان (بودجورني) ، الذي كان له الكثير من المعجبين. 19/03/1922 - شماس. 09/10/1922 - كاهن. 1924 - قاد الحركة داخل الكنيسة الأرثوذكسية "Stefanovtsy" أو "Podgornovtsy". عين المطران. أليكسي (شراء) عميد منطقة كنيسة سومي. 1928 - نقل من معبد إلينسكي مع. Ugroedy في معبد Andreevsky في سومي. غطت حركة "ستيفانوفتسي" بالتدريج منطقة كوبيانسكي ، دونباس ، تاجانروغ. فقط في منطقة سومي كان تقريبا. 20 أبرشية. 10/13/1930 - ألقي القبض على 13 من قادة الستيفانوفيت بمن فيهم الأب. رَيحان. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في معسكر اعتقال.

بودوليانسكي فيرابونت ، الأب.- قاد حركة سراديب الموتى في بودوليا إلى الغرب. أوكرانيا. 1928 - رئيس الكنيسة في مستوطنة Ladyzhenskaya. 1928-1929 - كانت اجتماعات رجال الدين الذين لم يقبلوا الإعلان مثل شقته. خريف 1929 - مع 5 كهنة ، أصبح تابعًا لـ ep. جواساف (بوبوف) ، تم تعيينه عميدًا. مارس 1930 - ألقي القبض عليه في مستوطنة ليديزينسكايا ، ونُفي مع القس. الكسندر لوتوتسكي.

بوليكارب ، أرشيم.(سولوفييف) - ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. 1920-1927 - رئيس دير دانيلوف. نعم. 1935 - زار رئيس الأساقفة. ثيودور (بوزديفسكي) في فلاديمير. ربيع 1936 - زار رئيس الأساقفة. ثيودورا في سيكتيفكار. 1937 - تم القبض عليه ، وكان متورطًا في نفس القضية مع رئيس الأساقفة. ثيودور (بوزديفسكي) والمخطط. سيميون (خولموغوروف). خريف 1937 - أطلق عليه الرصاص في سجن إيفانوفو.

بوبوف أندري ، القس.، شقيق الجيش الشعبي. يواسافا (بوبوفا) - في عام 1930 عاش في مدينة نوفوموسكوفسك ، مقاطعة دنيبروبيتروفسك. ذهبت إلى القوقاز.

بوبوف أنتوني ، رئيس الكهنة- عميد أوكرانيا ، 1928 - قدم التماساً للانضمام إلى أبرشية المطران. بافل (كراتيروف). بعد ذلك تم اعتقاله ونفيه إلى بييسك.

بوبوف غريغوري ، رئيس الكهنة- نعم. 1929 - عميد منطقة إيزيوم التابعة لجوزيفيتس في أوكرانيا. كان تابعًا للأسقف أليكسيا (عوامة).

بروزوروف نيكولاي ، الأب.- جنس. 19/05/1897 في القرية. Pokrovskoye-Borisenkovskoye ، منطقة نيجنيلومسكي ، مقاطعة بينزا. من العالم الروحي. شارك في الحرب العالمية الأولى ، جرح 4 مرات. 1918 - اعتقل كضابط سابق. 1919 - كاهن. 1924 - اعتقل. 1927 - انتقل مع زوجته وأبنائه الثلاثة إلى القرية. قطع صغيرة ، في ضواحي سانت بطرسبرغ. عين رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف) إلى كنيسة بانتيليمون في بيسكاريفكا. كان " اليد اليمنى"حكم بالإعدام على الأسقف ديميتريوس ، 8/3/1930 ، مع رئيس الكهنة سيرجي تيخوميروف. 21/8/1930 - أطلق عليه الرصاص في قبو سجن شباليرنايا في لينينغراد.

بروكوبيوس ، رئيس الأساقفة خيرسون ونيكولاييف(بيوتر سيميونوفيتش تيتوف) - ب. 25/12/1877 في مدينة كوزمينسك بمقاطعة تومسك. في عائلة الكاهن. 1901 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية ، مرشح اللاهوت ، أصبح راهبًا ، هيرومونك. 1909 - الارشمندريت. 08/30/1914 - مكرس في ep. Elisavetgradsky ، نائب أبرشية خيرسون. 1923-1926 (؟) - كان في سولوفكي. 1924-1925 - أسقف خيرسون. 11/10/1925 - اعتقل في "قضية المطران بطرس". مايو 1927 - نفي إلى مدينة تركول. 1928 - كان في مدينة كيم. 1928 و 1930 - كان في المنفى في Obdorsk. مزيد من المصير غير معروف.

Rozhdestvensky Izmail Vasilyevich ، كاهن.- 25/02/1928 اعتقل. في عام 1937 اعتقل ثلاث مرات ونفي إلى سيبيريا وأطلق عليه الرصاص.

Rozhdestvensky ميخائيل فاسيليفيتش ، كاهن.- جنس. عام 1901. رُسِم المطران كاهنًا. جوزيف (بتروف). في نهاية عام 1929 تم اعتقاله وإرساله لبناء قناة البحر الأبيض - البلطيق. أطلق سراحه عام 1938 دون أن يكون له الحق في الإقامة في العواصم ، وعاش بشكل غير قانوني في سانت بطرسبرغ. خلال الحرب ، أثناء الحصار ، استمر في العيش في سانت بطرسبرغ دون الحق في الحصول على الطعام. في عام 1943 ألقي القبض عليه بمناسبة كسر الحصار ، واستبدلت عقوبة الإعدام بعشر سنوات في معسكرات فوركوتا. بعد انتهاء مدة السجن تضاف 10 سنوات أخرى. في عام 1955 ، بسبب "حالة ضمور" ، أطلق سراحه بكفالة من قبل ابنه في مدينة بيتشوري ، حيث عاش في مخبأ لمدة عامين وخدم في كنيسة منزلية. في عام 1957 انتقل إلى منطقة بريانسك ، واستمر في البقاء تحت الإشراف ، وأدى الخدمات سرا. في عام 1962 - تفتيش وتهديد بالاعتقال ، التحذير الأكثر صرامة لإيقاف الخدمات - منذ ذلك الوقت أوقف الخدمات المنتظمة ، وكان يقدم طلبات بشكل أساسي في مدن مختلفة و المستوطناتفي ضوء إفقار كهنوت سراديب الموتى. خلال كارثة تشيرنوبيل في عام 1985 ، كان مع أطفال روحيين في بيلاروسيا ، مما قوض صحته في النهاية. توفي في 27 سبتمبر 1988 في سان بطرسبرج.

روسينسكي نيكولاي ، رئيس الكهنة- ترأس عمادة Elisavetgrad في منطقة زينوفييف في أوكرانيا. شغل منصب رئيس جامعة كنيسة كازان في القرية. Elisavetgradka ، انضم إلى رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف). 1928-1930 - كان هناك 8-9 أبرشيات في عمدته. 15/1/1931 - اعتقل من بين 16 كاهنًا من منطقة زينوفييف ، والذين يشبهون فيما بعد حالة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في أوكرانيا.

روخليتس ليونيد الأب.- عميد كنيسة الشفاعة في بوديل في كييف ، حيث الأب. أناتولي بوبروف والأب. بوريس كفاسنيتسكي. أحد الشخصيات النشطة في حركة جوزيفيت. انضم إليه هيرومونكس من كييف-بيشيرسك لافرا: أغابيت (تشيدنكو) ، إيراسموس (بروكوبينكو) ، مارتيري (سلوبودينكو) ، ثيوجنيوس (ديركاش) ، أبولونيوس (كانونسكي) ورهبان آخرون - تعرفوا على أرشيم. كليمنت (زيريتينكو). بناء على توصيته ، تم إرساله إلى رعية القرية. كوبان ، منطقة تولشينسكي ، القس. هيلاريون بودوبريجورا. في عام 1931 تم اعتقاله.

ساموليوك إيبوليت ، الأب.- خدم في حي بوكوفوي دولينسكي في أوكرانيا. كان عضوا في عمادة إنجولتس لأبرشيات جوزيفيت. 1930 - اتهمتها السلطات بتنظيم انتفاضة مسلحة جماهيرية ضد السوفييت للفلاحين على أساس حملة لشراء الحبوب. 16/01/1931 - اعتقلته OGPU بين 10 جوزيفيت.

Seletsky Grigory ، رئيس الكهنة(رئيس الدير جون) - ب. في عام 1885 في عائلة كاهن. درس في جامعتي موسكو وغوتنغن. قاتلوا في الجبهة. 1926 - أرسله أساقفة أوكرانيا لتسليم المطران. سرجيوس أنهم يوافقون فقط على إعلان مثل "رسالة سولوفكي". 1926 - نفي إلى خاركوف. 1927 - عارضت تصريحات المطران علانية. سرجيوس والمتروبوليتان. ميخائيل (ارماكوف). 1928 - أصبح تابعًا للأسقف. ديميتري (لوبيموف). عاش في خاركوف. كان مدير أبرشية جوزيفيت إليسافيتجراد (زينوفييف). من عام 1928 اعتنى ، من بين أمور أخرى ، بولتافا جوزيفيتس. 1929 - في زينوفييفسك (أبرشية إليسافيتغراد) كان مسؤولًا عن كنيسة بطرس وبولس مع رجال دين: الأب. نيكولاي فينوغرادوف ، الكهنة بلاتون كوبشيفسكي ، بافل داشكيفيتش ، جون ليوبافسكي ، فيكتور أوغنيفتسيف ، الشمامسة ميخائيل دون ، أزبوكين. 1930 - في اجتماع سري ، تقرر توصيته بتكريسه السري كأسقف من كنيسة سراديب الموتى (لم يكن من الممكن تنفيذه). 16-17 كانون الثاني (يناير) 1931 - اعتقل في قضية "المنظمة المناهضة للثورة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية" ، كواحد من القادة حكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في معسكر اعتقال. قضى عقوبته في تيمنيكوفسكي ثم في معسكرات بيلومورسكي. خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبح قريبًا من الأسقف. رفض فينيامين (نوفيتسكي) ومعه الفرار إلى الغرب. اعتقل. بعد إطلاق سراحه ، عاش بالقرب من Pochaev Lavra وخدم في المنزل. توفي عام 1971. أسقف. أعطى بنيامين مباركته لدفنه في معبد كرمينتس. دفن في مقبرة المدينة.

سيرافيم ، رئيس الأساقفة أوغليش(سيميون نيكولايفيتش سامويلوفيتش) - ب. 19/07/1881 في مقاطعة بولتافا. 1905 - أصبح راهبا. 1912 - رئيس الدير ، الأرشمندريت. 02.15 (؟) 1920 - المكرسة في ep. أوغليشسكي ، نائب أبرشية ياروسلافل. 1924 - ترقى البطريرك تيخون إلى رتبة رئيس أساقفة. 29 كانون الأول 1926-1927 - نائب البطريركي لوكوم تينينز. 1928 - اعتقل ونفي من ياروسلافل إلى موغيليف. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. جوزيف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون ، محكوم عليهم بالسجن 3 سنوات في محتشد سولوفيتسكي. 1933 - حكم عليه بالسجن 3 سنوات. 1934 - حكم عليه بالسجن 5 سنوات في المعسكر. نعم. 1934 - كسابق متروبوليتان. سرجيوس (ستراغورودسكي) في منصب نائب البطريركي لوكوم تينينس ، بموجب مرسومه الذي منعه من الخدمة ، والذي كان مدعومًا أيضًا من قبل أساقفة آخرين. قضى عقوبته في معسكرات كيميروفو. 11/09/1937 - طلق ناري في المخيم.

سيرافيم ، أرشيم.(كليمكوف) - ينتمي إلى مجموعة دانيلوف من المعترفين. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، اعتنى بقطيع سراديب الموتى في مدينة Kirzhach وموسكو.

سيرافيم ، الجيش الشعبي. دميتروفسكي(نيكولاي إيفانوفيتش زفيزدينسكي) - ب. 04/07/1883 في موسكو. 1909 - هيرومونك. 2020/03/01 - كرسه البطريرك تيخون في ep. دميتروفسكي. حتى عام 1932 عاش في ميلينكي. 1932 - الاعتقال والنفي إلى كازاخستان (أورالسك ، إيشيم). 1937 - حكم عليه بالسجن 10 سنوات دون أن يكون له الحق في المراسلة. 06/11/1937 - أطلق عليه النار في سجن إيشم وسط مجموعة كبيرة من رجال الدين.

سيرافيم ، هيرومونك(في العالم دانيال) - ولد في خاركوف عام 1875. أخذ لحنًا يحمل اسم سيرافيم تكريما لسيرافيم ساروف. رُسم المطران إلى الكهنوت. أنتوني (خرابوفيتسكي). بعد نشر إعلان متروبوليتان. غادر سرجيوس الدير وعاش في شقة. 1937 - اعتقل وحكم عليه بالسجن 3 سنوات. 1946 - اعتقل مرة أخرى وحكم عليه بالسجن 7 سنوات. خلال المحاكمة في كييف ، عرضت الرعية على شروط اعتماد الإعلان. عند إطلاق سراحه ، خدم بشكل غير قانوني رعايا كنيسة سراديب الموتى. توفي عام 1955. بعد وفاته ، ذهب بعض أبناء الرعية إلى الأب. نيكيتا ليخان ، جزء لا يزال يعيش بدون رعاية كاهن تحت اسم "سيرافيم".

سرجيوس أسقف بوزولق(نيكولسكي). 04/05/1925 - كرّس من قبل البطريرك تيخون في ep. إفريموفسكي (التكريس الأخير للبطريرك). بعد عام 1927 - أسقف. بوزولوكسكي. 1929 - اعتقل مع متروبوليتان. يوسف (بتروفيخ) وأساقفة آخرون. مزيد من المصير غير معروف.

سيرجيوس ، الجيش الشعبي. نارفا(Druzhinin) - كان عميد Sergius Hermitage بالقرب من بتروغراد ، الأرشمندريت. أكتوبر 1924 - كرسه البطريرك تيخون في الجيش الشعبي. نارفسكي. 1926-1927 - أسقف كوبورسكي ، نائب أبرشية لينينغراد. 1927 - أسقف. نارفسكي وكوبورسكي. 26/12/1927 - قطع العلاقات مع متروبوليتان. سيرجيوس (ستراجورودسكي). أحد قادة حركة جوزيفيت. 1929 - اعتقل. بعد اعتقال المطران أصبح ديمتريوس (لوبيموف) زعيم حركة جوزيفيتس (على وجه الخصوص ، في أوكرانيا). 1930s - استشهد في زنزانات NKVD.

سيم ، هيرومونك(1890-1965) - نُفي إلى مستوطنة أبدية في توغوتين بمنطقة نوفوسيبيرسك. الزاهد ، لديه العديد من الأطفال الروحيين ، يقوم بمراسلات نشطة معهم ، يعلّم بشكل أساسي الزهد والعمل الداخلي.

سمعان ، شيارتشيم.(Kholmogorov) - ينتمي إلى مجموعة Danilov من المعترفين. كان رئيس الأساقفة قريبًا جدًا. ثيودور (بوزديفسكي). 1930 - بعد إغلاق دير دانيلوف ، عاش في شقة في موسكو. 1933-1937 - عاش في فلاديمير. قاد حياة مسيحيي سراديب الموتى في مدينة Kirzhach. ثيودور (بوزديفسكي) وأرشيم. بوليكارب (سولوفييف). خريف 1937 - أطلق عليه الرصاص في سجن إيفانوفو.

سينيتسكي غريغوري ، رئيس الكهنة- تمتعت بمكانة عظيمة في مدينة نيكولاييف. 10/1/1928 - فصل عن رئيس الأساقفة. أناتولي (جريسيوك) ومتروبوليتان. سيرجيوس (ستراجورودسكي). خدم في شقق. كان عميد المعبد في القرية مرتبطا به. زرع منطقة نيكولاييف للكاهن. إيليا تاكوفيل. 15/1/1931 م - اعتقل في نقولاييف وكان من بين 11 شخصاً بينهم: الأب. جي سينيتسكي ، آي. بافلوفسكي ، س. مر فوروبيوف بالقضية الجماعية للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في أوكرانيا.

سكادوفسكي جون ، رئيس الكهنة- عميد في خيرسون. غير معروف مع رجال الدين في الكاتدرائية: الأب. ديميتري ميروشكون ، هيرومونك أثناسيوس و بروتوديكون ميخائيل زخاروف ، تم تعيينه في كاتدرائية خيرسون ، رئيس الأساقفة. Anatoly (Grisyuk) ، بدلاً من رئيس الأساقفة المعترف. بروكوبيوس (تيتوف). خدم في شقق. أطعم المؤمنين في خيرسون والقرى المجاورة. آرائه في منطقة خيرسون. أيد الكاهن ميروشكون ، كاهن مع. نوفو زبيرييفكا كيريلوف. 15/1/1931 م - اعتقل مع القس. أصدر السيد زاخاروف و 5 راهبات وعلمانيين آخرين قضية الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في أوكرانيا. محكوم 5 سنوات في معسكر اعتقال.

Smaragd ، رئيس الدير (تشيرنيتسكي)- عاش في تشيرنيهيف. يوليو 1936 - اعتقل بتهمة الكهنة السرجانيين المتهمين بالانتماء للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية. 7/2 / 1937- بقرار من الترويكا حكم عليه بالسجن 5 سنوات في المعسكرات. لم يعد من المنفى.

