Nella psicologia moderna esistono diversi approcci concettuali per risolvere i problemi esistenti in questa scienza. Uno di questi è la psicologia storico-culturale, il cui fondatore è il famoso psicologo russo L.S. Vygotsky. Secondo il suo piano, la psicologia non dovrebbe studiare la psiche della persona sottoposta a test, che è stata formata e presentata al ricercatore, come è stato fatto in molte altre aree sperimentali della psicologia, ad esempio il comportamentismo, ma la psiche, che è in costante trasformazione, formazione, poiché il più produttivo e l'unico corretto per lo psicologo considera una persona in via di sviluppo e in evoluzione. Pertanto, la conoscenza della psiche è più razionale nel corso del vero lavoro pratico di uno psicologo, ad esempio nel campo della pedagogia o pratica medica, o supporto psicologico da parte di un dipendente di professioni particolarmente responsabili associate a un rischio per la vita di grandi masse di persone, ecc.
Durante il suo sviluppo, questa teoria ha nomi diversi, di cui quest'ultimo è utilizzato in questo libro.
Psicologia storica - nuova campo della conoscenza, che ha preso forma nella scienza mondiale come disciplina indipendente negli anni '40. XX secolo, che è di natura borderline e si forma all'incrocio della psicologia con una vasta gamma di discipline umanistiche: storia, sociologia, studi culturali, ecc.
Essendo una giovane disciplina scientifica, la psicologia storica allo stesso tempo ha una lunga storia. Le origini della sua origine risalgono a quelle prime fasi della storiogenesi, quando una persona prende coscienza della sua appartenenza storica, e la riflessione storica e psicologica appare e inizia a svilupparsi.
Lo sviluppo della conoscenza storica e psicologica nei diversi paesi differiva in modo significativo in termini di quadro cronologico, direzione delle questioni in esame e contenuto delle idee. Pertanto, in Russia, i problemi storici e psicologici sorgono prima che in altri paesi. Fu introdotto nella prima metà del XIX secolo. nelle opere di slavofili e occidentali, si riflette chiaramente nelle attività dei membri della Società geografica e si sviluppa in linea con lo studio della psicologia del popolo russo.
A scienza europea l'allocazione dei problemi storici e psicologici, lo studio della psicologia dei popoli secondo i prodotti della loro attività spirituale, nonché i primi tentativi di studio storico ed evolutivo della psiche, sorgono nella seconda metà dell'Ottocento. Qui dovremmo evidenziare le opere di G. Spencer, L. Levy-Bruhl, K. Levy-Strauss, X. Steinthal, M. Lazarus, W. Wundt, W. Dilthey. Non c'erano praticamente studi empirici in questa fase e gli sviluppi erano descrittivi.
Problemi di psicologia storica nella psicologia russa nella prima metà del XX secolo. considerato nelle opere di L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. R. Luria, B. D. Porshnev, L. I. Atsiferova, O. M. Tutundzhyan, V. G. Ioffe, I. D. Rozhanksky e altri L. S. Vygotsky avanzò il principio della determinazione storico-culturale della psiche, che divenne uno dei le basi per la costruzione di una nuova disciplina scientifica. È stata effettuata un'analisi critica delle scuole straniere di psicologia storica (principalmente francesi). Nelle opere di A. R. Luria si è tentato di studiare empiricamente lo sviluppo storico dei processi cognitivi. Interessanti studi riguardanti la formazione di una persona e della sua psiche nel corso dell'antropogenesi e le prime fasi dello sviluppo storico della società sono stati condotti da B. D. Porshnev. Tuttavia, questi lavori sono stati isolati e non sono riusciti a garantire la creazione di una direzione speciale in psicologia: la psicologia storica. La base empirica della ricerca era estremamente limitata. In effetti, non sono stati compiuti passi seri dalla dichiarazione della natura storica dei processi mentali al loro concreto studio empirico.
