الثقافة التقليدية هي ثقافة مستقرة وغير ديناميكية ، ومن السمات المميزة لها أن التغييرات التي تحدث فيها بطيئة للغاية وبالتالي فهي غير ثابتة عمليًا من خلال الوعي الجماعي لهذه الثقافة.
كان هناك عدد من الحضارات في التاريخ يمكن اعتبار ثقافتها تقليدية. هذا هو حول مصر القديمة، الصين القديمة ، سومر ، آشور ، الهند القديمةهذه المجتمعات التقليدية أعادت إنتاج طريقة الحياة الحالية لآلاف السنين ، عندما تحول ماضي الكبار إلى مستقبل أطفالهم. لم يغير موت بعض الدول وظهور دول أخرى مكانها نوع الثقافة نفسها. تم الحفاظ على أساس الثقافة ، وتم نقله كوراثة اجتماعية ، مما يضمن إعادة إنتاج النوع التقليدي من التنمية. لم يشعر الإنسان فقط بالخلاف مع المجتمع ، ولكن الطبيعة تفاعلت عضوياً مع هذه الثقافة ، وأثبتت وحدتها معها بأمثلة عديدة.
ومع ذلك ، مع كل أصالة وأصالة هذه التكوينات الثقافية ، فإنها تتمتع ببعض السمات المشتركة:
- التوجه نحو تكرار أسلوب الحياة والعادات والتقاليد وإعادة إنتاج الهياكل الاجتماعية القائمة ؛
- التقيد بأنماط السلوك الحالية ؛
- هيمنة الأفكار المقدسة ، والأسطورية الدينية ، والمقدسة في العقل ؛
- بطء وتيرة التغيرات في أنواع ووسائل وأهداف الأنشطة.
كان الشكل التاريخي الأول للثقافة التقليدية هو الثقافة البدائية. ضمنت الطبيعة التقليدية لهذه الثقافة وجودها لفترة أطول من جميع أنواع الثقافة التاريخية اللاحقة. ومع ذلك ، على مدار عشرات الآلاف من السنين ، حدثت تغييرات في الثقافة البدائية ، والتي أطلق عليها علماء الآثار مراحل مختلفة من العصر الحجري ، تلتها قرون من المعدن - البرونز والحديد.
الثقافة التقليدية متأصلة في مجتمع ما قبل الصناعة ، حيث تكون المهنة الرئيسية هي الزراعة والصيد والتجمع. كقاعدة عامة ، في مثل هذه الثقافات لا توجد لغة مكتوبة.

الثقافة المبتكرة هي المعرفة والمهارات والخبرة في التدريب الموجه والتنفيذ المتكامل والتطوير الشامل للابتكارات في مختلف مجالات الحياة البشرية مع الحفاظ على الوحدة الديناميكية للقديم والحديث والجديد في نظام الابتكار ؛ بمعنى آخر ، إنه الإبداع الحر لشيء جديد وفقًا لمبدأ الاستمرارية.

الابتكار والتقليدية جانبان مترابطان في تطوير الإنتاج والعلوم والتكنولوجيا والاقتصاد والفن ، إلخ. في سياق ثقافي واسع ، يمكن (ويجب!) أن تعتبر التقاليد شرطًا ضروريًا لأي تطور. المجتمع الذي فقد تقاليده ، وتوقف ذاكرته التاريخية عن التطور ، ويتدهور ، حيث تنقطع الصلة بين الأجيال ويحدث تهميش (من المارجو الفرنسية) لمجموعات اجتماعية كبيرة وعمليات مدمرة أخرى. من ناحية أخرى ، لا يمكن للمجتمع أن يوجد بدون تغيير. وبالتالي ، فإن وحدة الابتكار والتقاليد ، التي تم تحديدها في المبدأ الثقافي العام للاستمرارية ، هي أهم شرط مسبق للتقدم الاجتماعي.

في الوقت نفسه ، من الواضح أنه في كل حالة محددة ، يبدأ الابتكار ، المرتبط بالنفي الضروري للمعايير والقواعد السابقة ، بإظهار الإبداع والأصالة والابتعاد عن التقاليد الحالية المقبولة عمومًا. من الناس. من العامة.

يتم تحديد فعالية النشاط الابتكاري للفاعلين الاجتماعيين إلى حد كبير من خلال حالة ما يسمى بالمناخ المبتكر للمجتمع ، والذي يعتمد بدوره على طبيعة الموقف تجاه الابتكارات من جانب الفئات الاجتماعية الرئيسية ، على جزء من أجيال مختلفة. كقاعدة عامة ، يؤدي الابتكار إلى زيادة الصراع في المجتمع ، مما يؤدي بدوره إلى إبطاء إدخال الابتكارات. يشار إلى هذه الظاهرة باسم الجمود المبتكر (عجز) المجتمع.

يهدف التقيد الصارم بمبادئ الاتساق إلى المساهمة في تحسين ثقافة الابتكار في تصميم وتنفيذ أنواع مختلفة من الابتكارات. يتم تعديل بعض المبادئ الأساسية لنهج الأنظمة المطبق على أنشطة الابتكار على النحو التالي:

أ)الأكثر أهمية المبدأ – أسبقية الكلفيما يتعلق بالأجزاء المكونة لها. لنظام الابتكار كنزاهة (السمة الأساسية لها هي بدعة) هذه الأجزاء منه القديم والحديث والجديد. إنها الوحدة الديناميكية للقديم والحديث والجديد التي تعتبر أساسية فيما يتعلق بكل عنصر من هذه العناصر (بما في ذلك الجديد!) وتضمن الأداء الأمثل لمجمع الابتكار ككل ؛

ب) مبدأ عدم الإضافة(عدم اختزال خصائص النظام إلى مجموع خصائص العناصر المكونة له) فيما يتعلق بالابتكار يتجلى في عدم هوية الخصائص القديم والحديث والجديد (!) ،كيف القطعكائن مبتكر ، خصائصه المهيمنة مثل النزاهة. وبالتالي ، لا يمكن اختزال تحرير الاقتصاد في البيع والشراء الحر لممتلكات الدولة ( الجديد) ، لأن الحرية الحقيقية هي التي تعزز خير الجميع ، وهي ليست بأي حال من الأحوال نتيجة للخصخصة ؛

ج) مبدأ التآزر(العمل أحادي الاتجاه لعناصر النظام يعزز كفاءة أداء النظام بأكمله) يستلزم البحث عن توازن الأهداف قديم وحديثو الجديدفي مجمع ابتكار واحد مع الحفاظ على الاختلاف الأساسي ( بدعة);

د) مبدأ الظهور (تطابق غير كامل بين أهداف النظام وأهداف مكوناته) عند تنفيذ مشروع مبتكر ، فإنه يتطلب بناء بالضبط شجرة الهدف(التسلسل الهرمي للمعلمات) للنظام ككل ولكل جزء من مكوناته ؛