سوكولوف ف.كاهن.- انضم إلى Josephites بعد المقابلة ، المطران. سرجيوس بتاريخ 15/2/1930. 22/05/1930 التقى المطران. بافل (كراتيروف). عاش في زينوفييفسك في أوكرانيا ، وعمل في شقق. أبقى على اتصال مع القس. أ. زوراكوفسكي. 15/1/1931 - اعتقل من بين 16 كاهنًا من منطقة زينوفييف ، والذين يشبهون فيما بعد حالة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في أوكرانيا.

سبيريدون ، أرشيم.(كيسلياكوف) - شغل منصب رئيس كنيسة التجلي في الشارع. بافلوفسكايا ، كييف. منذ خريف عام 1927 عارض بنشاط سياسات المتروبوليتان. سيرجيوس (ستراجورودسكي). كونه راهبًا سابقًا من آثوس ، أسس جماعة إخوان أحلى يسوع في كييف ، وشارك بنشاط في العمل التبشيري ، والرعي ، والأعمال الخيرية الواسعة ، والعمل الديني والصحفي ، ونشر العديد من كتبه. كافأه البطريرك تيخون بخدمة القداس مع فتح الأبواب الملكية. تمتع بشعبية كبيرة بين الناس. خدم الكهنة الذين دعموه أيضًا في كنيسة التجلي: أ. زوراكوفسكي ، إي لوكيانوف وأ. بويتشوك. توفي في 11 سبتمبر 1930 بنوبة قلبية.

سبيريدون ، هيرومونك(Piunovsky) - ينتمي إلى مجموعة Danilov من المعترفين. في الثلاثينيات من القرن الماضي عاش في مدينة أرخانجيلسك.

ستيفان ، أرشيم.(سافونوف) - ينتمي إلى مجموعة المعترفين دانيلوف .1927-1929 - رئيس دير دانيلوف. قاد حياة مسيحيي سراديب الموتى في مدينة كليازين. خريف 1937 - أطلق عليه الرصاص في سجن إيفانوفو.

ستيفان ، الجيش الشعبي.(بيك). 10/09/1921 - مكرس في ep. إيجيفسكي. 1921-1923 - أبرشية إيجيفسك ، ثم كيروف ، ثم إيجيفسك ومرة ​​أخرى كيروف.

تيموثي ، هيرومونك(نيسجوفوروف) - جنس. في مدينة آشا بمنطقة تشيليابينسك. 1894. بمباركة رئيس الأساقفة. تم تعيين Andrei (Ukhtomsky) في عام 1925 كاهنًا كزعيم. بيتر (ليديجين). 1930 - اعتقل وهرب من السجن 4 مرات. خدم 19 عاما. كانت عائلته - أمه وخمسة أطفال - فقيرة جدًا. بعد إطلاق سراحه عام 1948 أصبح راهبًا مع والدته. بمباركة من الرقيق. اعتنت البتراء بمجتمع سراديب الموتى في طشقند. في عام 1951 ، تم اعتقاله مع أعضاء آخرين من المجتمع وحكم عليه بالسجن لمدة 25 عامًا. أمضى 6 سنوات في السجن ثم أطلق سراحه عام 1956. جاء إلى آشا ، بمباركة الزرد. سافرت البتراء إلى مدن وقرى مختلفة في روسيا ، لتخدم كنيسة سراديب الموتى. توفي عام 1975.

تيخوميروف سيرجي ، رئيس الكهنة- جنس. 1872/11/6 في القرية. Globitsy من منطقة بيترهوف في عائلة روحية وراثية. 1896 - كاهن خدم في القرية. كوزلوف بيريج من منطقة جدوفسكي ، ثم في القرية. كلوبيتسي ، حي بيترهوف. 1905 - انتقل إلى سان بطرسبرج. 1915 - رئيس الكهنة. 1923 - اعتقل. 1924 - رجل الدين الزائد بكاتدرائية قيامة المسيح "على الدم". 15/1/1927 - عضو في جماعة الإخوان السريّة للقديس مار. سيرافيم ساروف. ساعد رئيس الأساقفة بنشاط. ديميتري (لوبيموف). 1929 - اعتقل وقضى 9 أشهر في الحبس الانفرادي. 21/8/1930 - أطلق عليها الرصاص في قبو سجن شباليرنايا في لينينغراد مع القس. نيكولاي بروزوروف.

تيخون ، أرشيم.(Balyaev) - ينتمي إلى مجموعة Danilov من المعترفين. تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية. 1929-1930 - رئيس دير دانيلوف. توفي في خاركوف عام 1952.

تيخون ، الجيش الشعبي.(تيخوميروف) - 04/04/1920 - كرّس في الجيش الشعبي. تشيريبوفيتس. 1920-1924 - قسم تشيريبوفيتس 1924-1927 - مقاطعة كيريلوف. 1928 - تدار مؤقتًا قسم Uglich.

تيخون ، هيرومونك(فاسيلي نيكولايفيتش زورين) - في عام 1927 عمل في ألكسندر نيفسكي لافرا ، ثم عاش في نوفغورود. نعم. 1937 - ذهب تحت الأرض. أمضى 15 عاما في السجن. بعد إطلاق سراحه ، يحظر العيش في موسكو أو لينينغراد. استقر في القرية. أكولوفكا ، منطقة نوفغورود ، حيث تجمع مسيحيو سراديب الموتى من روسيا الوسطى وسوخومي وأوكرانيا. توفي في 31/1/1976 م. بعد وفاته ، انتقلت جماعة سانت بطرسبرغ إلى الأب. ميخائيل روزديستفينسكي.

تولماتشيف نيكولاي ف ، رئيس الكهنة- قاد بالاشتراك مع الأب. سيرافيم كيريلوف ، حركة جوزيفيت في منطقة دونيتسك في أوكرانيا. خاضع للجيش الشعبي. بافل (كراتيروف). يناير 1931 - اعتقل. كواحد من قادة "منظمة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية المضادة للثورة" ، حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في معسكر اعتقال.

ترويتسكي نيكولاي ، رئيس الكهنة- رئيس كنيسة سيرافيم في كازان. 31/8/1930 اعتقل. 1937 - اعتقل مع يواساف بيشوب. تشيستوبولسكي. 29/11/1937 مع المطران حُكم على يواساف بالإعدام. 2 ديسمبر 1937 - أطلق عليه الرصاص في قازان.

ثيودور ، رئيس الأساقفة فولوكولامسك(الكسندر فاسيليفيتش بوزديفسكي) - ب. 21/03/1876 في القرية. Makaryevsky ، حي Vetluzhsky ، مقاطعة نيجني نوفغورود. في عائلة الكاهن. 1900 - تخرج من أكاديمية قازان اللاهوتية بدرجة في اللاهوت ، هيرومونك. 1903 - ماجستير في اللاهوت. 1909 - رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية. 09/14/1909 - مكرس في ep. فولوكولمسكي. 1917-1930 - رئيس دير موسكو دانيلوف. 1920 (1921) - اعتقل ، كان في سجن تاجانكا. 06/08/1923 - أفرج عنه. 16/4/1924 - اعتقل مرة أخرى وسجن في سجن بوتيركا. 19/06/1925 - حُكم عليه بالسجن 3 سنوات للترحيل إلى كيركراي (؟). الثلاثينيات - نفي إلى منطقة زيريانسك. يناير. 1933-1935 - عاش في فلاديمير. 1935- مايو 1935 - عاش في أرخانجيلسك ، خلال هذه الفترة انعقد مجلس أساقفة سراديب الموتى هناك. يفترض ، رسالة بولس الرسول من رئيس الأساقفة. سيرافيم (Samoilovich) حول التحريم في كهنوت متروبوليتان. Sergius (Stragorodsky) وطور الوثائق الأساسية ، ومحتواها غير معروف. 1935 - عاش في القرية. تينتيوكوفو في أوست سيسولسك (سيكتيفكار). كان راهبًا ونسكًا صارمًا ، وخبيرًا في لاهوت آباء الكنيسة والقانون الكنسي ، وكان يتمتع باحترام كبير بين الأساقفة. ترأس إحدى حركات المعترفين بالأرثوذكسية ، والتي تسمى "Danilov's" ، والتي تضمنت: Bishop. أمفيلوتشيوس (سكفورتسوف) ، أسقف. غريغوري (كوزيريف) أسقف. غريغوري (ليبيديف) ، أسقف نيكولاي (نيكولسكي) ، أرشيم. سيميون (خولموغوروف) ، أرشيم. Polikarp (Soloviev) ، أرشيم. اعتبر ستيفان (سافونوف) وآخرون أن كنيسة سيرجيان عديمة الرحمة. 23/10/1937 - طلق ناري في سجن إيفانوفو.

ثيودور ، القس.- جوزيفيت من باحة كنيسة بسكوف كامينكا. أخذ زوجته من مستشفى السجن في ساراتوف في الثلاثينيات. توفي عام 1934.

Fedorchuk Parthenius ، الأب.- كاهن يوسف بكنيسة مار نقولا مع. بيتروفو من أبرشية دنيبروبيتروفسك. تقابل مع أرشيم. فارسونوفي (يورتشينكو).

ثيودوسيوس القدس ، هيروشيمونك- جنس. ١٦ مايو ١٨٤١ في بيرم في عائلة فقيرة. في عمر مبكردخلت آثوس في دير موقف حزام والدة الإله. 1859 - رهبان راهب. مرسلة من الدير إلى القسطنطينية في باحة "بيت مضياف روسي موقف حزام أم الرب". بعد 5 سنوات من الخدمة زار القدس. 1879 - عاد إلى آثوس. 14/12/1897 - هيرومونك. 1901 - كان يدير الدير في آثوس. عاد إلى القدس وتلقى المخطط. عاد إلى روسيا ؛ وثيقة الهوية الوحيدة هي شهادة صادرة في وقت الرسامة بتوقيع البطريرك المسكوني يواكيم الثالث. استقر في تشيليابينسك. 07/06/1912 - استقر مؤقتًا في محطة كافكازسكايا. 16 ديسمبر 1915 - عضو في اتحاد دوبروفينسكي للشعب الروسي. أسس محبسة على بعد 27 كم من مدينة كريمسك ، في ممر ضيق بالقرب من دير دارك بوكي. 1925 ، في جمعة جيدة، - اعتقلوا ، أرسلوا إلى الشمال إلى المنفى. 1931 - أطلق سراحه واستقر في مدينة مياه معدنية. كان ينتمي إلى كنيسة Catacomb - فقد خدم سرًا ، وقام بالطقوس ، ونسف راهبًا. ولكي لا يتواصل مع الكنيسة السرجانية ، قام بعمل الحماقة. توفي في عام 1948. قام كاهن مجهول من سراديب الموتى بأداء طقوس الدفن.

Feoktist (بريفالوف) ، هيرومونك- عاش في إيركوتسك ، خدم في كنيسة سراديب الموتى. توفي في 13/01/1978.

فومينكو نيكولاي ، رئيس الكهنة. 1923 - عميد نائبة كريفوي روج السابقة في أوكرانيا. 13/01/1929 - أصبح تابعًا للأسقف. أليكسي (بويا) ، تم تعيينه عميدًا لعمادة أبرشيات جوزيفيت. خدم في منزل خاص ، لأنه. معبده في تم إغلاق Isrovke. ثم خدم في كنيسة الشفاعة مع. جوروفكا ، حي دولينسكي. في المجموع ، كان هناك 17 أبرشية في العمادة. تم الإرسال إلى الحلقة. أليكسي غريغوري برزيغالينسكي للرسامة. بعد اعتقال المطران أليكسي ، أطاع رئيس الأساقفة. ديميتري (لوبيموف). 16/01/1931 - اعتقلته OGPU بين 10 جوزيفيت.

مسيحيون حقيقيون سابقون ارتدوا وانضموا إلى كنيسة "سيرجيان".

لورنس ، مخطط أرشمندريت(لوكا إيفسيفيتش بروسكورا) ؛

لوقا ، رئيس الأساقفة(فوينو ياسينيتسكي) ؛

سيرافيم ، رئيس الأساقفة(سوبوليف) ؛

Sventsitsky فالنتين بافلوفيتش ، رئيس الكهنة;

أثناسيوس ، الجيش الشعبي.(سيرجي جريجوريفيتش ساخاروف).

- يتحدث العديد من المؤرخين والدعاية عن كنيسة سراديب الموتى ، وغالبًا ما تعارض في الوعي اليومي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - بطريركية موسكو. هل كانت هناك مثل هذه الظاهرة وهل مثل هذه المعارضة شرعية؟

- هذه الظاهرة ، بلا شك ، كانت ، إذا كانت المجتمعات التي كانت موجودة بشكل غير قانوني تسمى مجتمعات سراديب الموتى. أما بالنسبة لمعارضتهم لبطريركية موسكو ، فيجب الحكم على ذلك بمهارة أكبر ، وأكثر تمايزًا: كانت مجتمعات Catacomb مختلفة. كانت هناك مجتمعات تبين أنها غير قانونية أو حتى تم إنشاؤها غير قانونية منذ البداية بسبب الاضطهاد ، بسبب الإغلاق الهائل للكنائس - في نهاية الثلاثينيات ، تم إغلاق جميع الكنائس تقريبًا ، في المتوسط ​​، كانت هناك كنيسة واحدة لكل منها أبرشية كاملة. ولكن حتى في سنوات ما بعد الحرب ، عندما تمت استعادة الحياة القانونية للكنيسة إلى حد ما ، كان هناك عدد قليل جدًا من الكنائس المفتوحة في العديد من الأبرشيات النائية. في ظل هذه الظروف ، غالبًا ما كان للحياة الكنسية طابع غير قانوني ، على الرغم من حقيقة أن بعض المجتمعات غير الشرعية لم تعارض بطريركية موسكو. لكن كانت هناك مجتمعات أخرى من سراديب الموتى كانت في الواقع معارضة لبطريركية موسكو ، وكان لهذه المعارضة تدرجها الخاص. كانت بعض الطوائف في قطيعة شديدة مع البطريركية - اعتبرت الشركة القربانية مع رجال الدين في بطريركية موسكو غير مقبولة وغير قانونية. في هذه المجتمعات ، مع مرور الوقت ، سادت روح طائفية.

بشكل عام ، إذا أخذنا في الاعتبار أصل هذه المجتمعات ، فلا توجد فكرة مناسبة تمامًا عن ارتباطها بشكل أساسي بمعارضة العديد من الأساقفة في أواخر العشرينات من القرن الماضي للميتروبوليت سرجيوس ، مع ما يسمى الأساقفة "غير المتذكرون". ؛ هذا التمثيل غير دقيق. بالنسبة للجزء الأكبر ، فإن المجتمعات التي كانت في سنوات ما بعد الحرب في حالة انفصال عن بطريركية موسكو (يطلق عليها أحيانًا المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون) تعود أكثر إلى تلك المجموعات الكنسية التي وجدت نفسها معارضة للكنيسة الكنسية حتى قبل ذلك. أولاً ، هؤلاء هم من يسمون بـ "Joannites" ، أي المعجبون غير المعقولون بالقديس الصالح ، الذي كان يوقره للرب الإله وبالتالي وجد نفسه خارج الكنيسة بالفعل في أوقات ما قبل الثورة. ثم كانت هناك معارضة للمجلس المحلي في 1917-1918. حتى ذلك الحين ، ظهرت المجتمعات (على الأقل رجال الدين والعلمانيون) التي رفضت إصلاح حكومة الكنيسة ، واستعادة البطريركية. ولكن ربما كان الأمر الأكثر أهمية لظهور مجتمعات سراديب الموتى ، التي كانت معارضة للبطريركية ، هي حركة تمجيد الاسم ، التي أدانها المجمع المقدس عشية المجلس المحلي في 1917-1918. كل هذا انضمت إليه المعارضة في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، بسبب الخلاف مع الخط الذي اختاره المطران ، ثم البطريرك سرجيوس ، في عصره.

لكن مع الأساقفة المعارضين في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات. ترتبط مجتمعات سراديب الموتى هذه بالقليل. حاول عدد قليل فقط من أساقفة أولئك الذين لم يحيوا ذكرى الميتروبوليت سرجيوس إنشاء مراكز موازية للحياة الكنسية ؛ أنا أعلم بالتأكيد أن الأسقف أليكسي (باي) والمتروبوليت جوزيف (بتروفيخ) كانا من بينهم ؛ على أي حال ، ناقش مثل هذا الاحتمال ، تم الاحتفاظ بالوثائق المتعلقة بهذا الموضوع. ولكن ما إذا كانت هناك رعايا ، وما إذا كانت هناك مجتمعات سراديب الموتى مرتبطة مباشرة به - لست متأكدًا تمامًا من هذا. لذلك أكرر: فيما يتعلق بهذه الطوائف التي كانت في معارضة شديدة لا يمكن التوفيق بينها للبطريركية ، يبدو لي أن التيار القادم من مجموعات المعارضة التي نشأت قبل نهاية العشرينيات كان أقوى ، دون أي صلة مع البطريركية. المناقشة حول "إعلان" المتروبوليت سرجيوس.