Negli ultimi decenni si è delineato nel nostro Paese un crescente interesse per i problemi della psicologia storica e lo sviluppo della ricerca in questo campo. Negli anni '80 -'90. sono stati pubblicati numerosi seri lavori di generalizzazione, evidenziando i problemi metodologici di quest'area (Belyavsky I. G., 1991; Shkuratov V. A., 1994, 1997, ecc.), sono stati pubblicati i primi libri di testo (Shkuratov V. A., 1997; Bobrova E. Yu., 1997), è stata condotta una serie di interessanti studi storici e psicologici (Spitsina L.V., 1994; Barskaya A.D., 1998, 1999, ecc.). La psicologia storica comincia così ad acquisire il suo quadro teorico e il suo fondamento empirico. E sebbene questa scienza non sia stata ancora riconosciuta come scienza indipendente, è già stata introdotta come curriculum speciale in una serie di facoltà psicologiche (Università di Mosca, Università di San Pietroburgo, Istituto della gioventù di Mosca). Negli ultimi anni i problemi della psicologia storica sono diventati oggetto di discussione in tutte le conferenze scientifiche dell'Unione e internazionali. Ne sono un esempio le conferenze sistematicamente tenute a Samara sui problemi della coscienza russa e le peculiarità della mentalità provinciale, le conferenze sulla storia della psicologia "Moscow Meetings" (1992, 1993), ecc.
Cosa spiega un interesse così crescente per questo tema negli ultimi anni? Rispondendo a questa domanda, è necessario individuare una serie di ragioni, sia di natura socio-culturale che logico-scientifica.
La rilevanza e il significato della psicologia storica sono in gran parte dovuti ai cambiamenti profondi e fondamentali che si stanno attualmente verificando in tutte le sfere della moderna società russa. Il sistema di relazioni socio-economiche che esisteva da molti decenni sta cambiando; si stanno verificando serie trasformazioni nella sfera della vita spirituale, nella visione del mondo e nella coscienza di una persona. E in queste condizioni cresce naturalmente l'interesse per le questioni storiche, il desiderio di comprendere le radici e le origini di tutti gli eventi moderni, il proprio status e la propria posizione in un mondo che cambia, la riflessione sulle leggi e le tendenze dello sviluppo storico in generale diventa più acuta . Come notato dal famoso filosofo russo N. I. Berdyaev nella sua opera "Il significato della storia", il concetto stesso di "storico" riflette lo spirito del cambiamento sociale e diventa oggettivamente richiesto e si realizza pienamente proprio in punti di svolta storie. “Per comprendere lo “storico”, affinché il pensiero si rivolga alla percezione dello “storico” e alla sua comprensione, è necessario attraversare una certa biforcazione. In quelle epoche in cui lo spirito umano dimora integralmente e organicamente in un'epoca completamente cristallizzata, completamente stabilita ... stabilita, le domande sul movimento storico e sul significato della storia non sorgono, con la dovuta acutezza. Restare in un'epoca storica integrale non favorisce la conoscenza storica.
È necessario che nella vita storica e nella coscienza umana avvenga una scissione, una biforcazione perché appaia la possibilità dell'opposizione dell'oggetto storico e del soggetto; è necessario che venga la riflessione affinché inizi la conoscenza storica ... ”(Berdyaev N.A., 1990. P. 5).
Ma cosa significa comprendere la storia, penetrare nei suoi meccanismi profondi, coglierne i caratteri essenziali? Ciò significa, dietro il susseguirsi e il balenare degli eventi, vedere prima di tutto i loro artefici, dare voce alla storia, farla parlare con voce umana. Dopotutto, una persona è una componente integrale che forma il sistema di un processo storico integrale, il suo soggetto. Grazie alla sua vigorosa attività, al suo atteggiamento nei confronti della realtà, una persona crea e trasforma la storia, ne è la principale forza creativa e trainante. Eventuali trasformazioni socio-storiche, la soluzione di alcuni problemi sociali è possibile solo sulla base della loro consapevolezza e accettazione da parte di una persona, del suo interesse per la loro attuazione, cioè comporta un appello alla componente umana del processo storico. I risultati e il corso dello sviluppo della storia dipendono dall'attività delle persone, dalla loro volontà, dalla natura del loro coinvolgimento nella vita pubblica. Pertanto, è importante capire come una persona si inserisce nella storia ad ogni svolta del suo sviluppo, come reagisce ai processi storico-sociali, cosa porta nella storia e come le idee, le aspirazioni, le idee e le esperienze delle persone la influenzano. E questo ci porta direttamente allo studio dei problemi della psicologia storica.