ه)عند تصميم أنظمة مبتكرة ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار مبدأ التعددية، مما يعني أن تأثيرات عمل المكونات في النظام (الإيجابية والسلبية) لها خاصية الضرب ، وليس الإضافة (على سبيل المثال ، احتمال حدوث عملية آمنة من الفشل لشبكة الكمبيوتر تساوي الشغلاحتمالات التشغيل الخالي من الفشل لمكوناته) ؛

و) مبدأ الهيكل يقترح أن الهيكل الأمثليجب أن يحتوي الابتكار على الحد الأدنى من عدد المكونات ؛ في الوقت نفسه ، يجب أن تؤدي هذه المكونات الوظائف المحددة بالكامل وتحافظ على الخصائص السائدة لنظام الابتكار ، أي أولئك الذين يقدمونها بدعة;

و)في الوقت نفسه ، يجب أن يكون هيكل الابتكار النظامي متحركًا ، أي تتكيف بسهولة مع المتطلبات والأهداف المتغيرة ، والتي تتبع من مبدأ القدرة على التكيف;

ح)التصميم المبتكر الفعال يعني أيضًا ، كشرط أساسي ، التنفيذ مبدأ البديل، وفقًا لذلك ، من الضروري تطوير العديد من الإصدارات المبتكرة القابلة للتبديل. على سبيل المثال ، كلما زاد عدم اليقين في الوضع في السوق المقترح أو قطاعاته ، زادت خيارات التنمية البديلة (عدد الإصدارات ، وأشكال التنفيذ ، والتكرار ، وما إلى ذلك) للابتكار المتوقع ؛

و)أخيرا، مبدأ الخلافةيتطلب توفير الفرص للوجود المنتج للقديم في فضاء الابتكار المناسب ، وعلى العكس من ذلك ، التشغيل الفعال للجديد في ظروف القديم الباقي.

الثقافة السوداء التقليدية المميزة هي الالتزام الصارم بأنماط السلوك المعتمدة من الأجيال السابقة - العادات والطقوس وأساليب وتقنيات النشاط. ومن أهم شروط الحفظ والانتقال من جيل إلى جيل التقليد والطاعة. ويرتبط بهذا تبجيل كبار السن ، وهو أمر إلزامي للمجتمع التقليدي ، الذين يعملون كوصي على الخبرة الاجتماعية المتراكمة ، والمعلمين والقضاة ، الذين يجب تنفيذ قراراتهم وتعليماتهم بشكل ضمني. تتميز الثقافة التقليدية بمستوى عالٍ من المعيارية التي تغطي جميع جوانب حياة الناس. فهو يؤسس العديد من المحظورات - المحرمات التي لا تخضع للنقاش والتبرير العقلاني. يعيش الفرد وفقًا لشرائع معينة ويعتمد عليها بشكل كامل. يتم ضمان عدم القدرة على التغلب على مثل هذه الشرائع من خلال تقديسها - من خلال قبولها كمؤسسات مقدسة وإلهية. يتم تكريس العادات وأنماط السلوك من خلال الأفكار الدينية والأسطورية. إن للرأي العام ، الذي يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر إرادة الآلهة ، قوة هائلة. كل ما يخالف عهود الآباء والأجداد يقابل بالحذر ، وكراهية الأجانب سمة مميزة (العداء ، والتعصب تجاه كل شيء غريب ، جاء من ثقافة أخرى) ، وإدانة محاولات الإبداع الهادفة إلى تحديث المعايير التقليدية للحياة والنشاط. ظل المجتمع دون تغيير تقريبًا لعدة قرون. ثقافة الابتكار تتقبل الابتكار والديناميكية. إنه يسمح بسهولة بالانحرافات عن التقاليد القادمة من الماضي. يفسح المبدأ الجماعي الطريق للفردانية. يكتسب الشخص الاستقلالية ويحصل على الفرصة لتحديد أهداف حياته ومثله ووسائل نشاطه بشكل مستقل. من أهمها حرية الفرد. إن الموقف الليبرالي للمجتمع تجاه الأشكال غير القياسية من التفكير والسلوك يخلق ظروفًا للتنمية أشكال مختلفةالإبداع ، ونتائجه معترف بها ومدرجة في الحياة. في ظل هذه الظروف ، تتطور الفنون والعلوم والتكنولوجيا بشكل مكثف. المعرفة والتعليم والتفكير النقدي والتفكير المستقل ذات قيمة عالية في ثقافة الابتكار. ينتشر الإيمان بقوة العقل البشري ، والتغييرات تجعل الناس سعداء.