ولكن في مطلع الخمسينيات والستينيات. وفي الستينيات ، على حد علمي ، كثيرًا ما بارك الكهنة الذين خدموا بشكل غير قانوني وسريًا في مثل هذه المجتمعات قطعانهم وأطفالهم لزيارة كنائس البطريركية وأخذ المناولة والاعتراف هناك ؛ في بعض الأحيان كانوا يشيرون إلى الكهنة الذين ألهموهم بثقة أكبر من غيرهم. وبالتالي ، فإنني أتحدث عن مستوى آخر من المعارضة. في إحدى الحالات ، لم تكن موجودة ببساطة ، ولكن كان هناك وضع غير قانوني قسري ، وفي حالة أخرى كان هناك معارضة حادة ، وانقطاع في الاتصال ، في الحالة الثالثة - مثل هذه المعارضة المقيدة ، والتي ، بشكل عام ، بمرور الوقت ، عندما طويت صفحة التاريخ ، في التسعينيات ، في جزءها الصحي نسبيًا "اختفت" تمامًا ، في حين أن "سراديب الموتى" الحالية ، المليئة بالشخصيات المشكوك فيها ، ليست بالطبع مجتمعات من سراديب الموتى بالمعنى الصحيح كلمة ، لكن المنشقين الذين ، على الرغم من أنهم يتبنون اسم "كنيسة Catacomb" ، مسلحين ببعض المصطلحات النبيلة والرائعة ، لكنهم في الواقع مجرد مغامرين ؛ إما أنهم تركوا اختصاص بطريركية موسكو أو كانوا مجرد محتالين.

- إذا تحدثنا عن سراديب الموتى في الكنائس التي كانت على اتصال مع بطريركية موسكو ، فمن أين تم تجديدها: هل تم ترسيمها خصيصًا في سراديب الموتى ، أم تم إطعامها من قبل رجال دين زائدين؟

- أعتقد أنه في سنوات ما بعد الحرب ، كانت حالات الرسامة السرية من قبل الأساقفة الذين شغلوا المنابر وخدموا بشكل قانوني نادرة للغاية ؛ كان ذلك وقتًا خطيرًا جدًا ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس بالنسبة لهم شخصيًا ، ولكن بالنسبة للكنيسة ، ومن ناحية أخرى ، كان لديها مساحة معينة للوجود القانوني. ومع ذلك ، كان هناك مثل هذه الرسامات من قبل أساقفة بطريركية موسكو ، ولكن في الغالب في وقت لاحق ، خلال فترة اضطهادات خروتشوف وفي الأيام الأولى التي تلت ذلك. هذا معروف. تعرف موسكو الكنسية جيداً الأسقف جليب كاليدا ، الذي رُسم في عصره من قبل المطران جون (وندلاند). قرأت أن المتروبوليت نيكوديم (روتوف) ، الذي شغل منصبًا رفيعًا جدًا في الكنيسة الروسية ، رُسم بشكل غير قانوني. لكن من الطبيعي أن الغالبية في سراديب الموتى كانوا قساوسة تم ترسيمهم في وقت سابق وانتهى بهم الأمر خارج الدولة: نادرًا - تم ترسيمهم في سنوات ما قبل الثورة ، وغالبًا - تم ترسيمهم في العشرينات ، وبدرجة أقل - تم ترسيمهم من قبل أساقفة كانوا في المعارضة ، على سبيل المثال ، أليكسي (بويم). بالإضافة إلى ذلك ، لعبت الحرب دورها ؛ كانت حياة الكنيسة في الأراضي المحتلة ، المنعزلة عن بطريركية موسكو ، مكثفة للغاية ، وفي سنوات ما بعد الحرب تعرض الكهنة الذين خدموا في هذه الأراضي للاضطهاد. العديد ممن لم يفقدوا حريتهم ، مع ذلك ، لأسباب مختلفة ، لم تتح لهم الفرصة للخدمة في الكنائس المفتوحة.

لكن هذه الظاهرة لم تكن على نطاق واسع كما تم تمثيلها ، على سبيل المثال ، من قبل صحافة الكنيسة الروسية في الخارج ، التي تحدثت عن ملايين مسيحيي سراديب الموتى ، وآلاف المجتمعات. ربما كان هناك ما يصل إلى ألف مجتمع ، لكنها كانت صغيرة.

- وبالتحديد ، ما هي المجتمعات الرهبانية في سراديب الموتى أو الرعايا العلمانية التي تعرفونها؟

- لسوء الحظ ، بالكاد أستطيع تسمية أي مجتمعات محددة ، باستثناء ربما الكاهن سيرافيم (بيتيوكوف) ، وفي الثلاثينيات - هيرومارتير المجيد الآن سيرجيوس ميتشيف ، ابن القس العظيم للصالح المقدس الكسيس ميتشيف.

- هل كان الأب سيرافيم في شركة مع المطران سرجيوس؟

ربما لا ، لكنني لا أعتقد أنه كانت هناك روح عناد في مجتمعه. أولئك الذين تركوها كانوا فيما بعد في شركة مع البطريركية ، لكني أفترض أنه شخصياً لم يكن في شركة. لقد كان قريبًا من أساقفة المعارضة الذين أوقفوا الشركة مع المطران سرجيوس في أواخر عشرينيات القرن الماضي.

- ما رأيك في المدى الذي تكون فيه حركة سراديب الموتى عبارة عن بحث عن مسار لحياة كنسية كاملة ، حتى لو كانت في وضع غير قانوني ، وإلى أي مدى تم نسجها في الخلفية السياسية والقدرة على التواجد فيها معارضة الدولة؟

- أود أن أقول أنه في تلك الحالات عندما كان الأمر يتعلق باستحالة الوجود القانوني ، كانت هذه الحركة هي الشكل الوحيد الممكن لحياة الكنيسة في منطقة معينة ، ومن ثم لم تكن مرتبطة بأي معارضة ، ولكن ببساطة مع غياب الكنائس المفتوحة القانونية. كان هذا الوضع في كل مكان تقريبًا في الثلاثينيات ، وفي سنوات ما بعد الحرب - في الأبرشيات الفردية في ضواحي البلاد: في كازاخستان ، في سيبيريا ، في الشرق الأقصى - مع الغياب شبه الكامل للحياة الكنسية القانونية. كانت هناك أيضًا معارضة مرتبطة بالخلاف مع خط المتروبوليت سرجيوس ؛ أود أن أسميها المعارضة الكنسية السياسية ، لكن هذا يشير إلى سياسة الكنيسة ، والتي ، بالطبع ، يمكن أن يكون لها علاقة مباشرة بالموقف السياسي الفعلي ، ولكن قد لا يكون لها مثل هذا الارتباط المباشر.

إذا قرأنا ، على سبيل المثال ، مراسلات القديس متروبوليتان كيريل ، الأكثر موثوقية بين أولئك الذين لم يتفقوا مع المطران سرجيوس ، البطريرك المستقبلي ، فإننا بالكاد سنرى انتقادات فيها من شأنها أن تكون موجهة ضد الخط الوسطي للميتروبوليت سرجيوس. في علاقاته بالسلطات. كل النقد هناك يسير في اتجاه مختلف. نحن نتحدث عن نطاق صلاحيات النائب Locum Tenens ، وهذه المسألة تمت مناقشتها في المستوى القانوني ، أي شرعية الإدارة المستقلة للميتروبوليت سرجيوس دون اتصالات مع البطريركي Locum Tenens ، Hieromartyr Metropolitan Peter ، هو دعا إلى السؤال. يصر المطران سرجيوس على أنه بما أن هذه الاتصالات مستحيلة ، فإنه مجبر على أخذ زمام المبادرة بأكملها كرئيس بالنيابة لأسقف الكنيسة. وعلى سبيل المثال ، في رسائل المطران جوزيف (بتروفس) ، يأتي انتقاد خط التسوية للميتروبوليت سرجيوس بوضوح تام.

لكن بداية الحركة المعارضة لم تكن لحظة نشر "الإعلان". بعد ذلك مضى بعض الوقت قبل الظهور الأول لمعارضة "غير المتذكر". و "الإعلان" نفسه لم يثر نقداً ، كما أن نشره لم يكن سبباً للنقد. ولكن عندما تم نقل المطران جوزيف إلى أوديسا ، نظرًا لأن السلطات لم تسمح له بالعيش في لينينغراد ، كما كان يُطلق عليه آنذاك ، كان هذا بمثابة إشارة له وللمعجبين به لبدء الجدل. بالطبع ، جاءت هذه الترجمة نفسها من الاتفاقات التي أبرمها المتروبوليت سرجيوس مع السلطات أثناء سجنه. من الواضح أن أحد شروط تطبيع العلاقات بين الكنيسة والدولة هو الاتفاق على فصل الأساقفة الذين لم تسمح لهم السلطات بالعيش في المدينة التي احتلوا فيها الكاتدرائية ، أو أولئك الذين تم إرسالهم بالفعل إلى المعسكرات والسجون. . استوفى المطران سرجيوس هذا الشرط ، أي أطلقه وترجمه ؛ الذي تقاعده ، ومن ثم نقله إلى المنفى - هذا هو النقد الموجه إلى خطه ، وأصبح "الإعلان" موضوع نقد بالفعل بعد فوات الأوان.

أما بالنسبة للمعارضة الأكثر ثباتًا والتي سبق أن قلت أنها تكتسب طابعًا طائفيًا ، فمن المحتمل أن تكون اللحظة السياسية نفسها عابرة ، والأمر يتألف من أخطاء كنسيّة عميقة ، أي ، في الأساس ، كان هذا موجودًا. انقسام في أنقى صوره ، غالبًا مع تراكبات هرطقة. لقد كان طريقًا ، إلى حد ما ، يكرر مؤمنينا القدامى ، ويتحول إلى الكهنوت.

- من المعروف أنه في فترة ما بعد الحرب وفي النصف الأول من الأربعينيات ، دخل عدد كبير من كهنة سراديب الموتى الخدمة القانونية. كيف يمكن تقييم هذه الحركة ، وهل أثرت بطريقة ما على الحياة الاجتماعية والكنسية في السنوات الأولى لبطريركية قداسة البابا ألكسي الأول؟

- حدث ذلك بعد أن انتخب المجلس المحلي أليكسي (سيمانسكي) قداسة بطريرك عام 1945. شارك جميع الأساقفة الذين كانوا أحرارًا في ذلك الوقت تقريبًا في المجمع ، وكان هذا هو غالبية الأسقفية الروسية ، إذا أخذنا في الاعتبار الأساقفة الذين كانوا في السجن أو في المنفى. لذلك ، كانت هذه الانتخابات مقنعة وموثوقة للغاية. أعتقد أن تغيير وجه العرش البطريركي كان مهمًا بالفعل ، لأنه بمجرد أن كان هناك جدال مع المطران سرجيوس ، خلق هذا نوعًا من العلاقة الشخصية ، وربما العداء الشخصي ، والذي كان بالفعل موجهًا بدرجة أقل نحو شخص البطريرك أليكسي الأول ، على الرغم من أن النقطة المهمة جدًا لمعارضة بتروغراد في 1927-1928 كانت على وجه التحديد مطالبة المطران سرجيوس بإخراج المتروبوليت أليكسي من السينودس.

لم تكن مرتبطة آنذاك بسياسة دولة الكنيسة الكبرى. إن دائرة كهنة سانت بطرسبورغ الذين وجدوا أنفسهم في مواجهة معارضة قريبة من المطران جوزيف ، على الرغم من وجود حالات مزاجية أخرى في سانت بطرسبرغ: عندما عين المطران سرجيوس المطران جوزيف في سانت بطرسبرغ ، كان هناك الكثير من المعجبون بالبطريرك المستقبلي ألكسي الأول بين رجال الدين والعلمانيين ، كانوا يعرفون جيدًا كنائب الأبرشية وأرادوا رؤية المطران. ودائرة أخرى من الإكليروس والعلمانيين استقبلت بسرور المطران يوسف ، وتشبثت به وتجمعت حوله. لم يوافقوا على البطريرك المستقبلي أليكسي ، ووجدوا سببًا لاتهامه ببعض التناقض عندما اندلع الانقسام التجديد هناك في عام 1922: في الواقع ، في البداية تعامل مع المنشقين في حل وسط ، لكنه في النهاية لم يفعل ذلك. يقدم إلى سلطات التجديد وانتهى به الأمر في المنفى.

لكن سهام النقد الرئيسية كانت مع ذلك موجهة في نهاية العشرينيات. بالنسبة للمتروبوليت سرجيوس ، فإن الوجه الجديد على رأس الكنيسة كان مواتياً للمصالحة. وبالطبع ، أوقف معظم القوى المعافاة من المعارضة معارضتهم للبطريركية. كان كهنة هذا الاتجاه - بقدر ما كان ذلك ممكنًا بالنسبة لهم ، بقدر ما كانوا في وضع قانوني ، بقدر ما تسمح لهم السلطات بالخدمة القانونية - يخضعون للولاية القضائية الكاملة للبطريركية. وبطبيعة الحال ، فإن القضية الأكثر أهمية ونموذجية ، والتي كانت بمثابة إشارة للكثيرين ، هي فعل القديس أثناسيوس (ساخاروف) آنذاك.

- ما هي الفترة القادمة في حياة سراديب الموتى التي يمكن تمييزها وكيف يمكن تمييزها؟

في عام 1870 ، تم نقل الأسقفية الأرثوذكسية الروسية من ألاسكا إلى سان فرانسيسكو وسميت بالإرسالية الأرثوذكسية. ثم أصبحت البعثة أبرشية ألوشيان وأمريكا الشمالية.

حتى عام 1919 ، كان المجمع المقدس الروسي يعين الأساقفة الحاكمين في أمريكا. هذا العام ، بناءً على قرار مجلس عموم روسيا ، انتخبت الأبرشية الأمريكية الإسكندر (نيمولوفسكي) أسقفًا لها.

يرتبط كل تاريخ الأبرشية الأمريكية اللاحق بعد الثورة ارتباطًا وثيقًا باسم متروبوليتان بلاتون في أوديسا.

في أيام كانون الثاني (يناير) 1920 ، في كاتدرائية أوديسا ، متروبوليتان. ألقى بلاتون ، وهو واعظ ملهم وموثوق به ، خطابات مدوية ضد البلاشفة ، ونظم مفرزة لإنقاذ الوطن الأم مع قائمة بأسماء كل عضو. في 24 يناير ، عندما اقتحم البلاشفة أوديسا ، هرعوا إلى منزل الأسقف ، متروبوليتان. لم يكن أفلاطون هناك. تمكن من اللجوء إلى طراد أجنبي.

وبحسب القوائم الموجودة ضمن وثائق المطران ، أطلق البلاشفة في الليلة نفسها النار على نحو ألف شاب عبروا عن رغبتهم في الدفاع عن وطنهم.

الوصول إلى إدارة الكنيسة العليا في جنوب روسيا ، متروبوليتان. تلقى أفلاطون منه رحلة عمل إلى أمريكا الشمالية لترتيب الشؤون المضطربة للأبرشية الأمريكية.

في 3 مايو 1922 ، نقل السيد الأمريكي كولتون ، الذي كان في موسكو ، إلى البطريرك تيخون الطلب الذي تلقاه من أمريكا لتعيين المطران بلاتون أسقفًا للأبرشية الحاكم ، فأجاب البطريرك تيخون بأنه يعطي التوصية التي يجب على السيد كولتون إبلاغ "مجلس أساقفة اللاجئين في الخارج الذي يحكم الشؤون الخارجية للكنيسة".

قدم الأسقف فيودور باشكوفسكي ، الذي كان حاضرًا في هذه المحادثة كمترجم فور وصوله إلى الخارج ، تقريرًا إلى سينودس الأساقفة حول هذا الموضوع في 1 تموز (يوليو) 1922.

في 23 آب ، عيّن سينودس الأساقفة مطرانًا. أفلاطون كمسؤول مؤقت لأبرشية أمريكا الشمالية. بعد ذلك بعام ، في 29 سبتمبر 1923 ، أصدر البطريرك تيخون مرسوما بتعيين مطران. أفلاطون ، مشيرًا إلى تعريفه لعام 1922.

أجراءاتالمدن الكبرى أدى أفلاطون في أمريكا إلى حقيقة أنه في 16 يناير 1924 ، البطريرك تيخون مطرودالمدن الكبرى حتى أن أفلاطون من إدارة الأبرشية استدعاه إلى موسكو للمحكمةتخطى.

فيما يتعلق بهذا المرسوم ، في 2 أبريل 1924 ، انعقد مجلس رجال الدين والعلمانيين في ديترويت ، والذي قرر إدخال الاستقلال الذاتي عن طريق انتخاب متروبوليتان بلاتون كرئيس للكنيسة الأمريكية. ترأس هذا المجمع كاهن. كان هناك 110 كاهنًا و 37 علمانيًا كمندوبين من 300 رعية.

تمت صياغة الحل بهذه الطريقة:

"إعلان مؤقتًا أن الأبرشية الروسية الأرثوذكسية كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي ، يحكمها أسقفها المنتخب ، من خلال مجلس الأساقفة ، وهو مجلس يتألف من علمانيين منتخبين ومجالس دورية للكنيسة الأمريكية بأكملها." عيّنه سينودس الأساقفة للأبرشية الأمريكية ووصل لتوه من الطريق إلى الكاتدرائية ، ولم يستطع الأسقف أبوليناريوس فهم ما كان يحدث ولم يشارك في النقاش والتصويت.

بشأن قرار كونغرس ديترويت متروبوليتان. لفت أفلاطون انتباه رئيس أمريكا.

في أكتوبر 1924 ، متروبوليتان يشارك أفلاطون في أعمال مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفتسي ، وتتحدث رسالة خاصة إلى القطيع الأمريكي نيابة عن المجلس عن النضال ضد مختلف المنشقين وتدعم حقوق المطران. أفلاطون.

في مجمع الأساقفة في 12-14 حزيران (يونيو) 1926 ، وغادره المطران. مديح حضري. قدم أفلاطون تقريرًا مفصلاً عن حالة الكنيسة في وأكدت أمريكا للمجلس أنه لم يروج أبدًا ولا يروج لفكرة الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية في أمريكا ، علاوة على أنه عدو حازم لاستقلال أبرشيته.