L'uomo non è solo il soggetto della storia, ma allo stesso tempo ne è l'oggetto, il prodotto. Per sua natura è un essere sociale: nella società e nell'interazione con le persone, con il mondo della cultura, riceve le condizioni e le fonti del suo sviluppo, padroneggia il sistema di significati, si forma come personalità. Il lavoro, la comunicazione e la cultura hanno determinato la formazione di una persona nel processo della sua storiogenesi e agiscono come le condizioni più importanti per lo sviluppo della psiche e la socializzazione di ogni individuo nel processo del suo sviluppo ontogenetico. La psiche umana e il suo prodotto più alto - la coscienza umana - sono soggetti principalmente alle leggi storiche. Avendo creato una storia, una persona vi è organicamente inclusa sia come suo elemento integrante, sia come suo creatore, sia come suo prodotto. Pertanto, l'essere umano diventa storico, cioè una persona esiste nel contesto di una certa società storicamente in via di sviluppo - nel contesto della storia.
Ogni persona porta l'impronta della sua cultura, del suo tempo storico. Con il cambiamento della società, la psicologia di una persona cambia: atteggiamenti, valori, bisogni, interessi. Trasformando la storia, una persona cambia anche il suo mondo interiore.
Ovviamente, la sottovalutazione della componente psicologica nel processo storico reale è gravida di gravi conseguenze in termini pratici. C'è una disarmonia dei piani di sviluppo socio-storico e psicologico, che è un terreno fertile per lo sviluppo di contraddizioni e conflitti sociali, provoca un atteggiamento negativo o indifferente di una persona nei confronti della realtà, la sua passività sociale. Nel nostro paese, questa area problematica non è stata oggetto di approfondite considerazioni scientifiche e pratiche fino agli ultimi anni. Ciò è spiegato, in primo luogo, dalla struttura sociale omogenea che esisteva nella nostra società, dall'assenza di differenze qualitative nelle posizioni sociali e negli interessi dei vari gruppi sociali, che a loro volta escludevano le contraddizioni sociali e determinavano la relativa stabilità della società. La seconda ragione è nelle forme di leadership sociale, tra le quali dominavano i metodi di comando amministrativo e l'uso della leva politica ignorando i fattori socio-psicologici ei mezzi di sviluppo sociale. Infine, una circostanza importante che ha determinato la disattenzione per le questioni in esame è stata l'ideologia imperante nel nostro paese con il suo caratteristico principio di determinismo economico. Nell'affrontare i temi dello sviluppo sociale, l'attenzione principale è stata rivolta ai rapporti economici, di produzione, considerati come i principali, fondamentali, ontologicamente primari. Tutte le altre sottostrutture della società agivano come emergenti da esse e come loro riflesso, secondarie, sovrastrutturali. Come ha scritto N. A. Berdyaev in questa occasione, “tutta la vita... tutta la cultura spirituale, tutta la cultura umana... è solo un riflesso, un riflesso, e non la vera realtà. C'è ... un processo di disumanizzazione della storia ... ”(Berdyaev N.A., 1990. P. 10). Il filosofo russo S. N. Bulgakov ha visto il principale svantaggio delle opinioni marxiste sulla società e sull'uomo nella perdita di una vera persona vivente da parte di questa dottrina e nella sua sostituzione con una sorta di schema.
Nelle condizioni moderne, quando la società si trasforma nelle sue fondamenta, diventa mobile, perde la sua omogeneità e il benessere di una persona dipende dalla sua attività, non è più possibile ignorare il fattore psicologico. Tutto quanto sopra testimonia in modo convincente l'importanza di considerare il problema della "storia dell'uomo".