السؤال الخامس والعشرون: الثقافة السائدة والثقافة الفرعية والثقافة المضادة

يخلق كل مجتمع قيمًا ثقافية مشتركة بين غالبية أفراد المجتمع. يسمى نظام هذه القيم والمثل بالثقافة السائدة. في الوقت نفسه ، هناك دائمًا مجموعات اجتماعية في المجتمع يسترشد أعضاؤها بقيم ثقافية أخرى تم إنشاؤها وتطويرها على وجه التحديد في إطار هذه الفئات الاجتماعية. وعادة ما تسمى مثل هذه المجمعات الثقافية ثقافات فرعية. يمكن التمييز بين الثقافات الفرعية وفقًا للعديد من المعايير: المهنية ، والإقليمية (الحضري ، والثقافة الريفية) ، والديموغرافية (الشباب ، والنساء) ، والعرقية (ثقافة الأقليات العرقية) ، والطائفية. وبالتالي ، فإن الثقافة الفرعية هي تكوين كلي معزول نسبيًا داخل الثقافة السائدة ، وتتميز بنظام القيم والعادات والمعايير والمفردات والسمات الخاصة بها. السمة المميزة للثقافات الفرعية هي أنها لا تدعي الهيمنة في الثقافة العامة. الثقافات الفرعية هي عناصر ديناميكية للغاية للثقافة ويمكن أن تتطور بشكل مستقل عن جوهر الثقافة السائدة. في الثقافة الحديثة ، يتسع نطاق الثقافات الفرعية المختلفة بحيث يصبح من الصعب أكثر فأكثر استبعاد الثقافة السائدة. في تاريخ الثقافة ، تُعرف المواقف أيضًا عندما تبدأ الثقافات الفرعية الفردية أو المجمعات الثقافية المحلية في المطالبة بالعالمية وتعارض نفسها مع قيم الثقافة السائدة أو القيم الإنسانية العالمية التي تشكل جزءًا من بنية أي ثقافة. والنتيجة هي ثقافة مضادة. تم تقديم مصطلح "الثقافة المضادة" في عام 1968 من قبل T. وخص بالذكر السمات الرئيسية لهذه الحركات: معارضة قيم الثقافة الأوروبية الغربية (إنكار الثقافة الجماهيرية ، التكنوقراطية ، العقلانية). مزاج الايمان بالآخرة إعلان الحاجة إلى العودة إلى طبيعة الإنسان وسلامته. تلعب الثقافة المضادة ، على الرغم من أسبابها الاحتجاجية ، دورًا إيجابيًا في حياة المجتمع ، كونها حافزًا قويًا للعملية الثقافية والتاريخية وتتحول أحيانًا إلى جوهر النظم الثقافية المستقبلية. تندمج الثقافة المضادة في النهاية في الثقافة الرسمية المهيمنة ، وتحولها. تطلعات ثقافة القرن العشرين. إلى العالمية ، أدى تفاعل الثقافات والهجرة إلى ظهور ثقافة هامشية - ثقافة مجموعة من الناس ترتبط قيمهم وسلوكياتهم في نفس الوقت بنظم ثقافية مختلفة ، ولكنها غير مدمجة بالكامل في أي منها. تتشكل الهامش (الأفراد ومجموعاتهم ومجتمعاتهم) على حدود الطبقات والهياكل الاجتماعية والثقافية. أحد أسباب ظهور ثقافة هامشية هو الوجود المتزامن لمجموعة (فرد) في سياق ثقافات مختلفة. وهكذا ، فإن الأشخاص الذين انتقلوا من القرية إلى المدينة ، والمهاجرين ، وما إلى ذلك ، يظلون حاملين لثقافة هامشية لفترة طويلة (أحيانًا إلى الأبد). يصبح الشخص أيضًا هامشيًا إذا حاول لفترة طويلة التكيف في مجموعة اجتماعية وثقافية معينة ، والتي ، مع ذلك ، لا تقبله. بسبب الطبيعة الوسيطة لمنصبهم ، يعاني المهمشون دائمًا تقريبًا من عدم الراحة الداخلية والتوتر الشخصي ، والشعور بالارتباك والقلق.

وصف قصير

يتم تحديد معنى العديد من الكلمات فقط في سياق كلام معين ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، عندما يقول أحدهم "رجل" ، يمكن أن يعني فردًا ، وشخصًا معينًا بشكل عام ، والبشرية جمعاء. من الممكن أن نفهم نوع المحتوى الذي يضعه في هذه الكلمة من خلال جزء الكلام الذي تم تضمينه فيه ، ومع ذلك ، يحدث أنه حتى السياق لا يخبرنا في المعنى المستخدم لهذه الكلمة أو تلك متعددة المعاني ، وكذلك نتيجة لذلك ، ينشأ الارتباك. تنطبق هذه الملاحظة على كلمة "ثقافة". في سياقات مختلفة ، يمكن أن تشير إلى مختلف الظواهر والمجالات والجوانب من الواقع الاجتماعي التاريخي.

مقدمة 2
الثقافة التقليدية والمبتكرة 2
الثقافات ما بعد التصويرية ، والتكوينية ، والاستباقية 2
الثقافة الفرعية والثقافة المضادة 2
الثقافة الفرعية 2
أنواع الثقافات الفرعية 2
الثقافات الفرعية العرقية. 2
ثقافات الشركات الفرعية 2
الثقافات الفرعية الدينية 2
الثقافات الفرعية للعمر 2
الثقافة المضادة 2
الثقافة الجماهيرية وغير الجماهيرية 2
الوعي الجماهيري والجماعي 2
الثقافة الشعبية 2
الاختلافات بين الثقافات الجماعية وغير الجماعية 2
الخلاصة 2
قائمة الأدب المستخدم 2

الملفات المرفقة: 1 ملف

مقدمة

يتم تحديد معنى العديد من الكلمات فقط في سياق كلام معين ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، عندما يقول أحدهم "رجل" ، يمكن أن يعني فردًا ، وشخصًا معينًا بشكل عام ، والبشرية جمعاء. من الممكن أن نفهم نوع المحتوى الذي يضعه في هذه الكلمة من خلال جزء الكلام الذي تم تضمينه فيه ، ومع ذلك ، يحدث أنه حتى السياق لا يخبرنا في المعنى المستخدم لهذه الكلمة أو تلك متعددة المعاني ، وكذلك نتيجة لذلك ، ينشأ الارتباك. تنطبق هذه الملاحظة على كلمة "ثقافة". في سياقات مختلفة ، يمكن أن تشير إلى مختلف الظواهر والمجالات والجوانب من الواقع الاجتماعي التاريخي.

بادئ ذي بدء ، يمكن أن تعني كلمة "ثقافة" الثقافة العالمية ككل.

يمكن فهم كلمة "ثقافة" على أنها ثقافة محلية ، أي ثقافة مجتمع محدد محدد تاريخيًا. تحتل الثقافات العرقية والوطنية مكانة خاصة بين الثقافات المحلية التي أنشأتها القبائل والشعوب والأمم الفردية. تتميز الثقافات الفرعية داخل الثقافات الوطنية. هذه هي ثقافات الطبقات والمجموعات الديموغرافية أو الاجتماعية الفردية ، والتي تجسد الاختلافات في طريقة حياتهم وتفكيرهم وسلوكهم عن المعايير الثقافية الوطنية. في بعض الأحيان ، يذهب خروج ثقافة فرعية من الثقافة الوطنية إلى حد يجعل أتباعها يتعارضون مع المجتمع ويتعارضون مع تقاليد وقواعد الحياة الموجودة فيه. في مثل هذه الحالات ، تتحول الثقافة الفرعية إلى ثقافة مضادة.

من أجل فهم تنوع الثقافات التي كانت موجودة ولا تزال موجودة كجزء من الثقافة العالمية ، من ناحية ، وصفها الظاهري الضروري ، أي وصف للثقافات الحقيقية والمحددة كظواهر اجتماعية تاريخية خاصة ، من ناحية أخرى ، وصف نمطي ، والذي يتضمن توضيح أوجه التشابه والاختلاف بين الثقافات وخلق تصنيفها ، أي تقسيمها إلى أنواع مختلفة. إذا كان الوصف الفينومينولوجي يميز ثقافات معينة ، فإن الوصف النمطي يميز أنواع الثقافات.

النوع هو بناء تجريدي مثالي يعبر ، في شكل مخطط معمم ، عن بعض السمات الأساسية للثقافات ، مستخرجًا من سماتها الخاصة.