في شهادته على إخلاصه للمجلس في الخارج ، طلب أن يسلم ، بتوقيع جميع أعضاء المجلس في يده ، رسالة أعدها محاموه إلى جميع البطاركة والكنيسة الروسية في أمريكا ، والتي من شأنها أن تؤكد حقوقه وصلاحياته في حكم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا والتي يحتاجها كانت لرفع دعوى ضد رجال الكنيسة الأحياء على ممتلكات الكنيسة.

لم يمنحه المجلس مثل هذا الميثاق ، حيث اشتبه في أنه غير صادق وسعى جاهدًا لتأسيس استقلال الرأس في أمريكا ، وبعد ذلك المتروبوليتان. غادر أفلاطون الاجتماعات المجمعية. قرر المجلس عدم اعتباره عضوًا في سينودس الأساقفة حتى يرفض قرارات مجلس ديترويت ويقدمه إلى المجلس في الخارج والسينودس.

وهكذا ، في عام 1926 انسحب كلا المطرانين - Evlogii في أوروبا الغربية وأفلاطون في أمريكا الشمالية - من مجلس أساقفة الأساقفة الروس في الخارج.

تبع قرار مجلس الأساقفة في 10 سبتمبر 1926 رسالة رد من أساقفة أبرشية أمريكا الشمالية بعبارات مهينة ووقحة ووقحة حتى المطران. اعتبر أفلاطون أنه من الضروري إرسال اعتذار ورفضه ، وطلب إعادته إلى المؤلفين.

1 فبراير 1927 متروبوليتان. استدعى أفلاطون المطران أبوليناريا وطالبه بعصيان مجلس الأساقفة. وبعد رفضه فصله من منصبه ومنعه من الكهنوت.

أعلن سينودس الأساقفة في 18 آذار عن أعمال المطران. أفلاطون غير قانوني وغير صالح ، ورفض المتروبوليت. ومنصبه أفلاطون من الكهنوت. تم تعيين المطران أبوليناريوس مديرًا للأبرشية الأمريكية. في 23 أغسطس ، تم تعيينه الأسقف الحاكم.

2 فبراير ، متروبوليتان جمع أفلاطون مجلسًا من الأساقفة. بالمناسبة ، عين Euthymius (Ofiesh) السرياني العربي أسقف بروكلين ، وهو نفس الشخص الذي شارك في أول مجلس أساقفة في الخارج في عام 1920 ، كرئيس له. طُلب من المجلس وضع دستور للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المقدسة الكاثوليكية والرسولية في أمريكا الشمالية.

بعد ستة أشهر ، في 14 سبتمبر ، مجلس جديد ، يتألف من متروبوليتان. وافق أفلاطون وخمسة أساقفة: Euthymius و Theophilus و Amphilochius و Arseny و Alexy على هذا الدستور واعتمدوه. ثم تمت الموافقة عليه مدنيًا بموجب قوانين ولاية ماساتشوستس وتم الإعلان عنه في الأول من ديسمبر.

في 19 ديسمبر ، نيابة عن "المجمع المقدس للكنيسة الأمريكية الأرثوذكسية الكاثوليكية" ، تم إرسال إشعار إلى رؤساء جميع الكنائس المحلية حول تأسيس "عضو جديد وأصغر أعضاء في عائلة الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية" في أمريكا. ، "كنيسة أرثوذكسية مستقلة في أمريكا. كان هدف مؤسسي هذا الاستقلال هو توحيد جميع الجماعات الأرثوذكسية الوطنية في أمريكا تحت قيادتهم.

الإعلان عن هذا ما يلي:

"في حين أن الكنيسة الروسية غير قادرة الآن على تحمل المسؤولية عن الأرثوذكسية في أمريكا وممارسة سلطتها بشكل صحيح ، بسبب الفوضى الأبوية في روسيا ، والتي قد تستمر إلى أجل غير مسمى ... تظل الكنيسة في أمريكا معنا كأساقفة روسية في أمريكا ... نطلب من أحد أعضائنا ، رئيس الأساقفة إيثيميوس من بروكلين ، الاهتمام برفاهية الأرثوذكسية الأمريكية بالمعنى الحقيقي للشعب الكاثوليكي الأرثوذكسي ، الذين ولدوا في أمريكا ويتحدثون الإنجليزية بشكل أساسي ، أو غيرهم من المقيمين والشعوب الأمريكية ، من أي جنسية أو مجموعة أو أصل لغوي ... ، أولئك الذين يرغبون في الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية المستقلة المستقلة ... ، نسمح بإنشاء وتنظيم ، تم العثور عليها وقيادتها وقيادتها ومراقبتها والمحافظة عليها فرعًا محددًا ومستقلًا ومستقلًا للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية ، والتي قد تكون معروفة ومؤسَّسة قانونيًا ومعترف بها عمومًا على أنها الكنيسة المقدسة والشرقية والكاثوليكية والرسولية في أمريكا الشمالية ".

لم تأت هذه الفكرة شيئًا ، لأنها قوبلت ، من ناحية ، بإدانة جميع الكنائس الأرثوذكسية ، ومن ناحية أخرى ، تزوج أول رئيس لسينودس هذه الكنيسة الأمريكية "الذاتية" ، رئيس الأساقفة إيثيميوس من بروكلين. في عام 1933 وتم نزع الصوامع عنه.

ولكن حتى قبل ذلك ، في 7 مارس 1928 ، متروبوليتان. تحول أفلاطون إلى المطران. توجه سرجيوس إلى موسكو بطلب لإثبات أن أعلى سلطة كنسية على الأبرشية الأمريكية تعود إلى المطران بطرس نفسه والمجمع البطريركي ، والذي يُزعم أنه ضروري لتقديمه إلى المحكمة في دعوى قضائية بشأن ممتلكات الكنيسة.

المدن الكبرى. طلب منه سرجيوس دليلًا على الولاء لبطريركية موسكو. على وجه الخصوص ، اقترح متروبوليتان. لإعطاء بلاتون التزامًا بالتهرب من الخطب السياسية ، والذي وافق عليه من حيث المبدأ (يونيو 1929) ، لكنه وعد بإعطائها رسميًا لاحقًا ، مع جميع الأساقفة الأمريكيين.

تأخر الوفاء بالوعد لفترة طويلة. المدن الكبرى. لم ينتظر سرجيوس أكثر من ذلك ، في يوليو 1933 أبلغ الأبرشية الأمريكية بفصل المطران. أفلاطون من منصبه.

قبل أكثر من شهر بقليل ، في 6 يونيو 1933 ، توفي فلاديكا أبوليناريوس ، الذي حكم منذ عام 1927 على جزء من الأبرشية الأمريكية المؤمنين بالكنيسة في الخارج (رُقي إلى رتبة رئيس أساقفة في مايو 1929). كانت الكنيسة في الخارج في القارة الأمريكية بحلول هذا الوقت (1935) تضم 68 رعية.

تجمعوا في جنازة متروبوليتان. انتخب الأساقفة ورجال الدين أفلاطون الأسقف ثيوفيلوس (رئيس الكهنة السابق ف. باشكوفسكي) رئيساً لهم. تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان لكل أمريكا وكندا.

مباشرة بعد وفاة المطران بلاتون ، رفع مجلس الأساقفة الحظر المفروض عليه وعلى نوابه عام 1927 ، على أمل أن يسهل هذا العمل عودة الأبرشية الأمريكية إلى الوحدة مع الكنيسة الروسية في الخارج.

في عام 1935 متروبوليتان شارك ثيوفيلوس في المؤتمر في صربيا ، الذي انعقد بمبادرة من البطريرك الصربي فارنافا لتطوير "اللوائح المؤقتة" للكنيسة الروسية في الخارج ، حيث أقر بقيادة سينودس الأساقفة على منطقة العاصمة الأمريكية.

يبدو أن السلام قد استعاد ، وبعد 12 عامًا من الوجود المستقل ، أصبحت الأبرشية الأمريكية ، المسماة منطقة العاصمة ، مرة أخرى جزءًا من الكنيسة في الخارج. العودة من رحلة إلى صربيا ، متروبوليتان. أجرى ثيوفيلوس مقابلة قال فيها:

"لقد تعزز موقف الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج فيما يتعلق بالوحدة والسلام المحققين. الآن لدينا مركز واحد لإدارة الكنيسة يمثله سينودس الأساقفة في الخارج في سريمسكي كارلوفتسي ، حيث سيمثل ممثلنا المنتخب منطقة العاصمة الأمريكية ".

على سؤال القائم بإجراء المقابلة كيف ينظر إلى الموقف المستقبلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا ، متروبوليتان. أجاب ثاوفيلس: "لقد تأسست حياتنا الكنسية ، وقد تم الآن إرساء أساس قانوني متين تحتها."

المطران وحده هو الذي رفض الوحدة الشاملة للكنيسة في الخارج. مديح.

في 5-8 أكتوبر 1937 ، تبنى مجلس عموم أمريكا لرجال الدين والعلمانيين "اللوائح المؤقتة" واعترف بأنه جزء من الكنيسة المحلية الروسية.

منح مجلس الأساقفة في 3 كانون الثاني (يناير) 1938 الحكم الذاتي لمنطقة العاصمة بأمريكا الشمالية بالقدر الذي حددته "اللوائح المؤقتة".

لكن ثبت أن هذه الوحدة هشة. بعد انتخاب متروبوليتان سرجيوس إلى العرش البطريركي في موسكو ، اقترح مجلس أساقفة متروبوليس أمريكا الشمالية في 26-27 أكتوبر 1943 المتروبوليت. ثيوفيلوس لتمجيد اسمه في الخدمة ، إلى جانب إحياء ذكرى "الأسقفية الأرثوذكسية المضطهدة من قبل كنيسة روسيا ..." واسم المطران. اناستازيا. المدن الكبرى. ثم أصدر ثيوفيلوس أمرًا لإحياء ذكرى كهذه في جميع كنائس العاصمة.

في مجلس موسكو عام 1945 لانتخاب البطريرك المطران. لم يتلق ثيوفيلوس دعوة ، لكن مع ذلك ، أرسلت متروبوليا وفداً بأمر يطلب من المجلس الحصول على الحكم الذاتي للمدينة الأمريكية وشرح أن الأرثوذكس الروس ، كمواطنين أمريكيين يعيشون في أمريكا لمدة قرن ونصف ، لا يمكنهم أن يعدوا بأي شيء. الولاء للسلطات السوفيتية.

ولم يصل الوفد إلى موسكو إلا بعد انتهاء أعمال المجلس. لم يُسمح لها بالخدمة معًا ، موضحًا أن التسلسل الهرمي الأمريكي محظور منذ 4 يناير 1935. غادرت المنزل بأمر تنفيذي طالب ، من بين أمور أخرى ، الكنيسة الأمريكية بالامتناع عن العمل السياسي ضد الاتحاد السوفيتي.

أعلن مجلس الأساقفة الأمريكيين في شيكاغو في مايو / أيار أنه لا يمكنه قبول تنفيذ هذا المرسوم.

في 16 سبتمبر 1945 ، وصل المطران أليكسي من موسكو إلى أمريكا كمندوب من بطريركية موسكو. مكث هنا حتى 5 مارس 1946 ، مما تسبب في حدوث ارتباك واضطراب في حياة الكنيسة. لقد سعى بشدة إلى الاعتراف بالبطريرك ألكسي كرئيس للكنيسة الأمريكية ووقف الشركة المصلّية والإدارية مع السينودس في الخارج.

في مجلس الأساقفة في 12-14 كانون الأول (ديسمبر) 1945 ، تحدث أربعة من أصل أحد عشر أسقفًا ضد الاعتراف بالبطريرك أليكسي كرئيس لهم وإنهاء الشركة مع سينودس الأساقفة. كما وصل رئيس الأساقفة إلى إحدى جلسات المجلس. وقدم أليكسي شروطا مكتوبة للتوحيد ، كان أولها طلب استراحة مع متروبوليتان أناستاسي. "هذا شرط مسبق لرفع الحظر".

ورد المجلس بأنه لا يعترف بالحظر نفسه ، وبالتالي رفض مناقشة شروط رفعه. لكن متروبوليتان. أرسل ثيوفيلوس مطرانًا حتى قبل المجمع. اناستازيا برقية فيها طالبمنه لإلقاء صلاحياته كرئيس للسينودس في الخارج والمجلس ونقل جميع الرعايا الروسية في أوروبا وآسيا وأفريقيا وأمريكا إليه ، المطران ثيوفيلوس.

تمت قراءة برقية رد المتروبوليتان أناستاسي في المجلس:

"إن لم الشمل مع البطريركية الذي تقترحه ليس روحيًا فحسب ، بل أيضًا قانونيًا بطبيعته ويلزمك بالعواقب: لا يمكن تحقيقه إلا بعد مناقشة مستفيضة للمسألة في مجلس عام. الغالبية العظمى من الأساقفة ورجال الدين والمؤمنين الذين رحلوا إلى أوروبا يعارضون بحزم الوحدة مع البطريركية غير الحرة. إن وجود السينودس ضروري للحفاظ على وحدة الرعايا الأرثوذكسية الروسية في الخارج ومنع الفوضى. لا يمكن لإدارة الكنيسة الأمريكية أن تحل محل سينودس الأساقفة بسبب بُعدها ونقص الوعي في الحياة في الخارج ".

قرر مجلس الأساقفة الأمريكيين في مايو 1946 أن يجتمع مجلس عموم الأمريكيين من رجال الدين والعلمانيين في نوفمبر في كليفلاند. أثناء التحضير للمجلس ، دعا قادة الكنيسة الذين انتقلوا إلى أمريكا من أوروبا بنشاط إلى نقل السلطة القضائية إلى موسكو والانفصال عن سينودس الأساقفة.

على الرغم من أن هذا المجمع قد أبلغ رئيس الكهنة الأول للكنيسة في الخارج أن المنطقة الأمريكية "ستستمر في التعاون الأخوي مع السينودس في الخارج" ، في الواقع ، أصبح الارتباط بالسينودس اسميًا فقط.

ونتيجة لذلك ، أصدرت كاتدرائية كليفلاند قرارًا: "قررنا أن نطلب من قداسة بطريرك موسكو لم شملنا في حظيره والبقاء أبانا الروحي ، بشرط أن نحافظ على استقلاليتنا الكاملة الموجودة في الوقت الحاضر ... بما أن التسلسل الهرمي البطريركي غير متوافق مع التسلسل الهرمي لسينودس الكنائس الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، توقف الكنيسة الأمريكية عن أي خضوع إداري للسينودس في الخارج ... يجب أن تظل أعلى سلطة تشريعية لدينا هي المجالس الكنسية الدورية لجميع الأمريكيين ؛ عليهم أن نعمل على قوانيننا ونوجه حياتنا بالكامل ".

المدن الكبرى. نقل ثيوفيلوس قرار المجلس إلى البطريرك أليكسي من موسكو. يتلقى البطريرك الأسقفية ورجال الدين عن طريق البرقية ويعد بإرسال مندوب "لمناقشة سلمية لقضايا الحكم الذاتي". المدن الكبرى. أعرب ثيوفيلوس ، في رده ، عن أمله في صدور مرسوم سريع بشأن الحكم الذاتي ، ولكن "ليس لديه عقبات" ضد المندوب ويؤمن بنتيجة سلمية. ولكن بعد أن أرسل آخر برقية ، كتب على الفور شيئًا مختلفًا تمامًا: "لا جدوى من عقد أي اتفاقيات أو وضع أي شروط ... لا فائدة من محادثة شخصية ... الكلمات الحمراء لها قوة قليلة".

عندما جاء إلى أمريكا مندوبًا عن البطريركية ، متروبوليتان. غريغوري (يوليو 1947) ، متروبوليتان. ثيوفيلوس ، الذي استقبله البطريرك أليكسي رسميًا بالفعل ، لم يرغب حتى في مقابلته لإجراء محادثة. المدن الكبرى. سأل المتروبوليتان غريغوري انتظر بصبر الاجتماع. ثاوفيلس ، أين ومتى يرضيه أن يجتمع. لم يكن هناك جواب. بعد عشرة أيام ، متروبوليتان غريغوري يرسل له برقية. الصمت مرة أخرى. ثم متروبوليتان. يرسل غريغوريوس مرسوم "الرأس الروحي" ، أي البطريرك أليكسي ، موضحًا أنه جاء من صاحب المرسوم بمشروع أوسع نطاقًا للحكم الذاتي ، وهو الحد الأقصى الذي تسمح به الشرائع.

فقط بعد ذلك إلى العاصمة. غريغوري وفد من العاصمة. يقرأ ثيوفيلوس ، أحد نواب الأساقفة المكرسين حديثًا ، نص قرار كليفلاند ويسأل عما إذا كان بطريرك موسكو يوافق على منح "مثل هذا الحكم الذاتي؟" المدن الكبرى. أشار جريجوري إلى الأمية الكنسية للقرار: ما يتحدث عنه يسمى بلغة الشرائع ليس الاستقلالية ، ولكن الاستقلالية. المندوبون يصرون من تلقاء أنفسهم ، والمفاوضات متوقفة. نتيجة لذلك - التهديد مرة أخرى بالمحاكمة والعقاب.

في مجلس كليفلاند ، لم تفز مثل هذه الأغلبية: من أصل 300 أبرشية ، بدلاً من 600 مندوب المتوقع ، كان هناك 248 فقط ، وتم تبني القرار بأغلبية 187 صوتًا فقط.

رفض أربعة رؤساء أساقفة متروبوليس (فيتالي ، تيخون ، جواساف وجيروم) قبول قرار كليفلاند وظلوا أوفياء لمجلس الأساقفة والسينودس. تم استبعادهم من تكوين متروبوليس.