Insieme al significato pratico, lo studio dei problemi della psicologia storica ha un serio significato teorico. Occupa una nicchia speciale in psicologia ed è associata allo sviluppo di alcune delle sue aree chiave.
L'oggetto di studio in psicologia storica è una classe speciale di determinanti: le determinanti storiche dello sviluppo della psiche del soggetto (sia individuale che collettiva). Una persona o un gruppo è considerato qui come portatore di norme e valori storici. La psicologia storica, quindi, esplora i livelli superiori della psiche: la coscienza socio-storica come la realtà che collega una persona con la società, la civiltà, la storia nel suo insieme. Si studia la correlazione della storia dello sviluppo dell'uomo e del suo mondo mentale con la storia dell'umanità; si considera come una persona si inserisca nella storia, creandola e come lui stesso sia determinato nel suo sviluppo mentale dalla storia.
Considerando una persona nel contesto della storia come un processo in costante sviluppo e cambiamento, la psicologia storica si occupa degli aspetti dinamici del mondo mentale e studia la storiogenesi dell'umanità e dell'uomo. Costituisce quindi un campo della psicologia genetica.
Il significato teorico della psicologia storica è determinato anche dalle specificità del suo oggetto. Può essere una persona, una società, fenomeni di massa, ma sono necessariamente studiati in connessione con un certo contesto storico, nella loro condizionalità storica, inoltre, spesso lontani da noi, nascosti dietro lo spessore dei secoli (ad esempio, quando si studiano gli aspetti psicologici caratteristiche di una persona nell'antichità, nel Medioevo). Lo studio dei fenomeni psicologici nel contesto della storia amplia i confini della conoscenza psicologica, introducendo in essa fattori e condizioni di livello macro, e consente anche un dialogo tra passato e presente. Come notato da L. Febvre (1989), la ricerca storica e psicologica è incentrata sul parlare con i morti per conto dei vivi e in nome dei vivi. La particolarità della psicologia storica è che a priori assume come oggetto ed esplora una vera persona olistica, realizzando così, di fatto, il principio di un approccio olistico in psicologia. Infine, nella corrente principale della psicologia storica, sorgono ampie opportunità per studiare l'uomo come essere attivo, agente, che incarna e oggettiva le sue proprietà psicologiche nei prodotti dell'attività ed è studiato da questi prodotti. Va notato che l'approccio soggetto-attività sviluppato nelle opere di S. L. Rubinstein, A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova è attualmente definito come la direzione più promettente nello sviluppo della scienza psicologica.
La particolarità della psicologia storica sta nel suo status interdisciplinare: lo studio di una persona nella storia predetermina necessariamente l'interazione di uno psicologo con sociologi, culturologi, storici, l'uso di dati e metodi di studio delle fonti. Pertanto, si stanno compiendo passi importanti verso l'organizzazione della ricerca interdisciplinare, lo sviluppo di un approccio integrato in psicologia e l'attuazione del programma proposto da B. G. Ananiev per la formazione di una conoscenza umana complessa.
Lo sviluppo della psicologia storica riflette un altro nuova moda in psicologia - il desiderio di uno sviluppo e un uso più completo di approcci e metodi idiografici. X. Wolf nel 18 ° secolo, e successivamente - W. Windelband, G. Rickert, W. Wundt divise tutte le scienze, compresa la psicologia, in nomotetico (focalizzato sull'identificazione dei modelli dei fenomeni studiati, sulla loro spiegazione e sull'appello ai dati ottenuti su grandi campioni statistici) e idiografico (volto a descrivere i singoli fenomeni nelle loro singole manifestazioni). I primi appartengono tradizionalmente alla sfera della conoscenza delle scienze naturali, i secondi alle discipline umanistiche. La psicologia domestica del periodo sovietico si sviluppò per molti anni in uno spirito puramente scientifico. Fino a poco tempo fa, gli approcci umanitari vi erano rappresentati molto poco. La psicologia storica può effettivamente colmare questa lacuna. Da un lato, avendo per oggetto, di norma, singoli fenomeni, la psicologia storica appartiene dunque al campo del sapere idiografico, dall'altro, sforzandosi di indagare rigorosamente scientificamente i problemi in esame, si fonda sui principi della analisi delle scienze naturali. Cioè, in linea con la psicologia storica, viene effettuata una sintesi di scienze naturali e approcci umanistici nella conoscenza psicologica di una persona, che sembra essere estremamente promettente e corrispondente alle principali tendenze della moderna ricerca scientifica in generale.