يمكن تمييز الخصائص المميزة لثقافات من نوع ما والتي تميزها عن ثقافات من نوع آخر بطرق مختلفة. بأخذ واحد منهم أو ذاك كمعيار ، يقوم علماء الثقافة ببناء أنماط مختلفة. هناك متغيرات في تصنيف الثقافة ، والتي تستند إلى المبدأ الجغرافي ، والمبدأ الزمني ، وخصائص الدين ، واللغة ، والاقتصاد ، إلخ. من أهم المشاكل اختيار "الوحدة" النمطية الرئيسية ، أي الشكل الأصلي للتكوينات الثقافية ، والتي تنقسم إلى أنواع مختلفة. بالنسبة لمثل هذه "الوحدة" النمطية ، من المستحسن اعتبار الثقافة نظامًا متكاملًا ومستقلًا ، وهو نتاج التطور التاريخي للشعب. ثم ستمثل الأنواع فئات أو مجموعات من الثقافات العرقية والوطنية (ما وراء الثقافات) ، وكذلك أنواع مختلفة من الأشكال الثقافية داخل الثقافات العرقية والوطنية (الثقافات الفرعية).

الثقافة التقليدية والمبتكرة

تجمع كل ثقافة بين التقاليد والابتكار. التقاليد تجسد المبدأ المحافظ. هم يضمنون استقرار النظام الاجتماعي ، وبدونها تسود الفوضى في المجتمع. بفضل الابتكارات ، يتطور المجتمع والثقافة ، وتتوسع آفاق المعرفة والعالم الروحي للناس ، وتتحسن الظروف المعيشية. تتطور العلاقة بين التقاليد والابتكارات في الثقافة بطرق مختلفة.

تتميز الثقافة التقليدية بهيمنة التقاليد على الابتكار. في الثقافة المبتكرة ، على العكس من ذلك ، يهيمن الابتكار على التقاليد.

السمة المميزة للثقافة التقليدية هي الالتزام الصارم بأنماط السلوك المعتمدة من الأجيال السابقة - العادات والطقوس وأساليب وتقنيات النشاط. التقليد والطاعة من أهم الشروط التي تضمن حفظها وانتقالها من جيل إلى جيل. الرأي العام في هذه الثقافة له قوة هائلة. تسود الروح الجماعية والمطابقة في أذهان الناس ، حيث يظهر تجلي إرادة الآلهة ("صوت الشعب هو صوت الله").

كل ما ينتهك "تعاليم الآباء والأجداد" يلقى الحذر والتخوف في المجتمعات ذات الثقافة التقليدية ، وبالتالي فإن كره الأجانب هو سمة من سمات هذه المجتمعات (العداء والتعصب تجاه كل شيء غريب ، أجنبي ، قادم من ثقافة أخرى) وإدانة أي محاولات للإبداع تهدف إلى تجديد المعايير التقليدية للحياة والنشاط.

الثقافة المبتكرة ، على عكس الثقافة التقليدية ، تتقبل الابتكار والديناميكية. لا ينشغل بالحفاظ الدقيق على التقاليد القادمة من الماضي ويسمح بسهولة بكل أنواع الانحرافات عنها. هذا يؤدي إلى إضعاف معيارية الثقافة ، وطمس مقياس قيم الحياة ، وظهور انحرافات مختلفة في السلوك لا تلقى الكثير من الاستياء في المجتمع. نتيجة لذلك ، اهتزت الأخلاق ، وهناك تراجع في الأخلاق.

يفسح المبدأ الجماعي الطريق للفردانية. تكتسب الشخصية الاستقلالية وتتاح لها الفرصة لتحديد أهداف حياتها ومُثُلها وأشكالها ووسائل نشاطها بشكل أو بآخر. من أهم القيم حرية الفرد. في ظل هذه الظروف هناك تطور مكثف للفنون والعلوم والتكنولوجيا. تتمتع الشخصيات الإبداعية - الفنانين والشعراء والعلماء - بالسلطة والاحترام.

تحظى المعرفة والتعليم والتفكير النقدي والتفكير المستقل بتقدير كبير في ثقافة الابتكار. الإيمان بقوة العقل البشري آخذ في الانتشار. التغييرات في المجتمع لا تخيف الناس ، بل تسعد الناس. تعد الرغبة في شيء جديد من أهم العوامل التي تحفز تنمية الإنتاج والاستهلاك في المجتمع.

كان لثقافة أوروبا في العصور الوسطى (بما في ذلك روسيا) أيضًا طابع تقليدي. ومع ذلك ، كان عصر النهضة بمثابة نقطة تحول في التاريخ الأوروبي. مع وصولها إلى الدول الغربية ، بدأ تشكيل ثقافة مبتكرة. في العصر الحديث ، فقد الدين سلطته السابقة على عقول الناس. نشأ التفكير الحر ، موقف المجتمع تجاه النشاط الإبداعي. استحوذ تدفق الأفكار الجديدة على الفلسفة والفن والعلوم والتكنولوجيا.

اليوم ، لا يزال من الممكن العثور على سمات الثقافة التقليدية بين الشعوب التي ، لسبب أو لآخر ، لم تقبل إنجازات الحضارة الحديثة.

ثقافات ما بعد التكوُّن ، والتكوُّن ، والتكوين الأولي

لفتت عالمة الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا البارزة مارغريت ميد (1901-1978) الانتباه إلى حقيقة أنه مع وجود نسبة مختلفة من التقاليد والابتكارات الثقافية ، يتطور التفاعل بين أجيال من الناس الذين يعيشون في مجتمع بشكل مختلف. أدى ذلك إلى تمييز ثلاثة أنواع من الثقافة:

• ما بعد التصويرية ، استنادًا إلى حقيقة أن الجيل الأصغر يتبنى تجربة الأجيال الأكبر سنًا ؛
• تكويني ، حيث يتعلم كل من الأطفال والكبار ليس فقط من كبار السن ، ولكن أيضًا من أقرانهم ؛
• مبدئي ، حيث لا يتعلم الأطفال فقط من والديهم ، ولكن يجب على الآباء أيضًا التعلم من أطفالهم.

الثقافة التقليدية ما بعد التصويرية: إنها تتغير ببطء وبشكل غير محسوس ؛ يعيش الأحفاد في نفس الظروف مثل الأجداد. يتم الحفاظ على مثل هذه الثقافة في ظل حالة التعايش بين ثلاثة أجيال ، حيث يتصرف المسنون ليس فقط كقادة وموجهين ، ولكن أيضًا كحامل لأنماط الحياة ، وهو مثال يحتذى به.