في هذا الصدد ، البيان التالي من قبل رئيس الأساقفة. فيتالي بتاريخ 1 أبريل 1947:

"صاحب السيادة المطران فيتالي ... 28 مايو 1947

سماحة الخاص بك.

بناءً على قرار مجلس الأساقفة المنعقد في 19 كانون الأول (ديسمبر) 1946 ، والذي أكده قرار الاجتماع المشترك لمجلس الأساقفة ومجلس المطران في 27 آذار (مارس) 1947 ، في ضوء عدم اعترافكم بقرار مجلس الكنيسة الأمريكية بالكامل في كليفلاند ، من المسلم به أنك تقاعدت من منطقة متروبوليتان بأمريكا الشمالية التي ترأستها أنا.

لإبلاغك بذلك ، أطلب منك إخطاري باستلام هذا الإشعار. صاحب السيادة ، الحاج المتواضع ، المطران ثيوفيلوس ".

من ناحيتي ، أرى أنه من واجبي أن أوضح أنني لا أعرف بالضبط من تكون اجتماعات 19 ديسمبر و 27 مارس المذكورة في الوثيقة المذكورة. ليس فقط أنني لم أطلب تفسيرات ، لكنني علمت بهذه الاجتماعات فقط من الرسالة المذكورة. لم يتم النظر في قرارات مجلس كليفلاند من قبل مؤتمر الأساقفة ، كما هو مطلوب بموجب التفويض الذي وافق عليه مجلس الأساقفة ونشر رسميًا في الجريدة الروسية الأمريكية هيرالد ، وبشكل عام ، رفضت فلاديكا متروبوليتان كل محاولاتي لتبادل الآراء مع له في هذه المسألة. إنه لأمر محزن للغاية أن جهودنا التي استمرت 12 عامًا لتوحيد الكنيسة الروسية في الخارج فشلت ، وأصبح الجزء الأمريكي منها معزولًا تمامًا وتحول ، على غرار المثال البولندي ، إلى نظام ذاتي. ومع ذلك ، وعلى الرغم من ذلك ، فإن واجبنا الرعوي يحتم علينا ، تحت قيادة سينودس الأساقفة الروسي في الخارج ، أن نواصل العمل كما كان من قبل من أجل توحيد الأجزاء الحرة في الكنيسة الروسية ، وفي أيام المحن ، ألا ننحرف. من مسارها الألف عام ، مستمرا من وقت سانت بطرسبرغ. فلاديمير ".

1) استئناف أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية وكندا

2) تعيين المطران فيتالي من أمريكا الشرقية وجيرسي ممثلاً لسينودس الأساقفة في الخارج في الولايات المتحدة وكندا.

في 15 مايو ، نشرت مجلة Pravoslavnaya Rus مقالاً مطولاً بقلم رئيس الأساقفة. فيتالي الذي انتهى بهذه الكلمات:

"روس الأمريكية". أمامك اثنتان من الإغراءات الكبرى: 1) الانضمام على الفور إلى بطريركية موسكو القسرية ومن خلالها تقع تحت سيطرة الحكومة الشيوعية الملحدة نفسها ؛ 2) الاستفادة من محنة وعجز الكنيسة الأم ، والانفصال عنها وبدء "استقلال الرأس" الخاص بك ، بحيث تنحرف عن جذورها التي تبلغ من العمر ألف عام ، في 2-3 أجيال ، إلى "البروتستانتية من الطقوس الشرقية ".

احذر من هذه المسارات المغرية ولكن الكارثية.

الأرثوذكسية روس! بدلاً من تلك التجارب ، يضعك الرب على عاتقك مهمة عظيمة ونبيلة. بدون أن تنفصل بلا قلب عن الكنيسة الأم المتعثرة ، أنت ، تعيش في أمريكا الحرة ، يمكن أن تكون في أيام أسرها الحارس الوحيد الثابت في العالم كله لإيمان الآباء ، وتراث مواهبهم على مدى ألف عام ، يجاهد ومآثر ، ممثل جدير ومدافع عنها. هذا هو واجبك النبيل والمقدس حتى ترحم الشعب الروسي والكنيسة: تحررهم من القوة الثقيلة للشيوعيين وتعيد لهم الحرية والنظام المسيحي ".

نص "مرسوم" مؤتمر أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا الشمالية وكندا (اختصاص سينودس الأساقفة) بشأن قرار مجلس كليفلاند:

1) لا يمكننا الاعتراف بالقيادة الروحية لبطريركية موسكو في وضعها الحالي العبودية.

2) الاعتراف بالمجالس العامة للمجالس الكنسية في أمريكا في حد ذاتها باعتبارها أعلى سلطة تشريعية وإدارية كنسية يتناقض مع طبيعة إعفاء القديس. الكنيسة الأرثوذكسية ، التي يحكمها تباعاً الأساقفة المسؤولون أمام الله والكنيسة ؛

3) من المستحيل قطع العلاقات الإدارية بشكل غير معقول مع رئيسنا الأول في الخارج ، المتروبوليت أناستاسي ، ومع سينودس الأساقفة ، الذي أقسمنا بالولاء له والذي أعطى المطران ثيوفيلوس التزامًا ، ليس فقط من وجهة نظر وجهة نظر مسيحية ، ولكن أيضًا من وجهة نظر الأخلاق العالمية ".

وقع المرسوم: رئيس الأساقفة فيتالي ، رئيس الأساقفة يواساف ، رئيس الأساقفة جيروم ، المطران سيرافيم ، رئيس الأساقفة تيخون (لم يكن حاضرًا شخصيًا ، ولكن تم إرفاق توقيعه).

في سؤال "من هو"؟ (The American Metropolia and the Church Abroad) قرار المحكمة الأمريكية العليا لعام 1948 في قضية ملكية كنيسة تجلي المنقذ في لوس أنجلوس جدير بالملاحظة. قبل اتخاذ قرارها ، كان على المحكمة الأمريكية ، بمساعدة خبراء قانونيين مؤهلين ، أن تفحص بالتفصيل مسألة الكنيسة الروسية في الخارج ككل. في النهاية ، كان القرار:

"وجدت المحكمة أن الكنيسة في الخارج لم تترك الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ولا تزال جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة ؛ وأيضًا أن أبرشية أمريكا الشمالية ، أو منطقة أمريكا الشمالية ، لا تزال جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجدت المحكمة أن المنظمة الكنسية برئاسة المطران ثيوفيلوس طوال الفترة بأكملها ، بدءًا من مجلس كليفلاند المذكور في عام 1946 ، لم تكن وليست جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولكنها انسحبت منها ، وتم تنظيمها ، ووجودها وعملت بشكل غير قانوني ، كوحدات أو منظمات منفصلة ، مستقلة عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ...

عند اعتماد قرار من قبل مجلس كليفلاند ، المطران ثيوفيلوس وجميع الأساقفة والكهنة والعلمانيين ، وكذلك جميع الرعايا والجماعات التي كانت ولا تزال متحالفة معها ، مما أدى إلى قطع جميع العلاقات مع الكنيسة في الخارج وإدارتها الجثث ، التي رفضت الاعتراف بسلطة الكنيسة في الخارج ، أصبحت ، ومنذ ذلك الحين ، فصيلًا أو مجموعة منشقة وغير قانونية ...

وفقًا لقوانين الكنيسة ، لا يمكن لأي جزء منها ، سواء كانت رعية أو رعية ، أو أبرشية ، أو مقاطعة ، وكذلك أي عضو أو أي مجموعة من أعضاء الكنيسة ، سواء أكانوا رجال دين أو علمانيين ، الانسحاب قانونًا من الكنيسة وتشكيل وحدة منفصلة عنها أو منظمة مستقلة عن الهيئات الحاكمة للكنيسة. إذا حدث هذا ، مثل جزء منفصلأو تصبح المجموعة انشقاقية ، وليس لها وجود كنسي شرعي "(" قرار المحكمة العليا في قضية لوس أنجلوس ". جوردانفيل ، 1949 ؛ متاح أيضًا على اللغة الإنجليزية).

بعد انتقال سينودس الأساقفة إلى أمريكا ، جرت محاولة من جانبه للقاء الرئيس الجديد لمدينة ميتروبوليس الأمريكية ، متروبوليتان. ليونتي ، لكنه لم يوافق على مثل هذا الاجتماع.

على أساس "الأسس الكنسية" الموصوفة أعلاه ، كانت المتروبوليس الأمريكية موجودة حتى عام 1970 ، عندما منحتها بطريركية موسكو الاستقلال الذاتي نتيجة مفاوضات مطولة.

في الوقت الحاضر ، يترأس الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا رئيس أساقفة واشنطن ومتروبوليت كل أمريكا وكندا ثيودوسيوس. بالإضافة إلى أبرشية العاصمة ، يوجد بها 9 أبرشيات:

1. نيويورك ونيوجيرسي (رئيس الأساقفة بيتر).

2. بيتسبرغ وغرب بنسلفانيا (الأسقف كيريل).

3. دالاس (المطران ديمتريوس).

4. فيلادلفيا وشرق بنسلفانيا (الأسقف الألماني).

5. سيتكا وألاسكا (المطران غريغوري).

6. ديترويت (المطران نثنائيل).

7. هارتفورد (أسقف جوب).

8. سان فرانسيسكو (المطران تيخون).

9. أوتاوا (المطران سيرافيم).

هناك أقسام مختلفة: التشريعي ، التبشيري ، الحياة الرعوية ، التربية اللاهوتية ، الشباب ، الليتورجية.

اللجان: الأساسية ، المالية ، المخطط لها ...

المدارس اللاهوتية:

1. مدرسة سانت هيرمان في كودياك.

2. مدرسة القديس تيخون في جنوب كنعان (بنسلفانيا).

3. مدرسة القديس فلاديمير في كريستوود (نيويورك).

من الأديرة يمكنك تحديد:

جديد فالعام على كودياك.

أربعة في ولاية كاليفورنيا (كاليستوجا ، سايتا روزا ، بوينت ريس

المحطة ، جزيرة فامون).

اثنان في نيويورك (كامبريدج ، أوتيغو).

اثنان في ولاية بنسلفانيا (جنوب كنعان ، إلوود).

خمسة في كندا (مونتريال ، أوتاوا ، كاملونز ، فيتش ، راودون).

في وادي وودستوك (Kannekticut).

اثنان في ميامي (Rives Junkshon ، Risaka).

هناك أيضًا جمعيات لاهوتية مختلفة (6) ، منظمات (21) ، معسكرات (18). 23 مطبوعة مركزية وأبرشية. 560 معبدًا بها أكثر من 700 رجل دين (باستثناء أكثر من 100 متقاعد).

الوضع الحالي للكنيسة الروسية في الخارج

في عام 1964 ، تقاعد رئيس الكنيسة الروسية في الخارج ، متروبوليتان أناستاسي ، لأسباب صحية والعمر. انتخب مجلس أساقفة الكنيسة في الخارج الأسقف فيلاريت (فوزنيسينسكي) من بريزبين (أستراليا) على العرش الأولي ، الذي حكم الكنيسة لمدة 21 عامًا. تحت قيادته ، في عام 1974 ، انعقد المجلس الثالث لعموم الشتات.

في 22 كانون الثاني (يناير) 1986 ، فيما يتعلق بوفاة الميتروبوليت فيلاريت ، تولى رئيس الأساقفة فيتالي (أوستينوف) من مونتريال وكندا ، المولود في عام 1910 ، من سانت بطرسبرغ ، من عائلة ضابط في أسطول البحر الأسود. في سنة 1940 نذر نذورًا رهبانية ، وسام أسقفًا سنة 1951.

في عام 2001 ، انتخب مجلس الأساقفة في نيويورك رئيس الأساقفة لورس (شكورلا) من سيراكيوز ترينيتي ليكون المطران الجديد ورئيس الكنيسة الروسية في الخارج.

في الوقت الحاضر ، تتكون الكنيسة الروسية في الخارج من 9 أبرشيات مع أربعة نواب. في جميع القارات ، يوجد بها كنائس تغذي روحيا وتوحد الشعب الروسي ، الذي يعتز بمصير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والوطن الأم - روسيا.

1. شرق أمريكا ونيويورك (رئيس الأساقفة الأول ، ميتروبوليتان فيتالي ؛ وهو أيضًا رئيس أساقفة مونتريال وكندا).

النائب: أسقف مانهاتن هيلاريون.

النائب: الأسقف دانيال إريا.

النائب: المطران ميتروفان بوسطن.

2. لوس أنجلوس وجنوب كاليفورنيا (رئيس الأساقفة أنطوني سينكيفيتش).

3. جنيف وأوروبا الغربية (رئيس الأساقفة أنطوني ميدفيديف).

النائب: المطران برنابا كان.

4. أمريكا الغربية وسان فرانسيسكو (رئيس الأساقفة أنطوني).

النائب: المطران سيريل من سياتل.

5. سيدني وأستراليا ونيوزيلندا (أرمل مؤقتًا).

6. سيراكيوز والثالوث (رئيس الأساقفة لورس).

7 . شيكاغو ديترويت (رئيس الأساقفة أليبي).

8. البرلينية الألمانية والبريطانية (رئيس الأساقفة مارك).

9. بوينس آيرس والأرجنتين - باراغواي (الأرملة).

رئيس الأساقفة سيرافيم (كاراكاس والبندقية سابقًا) والأسقف قسطنطين (بريطاني سابق) والأسقف غريغوري (واشنطن وفلوريدا سابقًا) في راحة.

أكثر من 330 كنيسة مع رعاتها ورجال دينهم ، بخدماتهم الإلهية وأنشطتهم الرعوية غير الليتورجية النشطة ، يسلطون الضوء على حقيقة المسيح والتقاليد الروحية والثقافية لروسيا في الخارج. ومع ذلك ، لا تزال هناك مشكلة في الأفراد في الكنيسة في الخارج: في بعض الأحيان يُجبر الأسقف على خدمة أخرى ، الأرملة الكاتدرائية ، والكاهن لخدمة رعيتين ، وهذا بالطبع لا يمكن أن يكون له تأثير إيجابي على الحياة الروحية للرعية .

تم بناء العديد من هذه المعابد من خلال اجتهاد وتضحية أعضاء الكنيسة في الآونة الأخيرة. يمكننا تسمية المباني الرائعة مثل النصب التذكاري للمعبد في بروكسل ، والنصب التذكاري للمعبد في فلاديميرسكايا جوركا في ولاية نيو جيرسي (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكاتدرائية في سان فرانسيسكو ، وكاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في واشنطن ، والشفاعة كاتدرائية في أوتاوا (كندا).

أرشمندريت سيبريان ، رسام أيقونات معروف في الخارج وفي المنزل ، من سكان دير الثالوث المقدس في جوردانفيل ، رسم ورسم أيقونات لبعض الكنائس المبنية حديثًا.

16 ديرًا (7 رجال) ، يبلغ عدد سكانها حوالي 200 نسمة ، تواصل التقاليد الروحية والنسكية للكنيسة الروسية في الخارج. ثلاثة منهم في الأرض المقدسة (الخليل - ذكر ، زيتون وجثسيماني - أنثى) ، وواحد على جبل آثوس المقدس (إيلينسكي سكيتي ؛ في الوقت الحالي ، لعدم تذكر البطريرك المسكوني ، تم طرد السكان من سكيت من قبل السلطات اليونانية). هناك أديرة في كندا وتشيلي وألمانيا وفرنسا وإنجلترا وأستراليا.

تواصل بعض الأديرة مباشرة تاريخ وتقاليد العمل الروحي للأديرة الروسية التي أغلقها الشيوعيون أو دمروها. هذا هو دير نوفو ديفيفو و New Root Wasteland بالقرب من نيويورك ودير ليونين في فرنسا. يوجد نقص في الأديرة في العديد من الأديرة. يحدث القليل ، ليس على الرهبان أو الراهبات القادرين على العمل في بعض الأحيان أن يخدموا مجمعًا رهبانيًا ضخمًا.

ربما يكون دير الثالوث المقدس في بلدة جوردانفيل بنيويورك ، الأكثر شهرة في الكنيسة في الخارج ، هو نوع من مركز الأرثوذكسية في الخارج. هنا ، يقوم 35 راهبًا ، بالإضافة إلى الحياة الليتورجية ، بطاعات مختلفة ، تتراوح من الأعمال المنزلية إلى التدريس في الإكليريكية الموجودة هنا.

المدرسة لديها طلاب من جميع أنحاء العالم. تتمتع المدرسة بوضع مؤسسة للتعليم العالي بموجب قوانين ولاية نيويورك ولها الحق في الإصدار بعد الانتهاء بنجاح من شهادة بكالوريوس اللاهوت. قام العديد من الأساتذة البارزين بالتدريس هنا ، بما في ذلك أولئك الذين تخرجوا منها في ذلك الوقت ، كانت أعلى المدارس اللاهوتية في روسيا: - مؤسس المدرسة اللاهوتية (أكاديمية كازان اللاهوتية) ، رئيس الأساقفة أفيركي - رئيس الجامعة منذ فترة طويلة ، بروتوبريسبيتر ميخائيل بومازانسكي (أكاديمية كييف اللاهوتية) ، إم إيه جورتشوكوف (أكاديمية موسكو اللاهوتية).

من المستحيل عدم ذكر أساتذة مثل N. Talberg و I. Andreev و Fr. أ. كوليسنيكوف ، تلميذ الشيخ إ. كونتسيفيتش (مؤلف كتاب "أوبتينا بوستين ووقته") ، الأب. M. Znosko-Borovsky (الآن أسقف بوسطن). كل واحد منهم هو مؤلف للعديد من الأعمال اللاهوتية العلمية ، والتي قد تستغرق قائمة هذه العديد من الصفحات.