Pertanto, lo sviluppo dei problemi della psicologia storica porta il ricercatore contemporaneamente alla soluzione di una serie di problemi e direzioni importanti e promettenti nello sviluppo della conoscenza psicologica.
Psicologia storico-culturale L.S. Vygotsky è nato all'Università di Mosca in collaborazione con A.R. Luria e A.N. Leontyev. Il contenuto semantico di L.S. Vygotsky ha formulato le seguenti idee: la metodologia di un'analisi storica e genetica sistematica di vari fenomeni mentali nel contesto della biogenesi, antropogenesi, sociogenesi e personogenesi, la ricerca di transizioni reciproche tra questi vettori di sviluppo storico ed evolutivo; l'idea di segni inventati nella storia della cultura (in primo luogo la lingua) come mezzi ("strumenti psicologici") per padroneggiare il comportamento di una persona e di gruppi sociali; l'ipotesi dell'interiorizzazione come meccanismo costruttivo della socializzazione umana che si verifica nel corso della cooperazione, attività congiunte del bambino con altre persone e che porta alla trasformazione del mondo della cultura /il mondo dei "significati"/ nel mondo della personalità / il mondo dei "significati"/; il concetto di un'analisi sistematica dello sviluppo e del decadimento delle funzioni mentali superiori di una persona come origine sociale, mediata culturalmente da vari segni nella struttura e regolata arbitrariamente dal metodo delle forme di controllo del comportamento; concetto sistemico storico-genetico del pensiero e della parola come chiave per comprendere la natura dialogica semantica della coscienza; l'idea di sistemi semantici dinamici come unità speciale di affetto e intelletto e unità di analisi della personalità; il concetto di "zona di sviluppo prossimale" delle funzioni mentali superiori del bambino come prodotto della cooperazione del bambino con adulti e coetanei nella risoluzione dei problemi e sostanziando l'idea dell'apprendimento come forza trainante dello sviluppo mentale del bambino. Il soggetto della psicologia di Vygotsky era la coscienza. Tuttavia, su questa base, sarebbe sbagliato rifiutare Vygotsky dal PDD, che è diventato un leader dagli anni '40. XX sec., il nucleo di tutte le scuole scientifiche di psicologia universitaria. Un'analisi del sistema psicologico di Vygotskij ci permette di affermare che egli riconosceva l'attività come una forma dell'esistenza umana. L'attività è un tutto in cui il comportamento e la coscienza esistono in unità. "La mente senza comportamento così come non esiste, così come il comportamento senza mente, perché almeno sono la stessa cosa", ha detto nel suo discorso al II Congresso panrusso in psiconeurologia nel 1924. Successivamente, in lavori che riassumono alcuni risultati delle ricerche compiute (“Strumento e segno nello sviluppo del bambino”, 1930), in discussioni di lavoro con i colleghi note come “Il problema della coscienza”, L.S. Vygotsky ha osservato: "All'inizio c'era un atto (...), alla fine c'era una parola, e questa è la più importante". Considerando la questione della connessione tra parole e azioni nel processo di sviluppo del bambino, ha scritto: “... la parola non sta all'inizio dello sviluppo della mente del bambino ... L'intelligenza pratica è geneticamente più antica del verbale: l'azione è più originale della parola, anche l'azione intelligente è più originale della parola intelligente. Le disposizioni finali dell'opera “Strumento e segno nello sviluppo di un bambino” sono notevoli: “... se all'inizio dello sviluppo c'è un atto indipendente dalla parola, allora alla fine c'è una parola che diventa atto. La parola che rende libera l'agire umano.