الثقافة التكوينية هي ثقافة تهيمن عليها أنماط السلوك التي وضعها المعاصرون. إنه موجود حيث تحدث تغييرات في المجتمع تجعل تجربة الأجيال الماضية غير مناسبة لتنظيم الحياة في ظروف متغيرة. في مثل هذه الحالة ، يتعين على كل من الكبار والصغار التكيف مع الوضع الجديد ، وتطوير أنماط أخرى للحياة وطرق نشاط مختلفة عن سابقاتها من تجربتهم الخاصة. أولئك الذين تعد تجربتهم هي الأكثر نجاحًا يصبحون نماذج لممثلين آخرين من جيلهم. الثقافة التكوينية ديناميكية ، قادرة على إعادة هيكلة قواعدها ومعاييرها بسرعة ، وتلبي احتياجات المجتمع الذي يعيش في ظروف التغيير الاجتماعي والتقدم العلمي والتكنولوجي المتسارع.

الثقافة المسبقة هي ثقافة تحولات أكثر كثافة وسرعة من الثقافة التكوينية. يمكن أن تحدث الابتكارات فيها بوتيرة محمومة بحيث لن يكون لدى السكان البالغين ببساطة الوقت لاستيعابهم. إذا كانت ثقافة ما بعد التصوير موجهة نحو الماضي ، وكانت الثقافة التكوينية موجهة نحو الحاضر ، فإن الثقافة المسبقة تكون موجهة نحو المستقبل.

الثقافة الفرعية والثقافة المضادة

ثقافة فرعية

على الرغم من حقيقة أن أي حقبة ثقافية لها تكامل معين ويمكننا بسهولة تحديد سماتها المميزة ، في حد ذاتها ، "داخل نفسها" ، فهي غير متجانسة: في أي حقبة تاريخية ، جنبًا إلى جنب مع الثقافة السائدة والرسمية والمشجعة سياسياً ، هناك الثقافات الفرعية المختلفة التي قد تختلف اختلافًا كبيرًا عن الثقافات الأرثوذكسية ، أي المعترف بها على أنها صحيحة. هذا يرجع إلى العديد من الأسباب ، ومن أهمها أن الثقافة تحتوي على الكثير من المواد غير المتجانسة.

الثقافة ككائن واحد معقدة بشكل غير عادي ، ومتنوعة بشكل لا نهائي ، ومليئة بالتناقضات المباشرة وغير المباشرة. الفرد ليس قادرًا على فهمه أو إدراكه تمامًا. اتخذت الثقافة الرسمية لـ "الساحات والمظاهرات" "ثقافة الحياة اليومية" التي يعيش فيها الإنسان معظم حياته. يمكن مقاومة مثل هذه الثقافة من قبل الثقافة الشعبية. يتم تحديد الصورة الثقافية للشخص مسبقًا أيضًا من خلال انتمائه الاجتماعي: رجل أعمال ومغني موسيقى الروك ، شخص بلا مأوى ومسؤول ، طالب وعامل.

كان هذا هو الحال في جميع الأوقات. لفترة طويلة ، كان الوعي الإنساني الأوروبي يهيمن عليه الرأي القائل بأن اليونان القديمة - مهد الثقافة الحديثة - كانت وحدة سلمية ومتناغمة ومتكاملة للغاية. حلم محقق بالصفاء والصدق والتوازن والكمال - هكذا كان يُنظر إلى هيلاس القديمة في الثقافة الأوروبية الحديثة حتى القرن التاسع عشر.

هناك فكرة قوية مفادها أن ثقافة العصور الوسطى الأوروبية كانت قاتمة للغاية ، وغير مرنة ، ومنغلقة على جميع التدخلات ، وغارقة في التدين المركّز وقمعت بغضب جميع المحاولات لانتهاك جدية السر المسيحي. لكن كما يظهر التاريخ ، هذا ليس صحيحًا.

بمساعدة فئة "الثقافة الفرعية" ، نذكر أنه في إطار التعليم الشامل المهيمن ، توجد دائمًا بعض التجارب الثقافية السيادية التي تختلف عنها في البنية والعادات والمعايير والسيناريوهات السلوكية واللوائح الفنية والأسلوبية. تعكس التكوينات الثقافية الفرعية السمات الاجتماعية والعرقية والديموغرافية لتطور الثقافة. فهي مستقرة بشكل كافٍ ومستقلة ومنغلقة وتتجلى في اللغة والوعي والضوابط الأخلاقية والجمالية.

تقليديا ، في إطار الدراسات الثقافية ، يتم النظر في مشكلة الثقافات الفرعية في إطار التنشئة الاجتماعية وتعكس العملية المعقدة لدمج القيم الثقافية من قبل طبقات المجتمع المختلفة. إن الانضمام إلى المعيار الثقافي الرائد للعصر ، والدخول في نظام القيم الثقافية السائدة ، وتحديد الذات من خلال مجمع ثقافي واسع النطاق هي عمليات معقدة للغاية وغالبًا ما تكون مؤلمة للأفراد والمجموعات بأكملها. هذا يغذي الثقافات الفرعية. يجوز الحديث عن قواعد خاصة وقواعد أخلاقية داخل تكوينات ثقافية فرعية. تتمتع الثقافات الفرعية بالضيق والمتانة ، فهي قادرة على التكاثر لفترة طويلة جدًا.

الثقافات الفرعية ، على الرغم من أنها تتجدد باستمرار في التاريخ ، إلا أنها تعبر عن عملية التكيف مع المعايير الثقافية السائدة. إنها تفضي إلى تحولات تطورية وسلمية تدريجيًا أكثر من تفضيها إلى تغييرات ثورية ومفاجئة من توجه ثقافي إلى آخر. يتم دمج الدوافع الثقافية الإبداعية المنبثقة من الثقافات الفرعية في الاتجاه العام للاتجاهات الرائدة في ذلك العصر ، وتعمل كنوع من التنوع ، حتى لو كان مشرقًا للغاية ، للبانوراما الثقافية العامة.

أنواع الثقافات الفرعية

تأتي الثقافات الفرعية بأشكال عديدة. يتم تحديد بعضها من خلال خصائص التطور التاريخي ، والبعض الآخر - من خلال طرق وأشكال التعريف الثقافي لأشخاص معينين.

الثقافات الفرعية العرقية.

لتوضيح ذلك ، دعنا ننتقل إلى اثنتين من المدن الروسية الحديثة الكبرى - موسكو وسانت بطرسبرغ. يعيش ويعمل هنا عدد كبير من الناس ، وإلى جانب الروس "بالدم وجواز السفر" ، الذين يشكلون الأغلبية ، يسير ممثلو الجنسيات الأخرى على طول شارع تفرسكوي ونيفسكي بروسبكت ، على الأقل ، معتبرين أنفسهم من سكان موسكو وبيرسبورغ. اليوم من الصعب تعداد جميع المجموعات العرقية التي اختارت موسكو وسانت بطرسبرغ كمقر إقامة دائم لها. الثقافات الفرعية العرقية تتلامس ولا تلمس بعضها البعض. في الظروف الحالية ، كقاعدة عامة ، لا يتدخلون في تطور بعضهم البعض وفقًا لقوانينهم الخاصة ، على الرغم من ممارسة قواعد مختلفة للضرورات الأخلاقية في كل مجمع ثقافي فرعي فردي.