ترك العديد من رؤساء الكهنة ورجال الدين الأحياء من الكنيسة في الخارج جدران الإكليريكية: رئيس دير الثالوث المقدس ، رئيس الأساقفة لورس ، رئيس الأساقفة أليبي ، نائب سكرتير سينودس الأساقفة ، الأسقف هيلاريون ، الأسقف دانيال ، والعديد من رجال الدين. في السنوات الأخيرة ، تلقى المعهد العديد من طلبات القبول من المؤمنين الشباب من روسيا ، والآن تدرس الإدارة إمكانية زيادة حصة المتقدمين.

هنا ، في دير جوردانفيل ، توجد مطبعة شهيرة للقديس. Job of Pochaevsky ، الذي ينشر العديد من الدوريات والمؤلفات الروحية المختلفة. خلال سنوات وجودها في الدير ، بالإضافة إلى الكتب المقدسة ، أصدرت المطبعة حوالي 700 كتاب روحي مختلف ، بتوزيع يصل إلى 5000 نسخة. من بينها كتيبات مختلفة لدراسة الكتاب المقدس (30 عنوانًا) ، وأعمال الآباء القديسين ونساك التقوى ، وحياة القديسين والشهداء الجدد في روسيا (323) ، والكتب الليتورجية والأدب الليتورجي (134) ، واللاهوت والتاريخ. أدب (70) وقواميس وكتب مدرسية لأغراض مختلفة منها للأطفال والشباب (57).

بالإضافة إلى ذلك ، تنشر دار الطباعة العديد من الألبومات والتقويمات والبطاقات البريدية والسجلات والأشرطة المختلفة مع تسجيلات الترانيم والخطب الروحية. كما تنشر أربع دوريات - "روس الأرثوذكس" (تم نشر أكثر من 1000 عدد) ، و "الحياة الأرثوذكسية" (بالإنجليزية أيضًا) و "الطريقة الأرثوذكسية".

بالإضافة إلى ذلك ، فإن جماعة الإخوان المسلمين في St. وظيفة Pochaevsky في مونتريال (كندا) ، تحت الإشراف المباشر لميتروبوليتان فيتالي. نشرت جماعة الإخوان المسلمين العديد من الكتب والكتيبات ، ومؤخراً تم إعادة طباعة منشورات قيّمة مثل الكتاب المقدس الكامل ، والتعليق على سفر المزامير من تأليف أوثيميوس زيجابين ، والعهد الجديد ، وتاريخ الكتاب المقدس ، والحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح ، وأعيد طبع العديد من الكتب الأخرى. .

تتم الطباعة في دير مار مار. Job of Pochaevsky في ميونيخ (ألمانيا) ، حيث تم طباعة حياة قصيرة للقديسين والعديد من الكتيبات المختلفة للمحتوى الروحي.

يتم تنفيذ نشاط نشر نشط من قبل لجنة الشباب الأرثوذكسي الروسي في الخارج ، والتي ، على الرغم من سيرة ذاتية قصيرة وعدد قليل من الموظفين ، تمكنت من نشر أكثر من 40 كتابًا مصممًا بشكل رائع ، من بينها كتب نادرة حقًا.

كما أصدرت الأبرشية الأسترالية كتبًا قيّمة: تعليق على الإنجيل ، "بشارة" المباركة. Theophylact ، كتب أخرى لاحتياجاتهم الخاصة ولإرسالها إلى روسيا: التعليم المسيحي للمدينة. أنطونيوس ، معنى ومعنى العبادة المسيحية ، تفسير صلاة "أبانا".

تم نشر العديد من الكتب القيمة من قبل دار نشر زاريا (كندا): أساسيات الإيمان المسيحي الأرثوذكسي ، وشيوخ أوبتينا ، والطوباوية زينيا وغيرها.

كما قامت دار النشر الرهبانية "Luch" في دير Theotokos-Vladimir في سان فرانسيسكو بطباعة العديد من الأكاتيون والمنشورات العاطفية.

حتى وقت قريب ، كان الدير يتلقى عشرات الرسائل كل يوم مع طلب إرسال بعض الكتب الروحية على الأقل إلى روسيا ، وإذا أمكن ، أرسل الطلب. يكفي أن نقول إن الدير يرسل إلى روسيا كل عام حوالي 1500 طرد مع أدب روحي تبلغ قيمته حوالي خمسة عشر ألف دولار في شكل بريد فقط.

أرسلت جماعة الإخوان المسلمين من أجل القضية الأرثوذكسية أدبًا روحيًا من أستراليا. شارك العديد من الرعايا والأفراد في إرسال الكتب إلى وطنهم.

يوجد في الكنيسة الروسية في الخارج العديد من الأضرحة. إليكم أيقونة كورسك الجذر لوالدة الإله المعروفة لجميع الشعب الروسي الأرثوذكسي ، والتي تم الكشف عنها للعالم في عام 1295.

هناك أيضًا أيقونة متدفقة لأم الإله في أيبيريا ، حصلت عليها الكنيسة في 24 نوفمبر 1982 في مونتريال في منزل الأرثوذكسي التشيلي جوزيف مونوز. إنها تنضح برائحة شفاء المر وقد ساعدت بالفعل مئات الأشخاص ، واستجابة صلواتهم. حتى نسخ هذه الأيقونة تنضح أحيانًا بالسلام والشفاء. تشارك في جميع الاحتفالات الرئيسية للكنيسة ، تقديس الأعياد والاحتفالات والتمجيد.

تميزت حياة الكنيسة في الخارج في العقود الأخيرة بالعديد من الأحداث المباركة ، وقبل كل شيء ، عمليات تقديس جديدة للقديسين الروس.

في عام 1964 ، قام مجلس الأساقفة بإعلان قداسة المصباح العظيم للأرض الروسية ، صانع المعجزات ، الذي يحظى دائمًا بالاحترام من قبل الشعب الأرثوذكسي الروسي في الداخل والخارج ، الأب البار يوحنا كرونشتاد (سيرجيف). تم تسمية صندوق Utica New York Temple Charitable Trust ودار للأيتام في تشيلي باسمه.

في عام 1971 ، تم تقديس الراهب هيرمان ، مُنير ألاسكا.

في عام 1978 ، الطوباوية كسينيا بطرسبورغ ، الحمقاء المقدسة من أجل المسيح ، وخاصة من قبل مؤمني سانت بطرسبرغ الذين يتلقون منها المساعدة المليئة بالنعمة.

في عام 1981 ، حدث حدث كان المؤمنون الأرثوذكس الروس ينتظرونه منذ فترة طويلة ولم تتمكن بطريركية موسكو من تحقيقه في ظل الحكم السوفيتي - تم تقديس مجموعة من الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا ، برئاسة الإمبراطور نيكولاس الثاني (رومانوف) والبطريرك تيخون . تم رسم أيقونة الشهداء الجدد من قبل الأرشمندريت سيبريان المذكور أعلاه. تم إرسال آلاف النسخ المطبوعة بشكل رائع من هذه الصورة ، بناءً على طلبهم ، إلى المؤمنين في روسيا. تم بناء كنيسة في ولاية أوريغون تكريما لشهداء روسيا الجدد. في أماكن أخرى توجد مصليات أو مصليات مخصصة للشهداء الجدد.

في 10 مايو 1990 ، في مجلس الأساقفة في كندا ، تم تمجيد شيوخ أوبتينا هيرميتاج.

كنيسة سراديب الموتى

حتى البطريرك تيخون ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، كان مقتنعًا برعب من أن حدود المطالب "السياسية" للحكومة السوفيتية تتجاوز حدود حرية الكنيسة والوفاء بالشرائع ، وأعرب عن فكرة أن السبيل الوحيد للخروجبالنسبة للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في المستقبل القريب ، ستذهب إلى سراديب الموتى. كما بارك الأستاذ دكتور في الطب M. Zhizhilenko لقبول الرهبنة السرية ، وفي مثل هذه الظروف ، ليصبح أسقفًا سريًا.

بعد إعلان متروبوليتان أصبح Sergius Bishop Maxim (Zhizhilenko) أول أسقف سري لكنيسة Catacomb يحمل لقب Serpukhov.

منذ ذلك الحين ، تلقى أولئك الذين قبلوا الإعلان اسم "Sergians" ، وأولئك الذين لم يقبلوا أطلقوا على "Josephites" (سموا على اسم Metropolitan Joseph) ، على الرغم من أن هذا الاسم لا يعكس بأي حال جوهر الأمر. سيكون من الأصح أن نطلق عليهم "تيخونيين".

نظرًا لعدم وجود منظمة أو إدارة في السنوات الأولى من وجودها ، متناثرة جغرافيًا وجسديًا ، تم توحيد كنيسة Catacomb فقط باسم Metropolitan Peter.

تم نفي أول أسقف سراديب الموتى مكسيم في عام 1928 إلى معسكر اعتقال سولوفيتسكي ، وفي عام 1930 تم نقله إلى موسكو وإطلاق النار عليه.

منذ عام 1928 ، في معسكرات Solovetsky و Svirsky ، في Belbaltlag وفي العديد من معسكرات سيبيريا ، حيث تم سجن العديد من الأساقفة ، بدأ تنفيذ الرسامات السرية. في سولوفيتسكي ، أداها الأساقفة مكسيم وفيكتور وهيلاريون ونيكتاري.

بعد وفاة المطران بطرس وكيرلس في المنفى ، أصبح المطران الرئيس الروحي لكنيسة سراديب الموتى ، التي تلقت في ذلك الوقت بعض مظاهر التنظيم. يوسف (أيضًا في المنفى). في نهاية عام 1938 ، على وجه التحديد لقيادة كنيسة سراديب الموتى ، متروبوليتان. أصيب جوزيف بالرصاص. بعد وفاته ، بدأت كنيسة Catacomb في الحفاظ على أسرارها بشكل أكثر صرامة ، وخاصة أسماء ومكان وجود قادتها. استمر اضطهاد أعضاء كنيسة سراديب الموتى بشكل مكثف بشكل خاص حتى فترة ما بعد الحرب.

بعد الحرب ، لم تعد كنيسة سراديب الموتى ، ككنيسة ، من الوجود. كان آخر الأساقفة إما مقموعين ، أو قلة منهم عاشوا أيامهم في المعسكرات والسجون ، ولم يكن لهم أي صلة بالقطيع.

توقفت الخلافة الأسقفية. لم تكن هناك منظمة كنسية ، حتى في شكل بدائي. بالإضافة إلى ذلك ، داخل مجتمع سراديب الموتى هذا ، تم تشكيل مجموعات ، ليس لديها اتصال فيما بينها ، أنكرت بعضها البعض "سراديب الموتى" الحقيقية.

في الواقع ، بحلول الستينيات ، كانت كنيسة سراديب الموتى كهنة منفصلين ، يتحدون حول أنفسهم مجموعات صغيرة من أتباعهم ، وحتى أكثر بعدًا عن بعضهم البعض.

في الثمانينيات من القرن الماضي ، أجرت إحدى هذه المجموعات اتصالات مع الكنيسة الروسية في الخارج واستقبلت أسقفًا ، والتنظيم الأولي ، والإدارة ، واسم الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحرة. سرعان ما أصبح لديها ثلاثة أساقفة:

1 - رئيس أساقفة تامبوف وأوبويان لازار ،

2. أسقف سوزدال فالنتين و

3. أسقف كراسنودار والبحر الأسود فينيامين.

تحت omophorion اليوم هناك العشرات من الأبرشيات مع وجود قانوني. أثناء الخدمات الإلهية في كنيسة Catacomb Church ، يتم الاحتفال باسم الكاهن الأول للكنيسة الروسية في الخارج ، بحيث يخضعون رسميًا لسلطة الكنيسة في الخارج.

عشية مجلس أساقفة الكنيسة في الخارج في فرنسا عام 1993 ، حدث انقسام بين الكنيسة في الخارج والكنيسة الروسية الحرة ، وانسحب رئيس الأساقفة لازار من التبعية الإدارية لمركز الكنيسة الأجنبية.

لا تزال بعض المجتمعات "غير الأبوية" في "سراديب الموتى" ولا تريد الدخول في شركة مع أي اختصاص قضائي للكنيسة الروسية.

كنيسة Catacomb Tikhonov في عام 1974

اندهش العديد من المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين في العالم الحر وقلقوا من أنه في رسالته إلى مجلس الشتات الثالث للكنيسة الروسية في الخارج ، المنعقدة في سبتمبر 1974 في دير الثالوث المقدس في جوردانفيل ، الكاتب الروسي الشهير ألكسندر سولجينتسين ، الذي يعيش الآن في المنفى في سويسرا ، كتب أنه "اليوم ، بطريقة خيالية ، لا ينبغي أن تحل كنيسة سراديب الموتى محل الشعب الأرثوذكسي الروسي الحقيقي" ، نافياً وجود "منظمة كنسية سرية" وحذر رؤساء الكنيسة في الخارج ضد "الانضمام إلى سراديب الموتى الغامضة ، الخالية من الخطيئة ، ولكن أيضًا غير المادية". سرعان ما استغل أعداء الأرثوذكسية الحقيقية والمدافعون عن بطريركية سيرجيان موسكو هذه العبارات لأغراض دعائية خاصة بهم ، ونشروها تحت عناوين رئيسية مثل كنيسة "No - Catacomb". ، على الأقل بصوت عالٍ بما يكفي للإعلان عن عدم وجود كنيسة Catacomb في روسيا ، أن الأرثوذكسية الوحيدة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هي نسخة سيرجيان التجديدية ، التي قدمتها للعالم بطريركية موسكو ، والتي ، بحسب سولجينيتسين ، ليست "سقطت" على الإطلاق ، بل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحقيقية. تثير أسئلة مهمة ، عملية ولاهوتية.

صحيح ، في بداية رسالته ، كتب Solzhenitsyn: "إدراكًا لاستعدادي للتحدث عن مسألة الكنيسة قبل اجتماع رجال الدين والرؤساء ، ... أنا فقط أطلب التساهل مع أخطائي المحتملة في المصطلحات أو في جوهر الأحكام "وفي النهاية قال مرة أخرى:" لا أتخيل نفسي مدعوًا لحل مشاكل الكنيسة ". لذلك ، لا يسيء إلى Solzhenitsyn بأي حال من الأحوال ، الذي يتحدث بشكل مقنع وصدق عن مواضيع أخرى ، فمن الممكن ملاحظة أخطائه فيما يتعلق بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحقيقية في الحقائق وفي اللاهوت ، لأولئك الذين يرغبون في معرفة الحقيقة.

اتضح أن أخطاء سولجينتسين هذه كانت لها نتيجة سعيدة: فبفضلها تحدث العديد من الأشخاص الذين لديهم معلومات أكثر دقة عن حياة الكنيسة في الاتحاد السوفيتي بشكل مباشر ، ودحضوا تأكيده على عدم وجود "منظمة كنسية سرية" هناك.

في سيرة ذاتية قصيرةالشاب فلاديمير أوسيبوف ، الذي شغل لمدة أربع سنوات منصب رئيس تحرير مجلة samizdat التي لم تعد تُنشر "Veche" ، والتي تميزت بتوجه قومي - وطني وأرثوذكسي مشرق وعبر عن موقف "السلافوفيلي" في روسيا الحديثة ، هناك صفة مميزةفي إشارة إلى الحياة المستمرة لكنيسة سراديب الموتى في روسيا. يقول مقال بقلم أليكسي كيسليوف ، بناء على مقابلة مع أناتولي ليفيتين (كراسنوف) ، إنه عندما كان أوسيبوف في معسكر اعتقال في الستينيات ، التقى "برجل عجوز غريب كان جميع السجناء يطلقون عليه اسم فلاديكا". كان ميخائيل أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية. لقد ترك انطباعًا قويًا عن أوسيبوف ، وقد يكون هذا الاجتماع قد حوله إلى الدين. "إن مجرد ذكر أسقف أرثوذكسي حقيقي (سراديب الموتى) في الاتحاد السوفيتي الحديث وتأثيره على الجيل الأصغر من الباحثين عن الدين هو بالفعل مؤشر مهم الأرثوذكسية الحقيقية في روسيا لحسن الحظ ، من نفس كراسنوف ومن مصادر أخرى ، لدينا الآن فكرة أفضل عن وجود أساقفة سراديب الموتى في الاتحاد السوفيتي في الوقت الحاضر.
نشرت المراجعة الشهرية "الدين والإلحاد في الاتحاد السوفياتي" ، التي نشرها ن. تيودوروفيتش في ميونيخ ، مقتطفات من ثلاث رسائل وردت من أشخاص من أصل ألماني هاجروا مؤخرًا من الاتحاد السوفيتي وكان رد فعلهم بشكل مستقل على تصريحات سولجينتسين حول كنيسة سراديب الموتى. يكتب أحدهم:

"لم يكن على A.I. Solzhenitsyn أن يجتمع مع أعضاء هذه الكنيسة. كنت في السجن معهم وعملت معهم في مستعمرة إصلاحية. هؤلاء أناس شديدو التدين وثابتون في الإيمان. إنهم يتعرضون للاضطهاد بسبب انتمائهم إلى هذه الكنيسة المحظورة ".

الشخص الثاني يكتب: "سراديب الموتى" ، الكنيسة "السرية" - الأسماء المحلية. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، يُطلق عليها الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية أو تيخونوفسكايا. "وهي تشمل الأرثوذكس والمتدينين بشدة الذين لا يعترفون بالكنيسة الرسمية. ولهذا السبب ، تضطهدهم السلطات. أعرف العديد ممن هم الآن طلقاء ، ولكن لن أذكر أسمائهم وأماكن إقامتهم ".

يقدم المراسل الثالث وصفاً أكثر اكتمالاً لحياة الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية ، حيث يؤدي الرهبان والراهبات والعلمانيون الخدمات أحيانًا. يكتب: "للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية تسلسل هرمي ، لكن معظمها في السجن أو في مستعمرات جنائية. ويدير أعضاء لجنة الخيارات التقنية خدمتهم وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية. أعرف أولئك الذين لم يتزوجوا وقد كرسوا أنفسهم لله منذ الطفولة ، كما أنهم يقدمون الخدمات. وهم ، كقاعدة عامة ، صادقون للغاية ، ويعيشون حياة نقية أخلاقياً. في الاتحاد السوفياتي ، يتم عزل أعضاء TOC عن تأثيرات العالم على الحياة ، إنهم مخلصون للغاية لله. غالبية المؤمنين في TOC يقومون بخدماتهم في حضور رجال دين معينين.

إن افتراضاتك بأن أعضاء لجنة الخيارات التقنية هم فقط من كبار السن منذ الانقسام في عام 1927 جعلني أشعر بابتسامة على وجهي. أولئك الذين عرفتهم شخصيًا ولدوا بعد عام 1927. بالطبع ، هناك من يتذكر عام 1927.

لديهم أيضًا اجتماعات صلاة بدون طقوس ، عندما يقرؤون الكتب المقدسة والكتب الروحية. تنبع صلاتهم بشكل أساسي من التماسات لإيقاظ الإيمان لدى الشعب الروسي. في بعض الأحيان يسمحون للشباب بحضور خدماتهم إذا علموا أنهم لن يسلموهم إلى الشرطة أو KGB. كلما قل الإعلان عنهم ، كان ذلك أفضل. لكن يجب أن تعلم أنهم بحاجة إلى كتب الكتاب المقدس والأدب الروحي "(" الدين والإلحاد في الاتحاد السوفياتي "، ديسمبر 1974 ، ص 9).

أبرز المعلومات حول الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في روسيا في الأشهر الأخيرة تأتي من المناضل المعروف من أجل "حقوق الإنسان" في الاتحاد السوفيتي ، أناتولي ليفيتين (كراسنوف) ، الذي غادر الاتحاد السوفيتي في سبتمبر الماضي وانتقل إلى سويسرا. في شبابه ، قام بدور نشط في انشقاق الكنيسة الحية كشماس ، وحتى الآن ، على الرغم من أنه تاب منذ فترة طويلة وعاد إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يمكن ذكر آرائه إلا في أعلى درجة"الليبرالية" و "المسكونية". إن شهادته عن الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية هي أكثر قيمة لأنه لا يمكن اتهامه بأي تعاطف مسبق معها: فهي بالنسبة له "طائفة" ، وبالتالي فهي تستحق نفس الاحترام والحرية مثل أي "طائفة" أخرى في العصر الحديث. مرات .. الاتحاد السوفياتي.

يأتي تصريح كراسنوف الأول المستشهد به من تصريحه أمام لجنة حقوق الإنسان في موسكو ، والذي نُشر في Samizdat في 5 سبتمبر 1974 ، قبل مغادرته الاتحاد السوفيتي. جنبا إلى جنب مع احتجاجاته ضد اضطهاد Uniates ، المعمدانيين ، الأدفنتست ، العنصرة وشهود يهوه ، يحتوي البيان على فصل حول "اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية (TOC)". إليكم ما كتبه كراسنوف في هذا الفصل: "طيلة 47 سنة تعرضت هذه الكنيسة للاضطهاد". ما يلي هو ملاحظة تاريخية حول إعلان المطران سرجيوس عام 1927 والاحتجاجات ضده من قبل عدد من الأساقفة. حول كيف مات جميع الأساقفة الذين شاركوا في "انشقاق 1927" في معسكرات الاعتقال في الثلاثينيات ؛ حول كيفية تمكنهم من تعيين عدد من الأساقفة الخلفاء في معسكرات الاعتقال ، والذين نشأ منهم التسلسل الهرمي السري الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية. يتابع كراسنوف: "لا يمكن إحصاء عدد أعضاء TOC. ومع ذلك ، وفقًا للمعلومات الواردة من أعضاء هذه الكنيسة ، تضم من 8 إلى 10 أساقفة ، وحوالي 200 كاهن وعدة آلاف من العلمانيين. أنشطة TOC هي بشكل صارم مقموع ، والسلطات خائفة من انتشاره "(" الدين والإلحاد في الاتحاد السوفياتي "، ديسمبر 1974 ، ص 2).

قدم كراسنوف معلومات أكثر تفصيلاً عن الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية بعد وصوله إلى الغرب ، حيث علم أن جزءًا من المثقفين الروس "الليبراليين" ابتهج مرة أخرى بـ "عدم وجود" كنيسة سراديب الموتى ، هذه المرة "ثبت" من قبل سولجينتسين. إليكم ما قاله كراسنوف في مقابلة مع صحيفة روسكايا ميسل الباريسية الناطقة بالروسية (5 ديسمبر 1974 ، ص 5).

"أما بالنسبة لكنيسة سراديب الموتى ، فهي ليست خيالًا. حسب معلوماتي ، هناك حوالي عشرة أساقفة. يقود هؤلاء الأساقفة تسلسلهم الهرمي من جوزيفيتس ، من الأساقفة الذين انفصلوا عن المطران سرجيوس في عام 1927.. .. في الوقت الحاضر ، هناك ، على حد علمي ، إما 12 أو 8 أسقفًا ، وقد تم ترسيمهم جميعًا في المعسكرات من قبل هؤلاء الأساقفة الذين كانوا هناك ، وكلهم يطورون أنشطتهم. وهناك أيضًا تسلسل هرمي - كهنة . ولكن مع ذلك ، هناك شريحة صغيرة جدًا من السكان. أولاً ، كل هذا مصنف بعمق لدرجة أنه من الصعب جدًا العثور على أي شيء يمكن الاعتماد عليه. أعرف راهبة جاءت إلى أرشمندريت أرثوذكسي لإقناعه بالذهاب إلى صحيح الكنيسة الأرثوذكسية." عندما بدأ في استجوابها بمزيد من التفصيل ، أجابته: "عندما تأتي إلينا ، سيخبرونك بكل شيء". أعرف أن هناك متروبوليتًا تحت الأرض ثيودوسيوس ، هذا هو رأسهم ، فيما يتعلق بالانتخابات نشر البطريرك بيمين نداءه ، الذي تجول في موسكو ، وسانت بطرسبورغ ، وكييف ، بتوقيع المطران ثيودوسيوس ، "حيث تم الإعلان عن موقف سلبي تجاه النظام الأبوي نيابة عن الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية". في المحادثات الخاصة ، عادة ما يقولون أنهم يعتبرون الكنيسة السينودسية الأرثوذكسية في الخارج هي الأقرب إلى أنفسهم ، ما يسمى - كارلوفاتش ". عادة ما يقولون: "نحن في الواقع ضد السلطة ، نحن ملكيون ، لكننا لسنا ضد السلطة ، لأن كل القوة من الله". لا يمكنهم قبول التسلسل الهرمي ، لأنه يعتمد على الملحدين. إنهم يعتبرون البطريرك تيخون آخرهم. رئيس لماذا يطلق عليهم عادة Tikhonovites في المخيمات. يجب أن أقول إن مناصريهم هم عادة من كبار السن ، أو أشخاص من المخيمات. خدماتهم الإلهية ، كقاعدة عامة ، تتم في شقق خاصة ، وحضر 3/4 أشخاص في هذه الصلوات السرية. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية تختبئ تحت الأرض ، ولها طابع شيء سري للغاية ، وسري ، بحيث لا يمكن لأحد أن يجده حرفياً ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، لا يمكن لأحد أن ينكر احترام هؤلاء الناس ، فهو ثابت للغاية وصادق للغاية.

وفي وقت سابق كان من المستحيل إنكار وجود مسيحيين حقيقيين في سراديب الموتى الأرثوذكسية في روسيا ، والذين تتحدث حتى الصحافة السوفيتية عنهم ؛ الآن ، لا يمكن لأي مراقب محايد أن ينكر وجود "منظمتهم الكنسية السرية". ومن الواضح أن "حقائق" سولجينتسين المتعلقة بهذا الأمر خاطئة ؛ في الاتحاد السوفيتي ، أدى موقعه ككاتب مشهور عالميًا ، تحت الإشراف الدقيق للشرطة السرية باستمرار ، إلى عزله تمامًا عن الاتصال بالحياة السرية للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية.

ومع ذلك ، حتى بعد تصحيح هذه البيانات الخاطئة ، يظل تأكيد سولجينتسين الرئيسي أن المسيحيين الأرثوذكس الغربيين يجب ألا يتضامنوا مع بضعة آلاف (أو عشرات الآلاف) من مسيحيي سراديب الموتى ، بل مع "ملايين عديدة" من "الأرثوذكس الروس الحقيقيين". من أجل تبرير هذا الموقف ، غامر بالتعبير عن موقف كنسي جريء (الاستنتاجات الكاملة التي لا شك أنه ليس على دراية بها): على هؤلاء القادة ، ولكن لا تنطبق على جسد الكنيسة ، ورجال الدين العديدين والمخلصين ، وجماهير أولئك الذين يصلون في الكنائس ، ولا يمكنهم أبدًا الاستسلام لشعب الكنيسة ، فإن تاريخ المسيحية بأكمله يقنعنا بذلك. عشوائية الشخصية والسلوك.

بدون شك ، يتحدث سولجينتسين هنا نيابة عن كل أولئك الذين يدافعون عن بطريركية موسكو ويبررونها ، وإذا تحدث فقط عن الخطايا الشخصية للرؤساء ، فسيكون هذا صحيحًا. لكن رباط الموتى والمؤمنين انفصلوا عن بطريركية موسكو بأي حال من الأحوال بسبب الخطايا الشخصية لرؤسائها ، ولكن بسبب ارتدادهم عن المسيح ، والذي لا يتعلق فقط بالرؤساء ، ولكن أيضًا بجميع المؤمنين المنتمين إلى هذه الكنيسة.

نحتاج هنا إلى توضيح بعض النقاط ، لأن مؤيدي اللاهوت الأرثوذكسي والكنسي "الليبرالي" قد خلطوا بين هذه القضية وحججهم العاطفية لدرجة أنه أصبح من الصعب جدًا رؤية كل شيء بوضوح وفي الضوء الصحيح.

بادئ ذي بدء ، دعونا نقول إن كل أولئك الذين ، في روسيا وخارجها ، يتهمون التسلسل الهرمي لبطريركية موسكو ليس بالخطايا الشخصية ، بل بالردة ، لا "يلعنوا" أو يدينوا أيًا من عامة الناس الذين يذهبون. لفتح كنائس في الاتحاد السوفياتي ، أو كهنة ضميريين ، يخدمون قدر الإمكان تحت الضغط اللاإنساني للحكومة الشيوعية ، ولا حتى رؤساء الكهنة المرتدين أنفسهم ؛ أولئك الذين يتكلمون بكل بساطة يشوهون الموقف الذي يتبناه المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون. نظرًا لأن رجال الدين والمؤمنين في بطريركية موسكو مشاركين في الردة والانشقاق ، فإن المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين يعاملونهم بالرحمة والحب - ولكن في نفس الوقت يتحدثون عن الحقيقة عنهم ويرفضون المشاركة في شؤونهم أو إقامة شركة صلاة أو ليتورجية معهم. لهم ، وإصدار الحكم عليهم لمجلس عموم روسيا الحر المستقبلي ، عندما ، إن شاء الله ، سيجتمع المرء. في تاريخ الكنيسة ، في مثل هذه المجالس ، تمت معاقبة أكثر الانقسامات ذنبًا ، وتم العفو عن أتباع الانقسامات الأبرياء ولم شملهم بالكنيسة (كما هو موضح في رسالة القديس أثناسيوس الكبير إلى روفينيان).

ثانيًا ، لا يعتبر المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون بأي حال بطريركية موسكو ببساطة "سقطت" ، وأتباعها هم زنادقة أو وثنيون. انقسام وانسحاب درجات. كلما كان الانفصال أعذب مع كنيسة المسيح الحقيقية ، وكلما كان سببًا خارجيًا وليس لأسباب داخلية ، زادت إمكانية لم الشمل مع الكنيسة التي سقطت. من أجل طهارة كنيسة المسيح ، يجب على المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين أن ينفصلوا عن المنشقين ، وبذلك يوضحون طريق العودة إلى كنيسة المسيح الحقيقية. عندما كتب Solzhenitsyn في رسالته: "معظم الناس ليسوا قديسين ، لكنهم أناس عاديون. كل من الإيمان والعبادة مدعوون لمرافقة حياتهم العادية ، وليس طلب إنجاز فائق في كل مرة ،" تحدث بصوت الإنسان المشترك ولكن ليس بصوت الحقيقة المسيحية. نعم ، هذا صحيح: المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون في روسيا هم الآن أبطال ، زاهدون للأرثوذكسية ، وكل تاريخ كنيسة المسيح هو تاريخ انتصار نسّاك المسيح. الناس "العاديون" يتبعون الزاهدون وليس العكس. النموذج هو البطولة والزهد وليس "الحياة العادية". إذا كانوا يأملون في البقاء أرثوذكسيين ، وعدم السير في طريق الردة ، فإن اعتراف الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية أصبح الآن ضروريًا للغاية للمسيحيين الأرثوذكس "العاديين" في روسيا.

أخيرًا ، على حد علمنا ، لم تدل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحقيقية بتصريحات رسمية حول نعمة أو عدم نعمة الأسرار المقدسة لبطريركية موسكو. في الماضي ، عبّر رؤساء هرمية كنيسة سراديب الموتى الفرديين عن آراء مختلفة حول هذا الموضوع: حتى أن البعض سمح ، في خطر مميت ، بتلقي القربان من كاهن سيرجيان ، بينما أصر آخرون على إعادة تعميد أولئك الذين عمدوا من قبل رجال الدين السيرجيين. لا يمكن حل هذه المسألة إلا من قبل مجلس الأساقفة. إذا كان الانقسام في بطريركية موسكو مؤقتًا فقط ، وإذا دخلت في شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في روسيا الحرة ، فقد لا تحتاج هذه المسألة إلى حل رسمي أبدًا. بالطبع ، الحالات الفردية لقبول أو عدم قبول الأسرار المقدسة من قبل المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين في روسيا في كنائس سيرجيان ليست كذلك قاعدة عامةولم يتم حل المشكلة. لا تستند القاعدة الصارمة للكنيسة في الخارج ، التي تمنع أعضائها من تلقي الأسرار من رجال الدين في بطريركية موسكو ، إلى التأكيد على أن هذه الأسرار المقدسة بدون نعمة ، بل على العهد المقدس للمتروبوليت أناستاسي وغيره من كبار رؤساء الكنيسة. الشتات الروسي ، الذي يمنع كل شركة مع البطريركية وقادتها يخونون الإيمان ويطيعون الملحد.

بعد توضيح هذه النقاط ، دعونا الآن نعود إلى فكرة سولجينتسين والمدافعين عن بطريركية موسكو بأن خيانة رؤساءها لا تعني المؤمنين. يرتكز هذا الرأي على نظرة خاطئة تمامًا لطبيعة الكنيسة ، ويفصل بشكل مصطنع رؤساء الكهنة عن المؤمنين ويسمح لحياة الكنيسة بالاستمرار "بترتيب عادي" ، بغض النظر عما يحدث لقادة الكنيسة. على العكس من ذلك ، فإن تاريخ كنيسة المسيح بأكمله يقنعنا بالعكس تمامًا. من ، إن لم يكن الأساقفة الرومان ، قاد الكنيسة الغربية إلى الردة والانشقاق والبدعة - هل يلوم الكاثوليك الرومان العاديون أنهم الآن ، أكبر مجموعة من "المسيحيين" في العالم ، خارج كنيسة المسيح ، وذلك في من أجل العودة إلى الكنيسة الحقيقية ، يجب ألا يتخلوا عن التعاليم الرومانية الخاطئة فحسب ، بل يجب أيضًا أن يغيروا عقليتهم الدينية تمامًا وأن ينسوا التقوى الزائفة التي نقلتها إليهم بالضبط أسقفيتهم - والآن ، صحيح ، تسمح بطريركية موسكو للرومان. الكاثوليك يتلقون أسراره وقد قبلوا بالفعل بشكل غير مباشر التعليم المسكوني القائل بأن هؤلاء الكاثوليك هم أيضًا "جزء من الكنيسة". لكن هذه الحقيقة تظهر فقط إلى أي مدى انحرفت بطريركية موسكو في علم الكنيسة الزائف عن تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية العالمية ، وكيف أن الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية محقة في رفضها للتواصل مع جسد الكنيسة ، الأمر الذي لا يسمح للملحدين فقط بالإملاء. الأحداث لنفسها ، ولكنها أيضًا تعظ علنًا بدعوات الحركة المسكونية والشيليسم. إذا لم يتم استعادة الحياة الأرثوذكسية الطبيعية في روسيا ، فإن بطريركية موسكو ستتبع طريق الكاثوليكية الرومانية وتذبل في النهاية وتموت في ارتداد ، وسيجد الأبرياء المطيعون لها أنفسهم بلا شك خارج كنيسة المسيح! عندها فقط أولئك الذين حافظوا على الوحدة مع المسيحيين الأرثوذكس الروس الحقيقيين سيبقون داخل سور الكنيسة الخلاصي.