ثقافات الشركات الفرعية

تختلف المجموعات الاجتماعية المختلفة ليس فقط في طبيعة العمل في النظام العام لتقسيم العمل ، ولكن أيضًا في "أنماط الحياة". تختلف حياة العالم عن حياة الصحفي ، ورجل الأعمال عن رجل الاستعراض ، ورجل المبيعات من النادل ، وما إلى ذلك. تعتمد طريقة ارتداء الملابس ، وعادات قضاء وقت الفراغ ، ومجموعة من القواعد السلوكية ، والأفكار والمشاعر ، والقيم المادية والوجودية ، وحتى اختيار مكان الإقامة في بعض الأحيان بشكل أكبر على الطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها الشخص. يكمن مبدأ الشركة وراء العديد من التكوينات الثقافية الفرعية التي نادراً ما تواجه بعضها البعض ، وتفضل التعايش السلمي دون الإخلال بالسلام.

الثقافات الفرعية الدينية

مثال واضح لثقافة فرعية في العالم الحديثيمكن اعتبارها طوائف دينية. غالبًا ما تسمى هذه الجمعيات الدينية بالسلطوية. عادة ما يقودهم أفراد يتمتعون بشخصية كاريزمية. إن الانضباط الأكثر صرامة ، والإجماع ، وعدم التسامح تجاه التقاليد الثقافية الأخرى ، والتوجه الاجتماعي للمطالب - كل هذا يسبب الكثير من المتاعب للسلطات. في كثير من الأحيان ، تدخل الطوائف في مواجهة مفتوحة مع الثقافة السائدة. يتم تطبيق تدابير تشريعية صارمة على مثل هذه الثقافات الفرعية ، والتي مع ذلك لا تعطي النتيجة المرجوة. ليست كل الثقافات الفرعية الدينية عدوانية. يتعايش الكثيرون بسلام مع الآخرين. في المدن الروسية ، حيث تعتنق الأغلبية المسيحية الأرثوذكسية ، غالبًا ما يتم تمثيل هذه الثقافات الفرعية من قبل أتباع المذاهب الدينية الأخرى. المسلمون ، على سبيل المثال ، يحتفلون بأعيادهم ، ويقرأون القرآن باللغة العربية ، ويقومون بالحج إلى الكعبة المشرفة ، وما إلى ذلك ، بينما يُعتبرون روسًا ويتوافقون مع التقاليد الثقافية الروسية.

تجمع كل ثقافة بين التقاليد والابتكار. التقاليد تجسد المبدأ المحافظ. هم يضمنون استقرار النظام الاجتماعي ، وبدونها تسود الفوضى في المجتمع. بفضل الابتكارات ، يتطور المجتمع والثقافة ، وتتوسع آفاق المعرفة والعالم الروحي للناس ، وتتحسن الظروف المعيشية. تتطور العلاقة بين التقاليد والابتكارات في الثقافة بطرق مختلفة. تتميز الثقافة التقليدية بهيمنة التقاليد على الابتكار. في الثقافة المبتكرة ، العكس هو الصحيح. السمة المميزة للثقافة التقليدية هي الالتزام الصارم بالعادات والطقوس. يتم تعلم أنماط السلوك هذه منذ الطفولة من كبار السن. التقليد والطاعة من أهم الشروط التي تضمن حفظها ونقلها من جيل إلى جيل. صفة أخرى هي تكريم الكبار يا قطة. بمثابة أوصياء على الاجتماعية المتراكمة. خبرة. هناك مستوى عال من المعيارية. يؤسس العديد من أنواع المحظورات المختلفة والمحرمات والقطط. لا تخضع للمناقشة والتبرير العقلاني. الرأي العام لديه قوة كبيرة. في أذهان الناس التي تهيمن عليها روح جماعية وملتزمة ، في قطة. رؤية مظهر من مظاهر إرادة الآلهة. كل ما ينتهك "تعاليم الآباء والأجداد" يقابل بالحذر والتخوف ، وهذا هو السبب في أن كراهية الأجانب وإدانة أي محاولات للإبداع هي أمر نموذجي. تضع هذه الثقافة حواجز أمام أي تغييرات في طريقة حياة الناس وتفكيرهم. ظل المجتمع دون تغيير تقريبًا لعدة قرون. ثقافة الابتكار تتقبل الابتكار والديناميكية. إنها لا تهتم بالحفاظ المقتصد على التقاليد القادمة من الماضي وتسمح بسهولة بكل أنواع الانحرافات عنها. هذا يؤدي إلى إضعاف معيارية الثقافة ، وطمس مقياس قيم الحياة. نتيجة لذلك ، اهتزت الأخلاق ، وهناك تراجع في الأخلاق. في الوقت نفسه ، يكتسب الشخص الاستقلالية ويحصل على فرصة لتحديد أهداف حياته ومُثُله بشكل مستقل إلى حد ما. الموقف الليبرالي من أشكال التفكير والسلوك غير المعيارية يخلق ظروفًا لتنمية أشكال مختلفة من الإبداع ، نتائج القط. تلقي الاعتراف الاجتماعي والدخول في الحياة. في ظل هذه الظروف هناك تطور مكثف للفنون والعلوم والتكنولوجيا. تحظى المعرفة والتعليم والتفكير النقدي والتفكير المستقل بتقدير كبير هنا. التغييرات في المجتمع لا تخيف ، بل تفرح. لكن الاتجاه العامتاريخ البشرية هو الانتقال من الثقافة التقليدية إلى الابتكار.

خصائص الثقافة الفرعية

كل مجتمع لديه مجموعة من الأنماط الثقافية التي يقبلها غالبية أفراد المجتمع. هذه المجموعة تسمى الثقافة السائدة. في الوقت نفسه ، يشمل المجتمع مجموعات من الأشخاص الذين يطورون مجمعات ثقافية معينة لا تتميز إلا بهذه المجموعات. يشار إلى هذه الأنماط الثقافية عادة باسم الثقافات الفرعية. ترجع الاتجاهات الثقافية الفرعية إلى حد كبير إلى رغبة أي ثقافة تتمتع بمكانة رسمية لملء جميع أقسام الحياة ، لتصبح عالمية وكاملة. أي توحيد يولد دائما بديلا. يجوز الحديث عن قواعد خاصة وقواعد أخلاقية داخل تكوينات ثقافية فرعية. تتمتع SCs بالضيق والمتانة ، فهي قادرة على التكاثر لفترة طويلة جدًا.