من الواضح تمامًا أن سولجينتسين والمثقفين الروس بشكل عام في روسيا وخارجها غير مدركين للأزمة الحقيقية للأرثوذكسية الآن. إن تحدي الاستبداد السوفييتي اللاإنساني بجرأة ، والدفاع عن المظلومين ، والمطالبة بـ "التجديد الأخلاقي" والوعظ بـ "الحياة بلا أكاذيب" هو أمر جيد بحد ذاته ، لكن هذه ليست المسيحية الأرثوذكسية بعد ، وهي ليست شيئًا مات من أجله شهداء مسيحيون ومسيحيون. عانى المعترفون. المعمدانيون والملحدون ذوو النوايا الحسنة يفعلون الشيء نفسه في الاتحاد السوفيتي الآن ، لكن هذا لا يوحدهم في كنيسة المسيح. بشكل عام ، يمكن للمرء أن يقول إن المعاناة غير المسبوقة لروسيا الحديثة أجبرت الكثيرين منا على استخدام كلمتي "شهيد" و "معترف" بحرية كبيرة. بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس ، تحمل هذه الكلمات معنى معينًا: فهي تشير إلى أولئك الذين يتألمون عن وعي ويموتون من أجل المسيح وكنيسته الحقيقية ، وليس من أجل "الإنسانية" ، وليس من أجل "المسيحية بشكل عام" ولا حتى من أجل "الأرثوذكسية" ، إذا إنها ليست أرثوذكسية حقيقية.

الآن الأزمة الحقيقية للأرثوذكسية ، ليس فقط في روسيا ، ولكن في جميع أنحاء العالم ، لا تأتي من طاعة أوامر الملحدين ، ولن يتغلب عليه رفض الانصياع لهذه الأوامر. تكمن أزمة الأرثوذكسية في فقدان طعم المسيحية الحقيقية. لقد فقد هذا المذاق إلى حد كبير ليس فقط من قبل رؤساء موسكو ، ولكن أيضًا من قبل غالبية اللاهوتيين "المنشقين" الروس ، وكذلك من قبل "مدرسة باريس" لعلماء اللاهوت المهاجرين ، بطريرك القسطنطينية المرتد وجميع أتباعه ، من جميع الأنواع من التقويمين الجدد ، والتجديد والحداثيين ، والأشخاص الساذجين في كل مكان الذين يتخيلون أنفسهم أرثوذكسيين فقط لأن والديهم كانوا أرثوذكس ، أو لأنهم ينتمون إلى "منظمة الكنيسة الكنسية الكنسية". ضد هذا فقدان طعم الأرثوذكسية في القرن العشرين ، ظهرت حركة واحدة - حركة المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين ، سواء في روسيا ، في اليونان ، في آثوس ، أو في الشتات الأرثوذكسي. من بين هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين في عصرنا يمكن للمرء أن يجد المعترفين الحقيقيين والشهداء.

تحت تأثير سولجينتسين ، اجتاحت "حمى التوحيد" الحقيقية دوائر المهاجرين في الأشهر الأخيرة. يريد سولجينتسين نفسه أن يكون "في وحدة" مع "ملايين المؤمنين الأرثوذكس العاديين" في روسيا ومع جميع المؤمنين الأرثوذكس الروس في الخارج. الله يوفقهم في الحق. ولكن إذا لم يكن هذا في الحقيقة ، ولكن في بعض المساومة بين الحق والباطل ، فإن هذا الاتحاد يتعارض مع الله وكنيسته المقدسة. سيكون من الأفضل لروسيا أن تموت من أن تكون "موحدة" وليس في الحقيقة. في تاريخ الأرثوذكسية ، كان المعترفون العظام هم بالتحديد أولئك الذين تمردوا على الوحدة الزائفة ، مفضلين ، إذا لزم الأمر ، أن يكونوا وحدهم ضد العالم كله ، لو كانوا فقط مع المسيح وحقيقته. لنأخذ مثالاً واحداً فقط.

إن كنيسة المسيح لا تعرف نصيرا للحقيقة أفضل من القديس. مكسيموس المعترف ، الذي قدم له أنصار "وحدة الكنيسة" نفس الحجج التي يتم تقديمها اليوم للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين الذين يرفضون أن يكونوا في شركة مع "الأرثوذكس" الذين تركوا طريق التقوى والحقيقة. من سانت. طُلب مكسيموس أمرين فقط: قبول بيان إيمان توفيقي ("تيبوس") والشركة مع البطاركة والأساقفة الذين قبلوها. أوضح ممثلو الإمبراطور البيزنطي للقديس القديس. مكسيموس أن "الأخطاء المطبعية لا تنكر إرادتي المسيح ، بل تجبرهم فقط على الصمت حيالهما ، من أجل سلام الكنيسة" ؛ قالوا: لي في قلبك ما تحب من إيمان لا يمنعك أحد ؛ لقد اتهموه بإثارة السخط في الكنيسة بسبب العناد: "أنت وحدك تزعج الجميع - لأنك على وجه التحديد لا يريد الكثيرون أن تكون لهم شركة مع الكنيسة المحلية" ؛ لقد ألقوا في وجهه الحجة المفضلة لـ "الليبراليين المسيحيين" في جميع الأوقات: "هذا يعني أنك وحدك ستخلص ، وسيهلك الآخرون -" تيبوس ، ولكن أيضًا ممثلو البابا "غدًا ، يوم الأحد ، سوف تتواصل مع بطريرك (القسطنطينية) من أكثر الألغاز نقاءً ". لهذا St. أجاب ماكسيموس ، الراهب البسيط ، الذي كان يعتقد أنه اليسار المسيحي الوحيد الذي آمن كما كان يعتقد ، بكلمات يجب كتابتها الآن بأحرف ذهبية لجميع المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين: "إذا بدأ الكون كله في التواصل مع أيها البطريرك ، لن أتواصل معه ". كل هذا مذكور بوضوح في حياة القديس. مكسيموس (تحت 21 يناير) ، لكن أولئك الذين فقدوا طعم الأرثوذكسية نادرًا ما يقرأون سير القديسين ، وإذا فعلوا ذلك ، فلن يبنوا حياتهم بأي حال من الأحوال على هذه المصادر الأساسية للأرثوذكسية.

نتيجة مميزة للفلسفة المناهضة للأرثوذكسية التي ضدها القديس. مكسيم ، هي آخر محاولة من قبل متروبوليس الروسية في أمريكا لتدمير الموقف الطائفي للكنيسة الروسية في الخارج. في نفس الرسالة إلى مجلس جميع الشتات الثالث ، أعرب سولجينتسين عن خيبة أمله من رؤية الانقسام الكنسي في الشتات الروسي. أعرب أساقفة المجلس عن استعدادهم لمحاولة الاتحاد مرة أخرى مع متروبوليس الأمريكية وإكسرخسية باريس - بشرط أن تكون هذه الوحدة في الحقيقة وليس من خلال التسوية. فيما يتعلق بالعاصمة ، فإن العقبة الرئيسية هي ، بالطبع ، "الاستقلال الذاتي" الذي تلقته في عام 1970 من بطريركية موسكو بثمن اعتراف العالم كله بـ "الكنسية" الكاملة و "الأرثوذكسية" لمنظمة الكنيسة السرجانية . في تبادل رسائل مع متروبوليا ، أشار المطران فيلاريت على النحو الواجب إلى هذه العقبة ، التي أجاب عنها المطران إيريناوس: "كانت هناك دائمًا خلافات ونزاعات وبحث في الكنيسة ... حتى لو فهمنا مشاركتنا في النضال من أجل الحقيقة للمسيح في العالم وفي بلد المعاناة في روسيا. هل من الممكن أن يكون كل هذا قادرًا على انتهاك وحدتنا في المسيح - .. نحن لا نقترح أي شيء مستحيل ... نحن فقط نقترح التخلي عن حظر زيارة كل كنائس الآخرين ، تصلي معًا وتتلقى الأسرار المقدسة معًا ".

في الواقع ، هذه خطوة صغيرة! تمامًا كما في أيام St. مكسيموس المعترف ، "دعونا في قلوبنا ما نحب أي إيمان ،" ولكن "دعونا نلتزم الصمت بشأن خلافاتنا من أجل سلام الكنيسة". - يمكن لكل منا أن يفسر "حقيقة المسيح" كما يشاء - تقاسم هذا الامتياز مع المعمدانيين واليهوفيين وغيرهم الكثير! بما هو "الرحمة" و "المحبة" هذا اقتراح "الشركة الإفخارستية" الذي تم تقديمه من أجل جذب الكنيسة الروسية في الخارج إلى الشركة مع "الأرثوذكسية العالمية" - "الأرثوذكسية المرتدة" التي فقدت طعم المسيحية - وحرمانها إنها تضامن على وجه التحديد مع الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في روسيا. لا يمكن للشيطان نفسه أن يخترع إغراء أكثر ماكرة و "بريئة" يلعب بشكل كبير على العواطف والدوافع الإنسانية.

لذلك ، بلا شك ، إنها نعمة عظيمة من الله أننا تلقينا في ساعة هذه التجربة معلومات موثوقة ليس فقط حول "التنظيم السري للكنيسة" للكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية في روسيا ، بل حتى عن رئيسها الأول ، المطران ثيودوسيوس. . بالطبع ، ستستمر الذئاب "الأرثوذكسية" في ثياب الأغنام في الاستفادة بقسوة من حقيقة أن أولئك الذين يعرفون المزيد عن كنيسة Catacomb ، الموجودين في روسيا أو في الخارج ، بالطبع ، لن يتحدثوا عنها ، حتى لا يتحدثوا بطريقة ما يخون المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين. حتى لو لم تكن كنيسة سراديب الموتى موجودة على الإطلاق ، فإن بطريركية موسكو ستظل مذنبة بالانشقاق والردة ، تمامًا كما لم تصبح الكاثوليكية الرومانية أرثوذكسية عندما تم تدمير آخر الطوائف الأرثوذكسية في الغرب. لكن الآن ، بالطبع ، ليس هناك شك في أن كنيسة سراديب الموتى موجودة بل ومنظمة إلى حد معين ، لذلك نحن ، المسيحيين الأرثوذكس في العالم الحر ، ليس لدينا أي عذر إذا لم نظهر تضامننا معها وعلى وجه التحديد معها. اعترافها الجريء بحق الله والحقيقة. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية هي الآن نموذج الأرثوذكسية في روسيا ، ولا نحتاج إلى "خيال" ولا معلومات سرية من أجل معرفة هذا النموذج واتباعه بأنفسنا. نموذج الأرثوذكسية المقدسة لا يتغير: إذا حاولنا نحن أنفسنا أن نكون مسيحيين أرثوذكس حقيقيين ، فإننا نعيش وفقًا لنموذج الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحقيقية. هذا معروف جيدًا بالفعل للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين في اليونان ، لأن نضالهم يشبه إلى حد بعيد الصراع الجاري في روسيا. فقط نحن ، الذين يعيشون في الشتات الأرثوذكسي ، ما زلنا بطيئين في اتباع طريق اعترافهم ، دون أن نتعلم من خلال المعاناة ، كما هي.

إذن ، ألم يحن الوقت ، أخيرًا ، للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين في العالم الحر لرفع صوتهم دفاعًا عن الحقيقة التي تم دهسها - أو أن الأرثوذكس المضطهدين فقط في روسيا لديهم الشجاعة للتحدث بجرأة ضد أكاذيب الكنيسة ونفاقها. القادة ويعلنون انفصالهم عن الكهنة المرتدين على أساس الحق والمبدأ الأرثوذكسي - من وجهة نظر المبدأ الكنسي ، فإن السؤال هنا هو في الواقع هو نفسه ؛ والفرق الوحيد هو أنه في الاتحاد السوفيتي ، يشارك رؤساء الكهنة في الردة ، تحت ضغط واضح من الملحدين ، بينما في العالم الحر ، يقوم الكهنة بالمثل بحرية. وإذا كان أي شخص يعتقد بسذاجة أن "الولايات القضائية" الباريسية والأمريكية لا تزال "محافظة" وغير متأثرة إلى حد كبير بالجنون المسكوني لـ "الأرثوذكسية اليونانية" ، فليقرأ في صحيفة المهاجرين الروسية Russkaya Mysl (20 فبراير 1975) ، تحت بعنوان "المسكونية في كاتدرائية نوتردام" ، تقرير عن "صلاة مسكونية كبيرة للكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت ، بقيادة رئيس أساقفة باريس ، الكاردينال مارتي ، رئيس أساقفة البطريرك المسكوني ، المطران ميليتيوس ، وممثل الاتحاد البروتستانتي ، السيد كورفوازييه ". شارك جوقة ورجال الدين في الكاتدرائية الروسية ("Evlogian") في باريس بشكل كامل في "الصلاة المسكونية الكبرى" مع الزنادقة (وهي خطيئة يخضعون لها ، وفقًا للشرائع المقدسة ، للحرمان الكنسي) ، والمرشد الأولي " مع صوته الجبار بصوت عالٍ "اقرأ الإنجيل ، في ثياب كاملة ، خاضعًا للرؤساء الثلاثة في الجماعة ، كما لو كانوا أساقفة أرثوذكس. ونتيجة لذلك ، "من غير المحتمل أن تكون كاتدرائية نوتردام قد سمعت خلال القرون الثمانية من وجودها مثل هذه القراءة لكلمة الله ، ومن الواضح أن الحاضرين كانوا مندهشين" - لقد اندهشوا من الصوت المؤثر بشكل كبير ساعد في إغلاق الطريق إلى الخلاص لأولئك الحاضرين الذين لم يجرؤوا على إخبارهم بأنهم خارج كنيسة المسيح.

وقد أعلن رئيس أساقفة المدينة الأمريكية جون شاخوفسكوي نفس النداء "المسكوني" ، طالبًا "العفو" من "إخواننا الكاثوليك والبروتستانت" لحقيقة أن الكنيسة الروسية في الخارج تواصل إعلان التعاليم الأرثوذكسية بعدم تعميدهم ( "جديد كلمة روسية"، 18 فبراير 1975 ، ص 2).

الأرثوذكسية الحقيقية هي نفسها سواء كانت حرة ظاهريًا أو مقيدة ؛ داخليًا ، إنه مجاني للتبشير بحقيقة كنيسة المسيح التي لا تتغير ، والأسئلة المطروحة عليها هنا وهناك هي نفسها: هل يمكننا أن نكون مع المسيح وما زلنا مع أولئك الذين يهملون تقويم الكنيسة ، ويجددون اللاهوت والتقوى ، ونضفي الشرعية على يعلن انشقاق سيرجيان ، الصلاة مع الزنادقة ، قولًا وفعلًا ، أن "لا شيء يفصلنا" عن أفقر "المسيحيين" الغربيين وأكثرهم سوءًا ، الذين لم يعرفوا نعمة الله لقرون - في رسالته الأولى "الحزينة" إلى أعلن جميع الأساقفة الأرثوذكس في العالم (1969) ، المطران فيلاريت ، أول رئيس للكنيسة الروسية في الخارج ، صرخة المعركة لجميع المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين ضد أولئك الذين ، بالقول أو الفعل ، يشاركون في بدعة تدمير الروح المسكونية. : "لقد سبق لنا أن احتجنا في وقت سابق على الإجراءات المسكونية غير الأرثوذكسية للبطريرك أثيناغوراس ورئيس الأساقفة يعقوب ... ولكن الآن حان الوقت الذي يجب أن يكون فيه الاحتجاج أعلى وأوسع من أجل وقف عمل السم ، حتى يكسب. قوة مثل البدع القديمة في الآريوسية ، النسطورية أو الإطاقية التي هزت جسد الكنيسة بأكمله في وقتهم ، عندما بدا أن البدعة يمكن أن تبتلع الأرثوذكسية.

يجب أن نطيع الله لا البشر. يجب أن نبقى دون تغيير العقيدة الأرثوذكسيةوهو أمر إلهي ، ولا يستمع إلى الحجج العقلانية لأناس دنيويين يريدون فقط إرضاء بعضهم البعض وتطبيق الإيمان على الروح الإنسانية للعصر. أتمنى أن يكون جميع المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين في العالم بلا هوادة في اعتراف كنيسة سراديب الموتى الروسية ، الاعتراف الذي أعطيت كلماته لنا القديس الإلهي. حكمة - قول مأثور:

إذا بدأ الكون كله بالتواصل مع القادة المرتدين ، فلن نفعل ذلك. آمين.

مقتبس من "الكلمة الأرثوذكسية" ، تشرين الثاني (نوفمبر) - كانون الأول (ديسمبر) 1974.

في نهاية عام 1974

"الكنيسة الأرثوذكسية" ، تشرين الثاني 1974 ، الهيئة الرسمية للأبرشية الأمريكية.

وُلد فلاديمير أوسيبوف ، الذي يشغل الآن منصب رئيس اتحاد النهضة المسيحي ، عام 1938.

توقف عن الخروج في أوائل الثمانينيات.

ربما يكون هذا تعبيرًا غير دقيق فيما يتعلق بموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من هذه النقطة. انظر وثيقة سراديب الموتى "ساميزدات" "الكنيسة والسلطة" ("الكلمة الأرثوذكسية" ، 1972 ، "3 ، ص 133 ضد 135) ، حيث يُطلق على القوة السوفيتية اسم" مناهضة السلطة ".

هنا: مملكة الله على الأرض ذات الألف سنة (= "الجنة" الشيوعية).

الكنيسة الأرثوذكسية المزعومة في أمريكا ، والتي تلقت استقلال الرأس غير المعترف به في عام 1970