تم دمج الدوافع الثقافية الإبداعية المنبثقة من الطبقة الوسطى في الاتجاه العام للاتجاهات الرائدة للعصر ، حيث تعمل كنوع من التنوع ، حتى لو كان مشرقًا للغاية ، للبانوراما الثقافية العامة. يمكن التمييز بين الثقافات الفرعية وفقًا للعديد من المعايير: المهنية ، والإقليمية (الحضري ، والثقافة الريفية) ، والديموغرافية (الشباب ، والنساء) ، والعرقية (ثقافة الأقليات العرقية) ، والطائفية ، ونمط الحياة (الشركات SC). وبالتالي ، فإن الثقافة الفرعية هي تكوين متكامل سيادي داخل الثقافة السائدة ، وتتميز بنظام القيم والعادات والمعايير والمفردات والسمات الخاصة بها. الثقافة الفرعية هي طريقة لإضفاء الطابع المؤسسي على مصالح معينة لا حصر لها في الثقافة. بمساعدة دخول ثقافة فرعية معينة ، يمكن للفرد قبول وإدراك القيم الأساسية للمجتمع بطرق مختلفة. السمة المميزة للتكوينات الثقافية الفرعية هي حقيقة أنها لا تسعى إلى فرض هيمنتها على الثقافة ، بل على العكس من ذلك ، فإنها تعزل سماتها عن طبقة ثقافية أخرى. الثقافات الفرعية هي عناصر ديناميكية للغاية في بنية الثقافة ويمكن أن تتطور بشكل مستقل عن جوهر الثقافة السائدة. يرجع وجود الثقافات الفرعية إلى تعقيد عملية الدخول إلى عالم الثقافة السائدة (التنشئة الاجتماعية) ، ويرتبط أيضًا بمقاومة رغبة الثقافة الرسمية في ملء حياة المجتمع بأكملها. في الثقافة الحديثة ، يكون نطاق الثقافات الفرعية المختلفة واسعًا لدرجة أنه يصبح من الصعب أكثر فأكثر استبعاد ثقافة سائدة واحدة معممة.

Subk-ra - هذه هي yavl-I to-ry ، قطة. يتعارض وينكر القيم والمعايير والمبادئ والمثل العليا المقبولة في المجتمع. يتم تفسير وجود subk-ry من خلال الاختلافات الاجتماعية والعرقية والديموغرافية والكائنات في المجتمع. سيطور Sub-ra معاييره الخاصة وأنماطه وأسلوبه الخاص وقواعده الخاصة وقواعد السلوك. Subk-ry معروف. الأقل استقلالية ، مغلقة ، بلا مطالبة. من أجل إغلاق السيد

تجمع كل ثقافة بين التقاليد والابتكار. التقاليد تجسد المبدأ المحافظ. هم يضمنون استقرار النظام الاجتماعي ، وبدونها تسود الفوضى في المجتمع. بفضل الابتكارات ، يتطور المجتمع والثقافة ، وتتوسع آفاق المعرفة والعالم الروحي للناس ، وتتحسن الظروف المعيشية. تتطور العلاقة بين التقاليد والابتكارات في الثقافة بطرق مختلفة. تتميز الثقافة التقليدية بهيمنة التقاليد على الابتكار. في الثقافة المبتكرة ، على العكس من ذلك ، يهيمن الابتكار على التقاليد.

السمة المميزة للثقافة التقليدية هي الالتزام الصارم بأنماط السلوك المعتمدة من الأجيال السابقة - العادات والطقوس وأساليب وتقنيات النشاط. يتم الحصول على هذه العينات منذ الطفولة من كبار السن. التقليد والطاعة من أهم الشروط التي تضمن حفظها وانتقالها من جيل إلى جيل. ويرتبط بهذا تبجيل كبار السن ، وهو أمر إلزامي للمجتمع التقليدي ، الذين يعملون كوصي على الخبرة الاجتماعية المتراكمة ، والمعلمين والقضاة ، الذين يجب تنفيذ قراراتهم وتعليماتهم بشكل ضمني.

تتميز الثقافة التقليدية بمستوى عالٍ من المعيارية التي تغطي جميع جوانب حياة الناس. إنه يضع أنواعًا مختلفة من المحظورات - المحرمات التي لا تخضع للنقاش والتبرير العقلاني. يعيش الفرد وفقًا لشرائع معينة ويعتمد عليها بشكل كامل. يتم ضمان عدم القدرة على التغلب على مثل هذه الشرائع من خلال تقديسها - القبول كمؤسسات مقدسة وإلهية. تعتبر التمثيلات الدينية والأسطورية التي تُقدس العادات وأنماط السلوك مكونًا ضروريًا للثقافة التقليدية: عندما يهيمن على عقول الناس الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة التي لا يمكن عصيانها ، فإن الموقف النقدي تجاه العديد من القواعد والمعايير والمحظورات غير المنطقية وغير المنطقية لا تخضع للتفسير العقلاني. لا يفكر الناس حتى في الانحراف عن قواعد السلوك المقبولة ، وإذا تجرأ شخص ما ، فإن المجتمع يعاقبه على الفور أو ينتظر عقاب الآلهة. الرأي العام لديه قوة هائلة. الجماعي و روح ممتثلة ، حيث يظهر ظهور إرادة الآلهة ("صوت الشعب هو صوت الله").

كل ما يخالف "وصايا الآباء والأجداد" يقابل الحذر والخوف في المجتمعات ذات الثقافة التقليدية ، لذلك تتميز هذه المجتمعات بـ كراهية الأجانب (كره وتعصب تجاه كل شيء غريب ، أجنبي ، قادم من ثقافة أخرى) وإدانة أي محاولات إبداعية تهدف إلى تحديث المعايير التقليدية للحياة والنشاط. من الواضح أن الثقافة التقليدية تضع حواجز أمام أي تغييرات في طريقة حياة الناس وتفكيرهم. النتيجة الطبيعية لهذا هو استقرار الحياة اليومية ، وعلم النفس اليومي ، والبنية الاقتصادية ، وأشكال البنية الاجتماعية. ظل المجتمع دون تغيير تقريبًا لعدة قرون.

الثقافة المبتكرة ، على عكس الثقافة التقليدية ، تتقبل الابتكار والديناميكية. لا ينشغل بالحفاظ الدقيق على التقاليد القادمة من الماضي ويسمح بسهولة بكل أنواع الانحرافات عنها. هذا يؤدي إلى إضعاف معيارية الثقافة ، وطمس مقياس قيم الحياة ، وظهور انحرافات مختلفة في السلوك لا تلقى الكثير من الاستياء في المجتمع. نتيجة لذلك ، اهتزت الأخلاق ، وهناك تراجع في الأخلاق.

في الوقت نفسه ، يفسح المبدأ الجماعي الطريق للفردانية. تكتسب الشخصية الاستقلالية وتتاح لها الفرصة لتحديد أهداف حياتها ومُثُلها وأشكالها ووسائل نشاطها بشكل أو بآخر. من أهم القيم حرية الفرد. إن الموقف الليبرالي للمجتمع تجاه الأشكال غير القياسية من التفكير والسلوك يخلق ظروفًا لتنمية أشكال مختلفة من الإبداع ، والتي تحظى نتائجها بالاعتراف الاجتماعي وتدخل في الحياة. في ظل هذه الظروف هناك تطور مكثف للفنون والعلوم والتكنولوجيا. تتمتع الشخصيات الإبداعية - الفنانين والشعراء والعلماء - بالاحترام والاحترام.

تحظى المعرفة والتعليم والتفكير النقدي والتفكير المستقل بتقدير كبير في ثقافة الابتكار. الإيمان بقوة العقل البشري آخذ في الانتشار. التغييرات في المجتمع لا تخيف الناس ، بل على العكس ، تسعد الناس. تعد الرغبة في شيء جديد من أهم العوامل التي تحفز تنمية الإنتاج والاستهلاك في المجتمع.

في المفهوم الثقافي لـ AC أخيزر ، الاختلاف بين الثقافات التقليدية والمبتكرة (يسميها أنواع الحضارة التقليدية والليبرالية) مرتبط بخصائص تفكير الناس. عندما تتعارض الأفكار البديلة (النظام - الفوضى ، الحب - الكراهية ، التفاؤل - التشاؤم ، وما إلى ذلك) ، يبحث الناس عن مخرج إما عن طريق الانقلاب - بقبول أحد هذه البدائل ، أو عن طريق الوساطة - من خلال إيجاد طريقة للجمع بينها وتوليفها. . يعمل التفكير العكسي فقط مع الحلول الجاهزة ويتأثر بالعواطف. من ناحية أخرى ، يرتبط التفكير التأملي بالجهود الإبداعية لخلق أفكار جديدة ، والتي تساعد في التغلب على أحادية الجانب في المواقف البديلة. يستهدف منطق التفكير العكسي الشخص إلى "قيمة التكاثر" ، والتناوب في نفس دائرة المفاهيم ، وعدم التسامح مع آراء الآخرين ، ومحاربة كل ما يتجاوز المواقف الجماعية المعتادة. إنها تهيمن على الثقافات التقليدية. على العكس من ذلك ، فإن المنطق الوسيط ينسجم مع "قيمة التقدم" ، والتغيير في المواقف التي اتخذت في البداية ، والنظر في الآراء الأخرى ، وتحليل وتعميم وجهات النظر المختلفة ، وتطورها الإبداعي ، مما يؤدي إلى تكوين معاني جديدة. إنها سمة من سمات الثقافات المبتكرة. نتيجة الوساطة هي ما يسميه أخيزر ، بعد بيردياييف ، بالثقافة الوسيطة ، أي ثقافة تؤدي إلى مجال دلالي تفتح فيه الفرصة لإيجاد حل جديد للمشكلة ، غير قابل للاختزال للأقطاب المتطرفة القديمة. في نهاية المطاف ، تتطور الثقافة بأكملها كنتاج للوساطة - ثقافة وسطى تتغلب على قيود الأشكال الثقافية التي تم إنشاؤها سابقًا.

يجب أن نتذكر أنه في تصنيف الثقافة نحن نتحدث عن الأنواع المثالية. المجتمعات الحقيقية القائمة تاريخيًا لا تمتلك بالضرورة جميع السمات المميزة لأي منها بشكل كامل أو تمامًا. ليس من الممكن دائمًا أن ننسب ثقافة معينة بشكل لا لبس فيه إلى نوع تقليدي أو مبتكر. لكن في كثير من الحالات توجد أسباب وجيهة لذلك.

الاتجاه العام في تاريخ البشرية هو الانتقال من الثقافة التقليدية إلى الابتكار. ثقافة قديمة المجتمعات البدائية كانت تقليدية. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك: ترسانة الوسائل التي قاتل الناس من أجل الوجود كانت لا تزال صغيرة جدًا ، وكان لابد من الحفاظ على الحبوب الثمينة لتجربة أسلافهم ، والتي مكنتهم من المقاومة في هذا الصراع ، واستخدامها بعناية من أجل للبقاء على قيد الحياة. كانت الثقافات القبلية القديمة مستقرة بشكل لا يصدق - لقد كانت موجودة في حالة شبه ثابتة لآلاف السنين. حتى في القرن العشرين وجد علماء الإثنوغرافيا قبائل في إفريقيا وأستراليا وأمريكا الجنوبية وأوقيانوسيا حافظت على أسلوب حياتهم البدائي. كانت الثقافات التي نشأت في دول العالم القديم تقليدية أيضًا: مصر والصين والهند وآسيا الصغرى.

الثقافة في القرون الوسطى أوروبا (بما فيها روسيا) كان تقليديًا أيضًا. ومع ذلك ، كان عصر النهضة بمثابة نقطة تحول في التاريخ الأوروبي. مع وصولها إلى الدول الغربية ، بدأ تشكيل ثقافة مبتكرة. في وقت جديد فقد الدين سلطته السابقة على عقول الناس. نشأ التفكير الحر ، وتغير موقف المجتمع تجاه النشاط الإبداعي. استحوذ تدفق الأفكار الجديدة على الفلسفة والفن والعلوم والتكنولوجيا. أدى ذلك إلى تغييرات كبيرة في جميع مجالات الحياة العامة. بحلول القرن العشرين ، أصبح نوع مبتكر من الثقافة سائدًا في العالم الغربي. وقد تجلى ذلك من خلال التوزيع الواسع هنا لعلامات مثل الثورة العلمية والتكنولوجية ، والوتيرة المتسارعة باستمرار لتطور الإنتاج ، والتغير السريع في الأساليب الفنية ، والتجديد المستمر للظروف. الحياة اليومية، مشكال لتقلبات الموضة ، والسعي المحموم للابتكار في جميع مجالات الحياة. اليوم ، لا يزال من الممكن العثور على سمات الثقافة التقليدية بين الشعوب التي ، لسبب أو لآخر ، لم تقبل إنجازات الحضارة الحديثة. من نواحٍ عديدة ، تظل ثقافات بلدان الشرق وعدد من الدول الإسلامية تقليدية. حسب التوقعات المتوفرة في القرن الحادي والعشرين. سوف يكون مزيد من التطويرالثقافة المبتكرة المرتبطة بالتقدم التقني لوسائل الإعلام والاتصالات ، وتحسين التكنولوجيا الحيوية ، والاكتشافات في مجال الهندسة الوراثية ، والكيمياء ، والطاقة ، إلخ.