Il fatto centrale della sua psicologia L.S. Vygotsky ha chiamato il fatto della mediazione. Rivelando il suo contenuto, si è rivolto all'analogia tra il segno come strumento di mediazione e la formazione di funzioni mentali superiori e strumenti tecnici nelle operazioni del lavoro umano. In tal modo, vengono prese in considerazione due questioni di grande importanza. In primo luogo, nella natura strumentale del lavoro e dell'attività mentale risiede la differenza qualitativa tra l'uomo e gli animali. In secondo luogo, lo strumento psicologico viene confrontato con gli strumenti dell'attività lavorativa. Secondo L.S. Vygotsky, questo paragone risale alle idee di F. Bacon, le cui parole ("Né la mano nuda, né la mente lasciata a se stessa, hanno un grande potere. Il lavoro è svolto da strumenti e aiuti di cui la mente ha bisogno non meno del mano." - sono citati ripetutamente da Vygotsky. Esprimono la sua idea principale sulla profonda connessione tra la struttura della coscienza umana e la struttura dell'attività lavorativa. Il concetto di atto strumentale viene introdotto, mediato, in contrasto con il processo naturale, da uno strumento. "In un atto strumentale ... tra un oggetto e un'operazione mentale diretta ad esso, un nuovo membro intermedio - uno strumento psicologico che diventa un centro strutturale o fuoco, cioè il momento che determina funzionalmente tutti i processi che formano un atto strumentale. Qualsiasi atto di comportamento diventa quindi un'operazione intellettuale. "È così che si caratterizzano le più alte funzioni mentali storicamente stabilite: le più alte forme di memoria, attenzione, pensiero verbale o matematico, nonché il processo comportamento.
Così, l'attività mentale (Vygotskij usa ripetutamente questo termine) è affine all'attività esterna dell'uomo: è anche mediata dai propri strumenti (psicologici). ricercato diverse forme attività mentale, in particolare, gioco. Analizzando la relazione tra gioco e sviluppo, L.S. Vygotsky ha introdotto il concetto di attività principale: “In sostanza, il bambino si muove attraverso l'attività di gioco. Solo in questo senso il gioco può essere definito un'attività principale, i. definire lo sviluppo del bambino. Più tardi D.B. Elkonin, uno degli studenti di Lev Semenovich e collega di altri suoi studenti, ha usato la sua comprensione, così come quella sviluppata da A.N. Leontiev nel contesto dell'approccio dell'attività, il concetto di attività principale come chiave nel suo concetto di periodizzazione dello sviluppo mentale. Ha confermato l'affermazione che ogni fase di sviluppo ha la sua attività principale: è in essa che avviene lo sviluppo e la preparazione della fase successiva.
Materia: psiche trasformata dalla cultura
Rappresentanti: E. Durkheim, Lucien Levy-Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semenovich
Per la prima volta la questione della socialità come fattore di formazione del sistema della psiche è stata sollevata dalla scuola sociologica francese. Il suo fondatore E. Durkheim (1858-1917), usando il termine "fatto sociale" o "rappresentazione collettiva", ha illustrato concetti come "matrimonio", "infanzia", "suicidio". I fatti sociali sono diversi dalle loro incarnazioni individuali (non c'è affatto "famiglia", ma c'è un numero infinito di famiglie specifiche) e hanno un carattere ideale che colpisce tutti i membri della società.
Lucien Levy-Bruhl, utilizzando materiale etnografico, ha sviluppato la tesi su un tipo speciale di pensiero "primitivo", che è diverso dal pensiero di una persona civile.
Pierre Janet ha ulteriormente approfondito il principio della determinazione sociale, suggerendo che le relazioni esterne tra le persone si trasformano gradualmente in caratteristiche della struttura della psiche individuale. Quindi, ha dimostrato che il fenomeno della memoria consiste nell'assegnazione di azioni esterne dell'esecuzione di istruzioni e rivisitazione.
Il principio della psiche storico-culturale è stato rivelato in modo più completo nelle opere di L.S. Vygotsky, che ha sviluppato la dottrina delle funzioni mentali superiori. LS Vygotsky ha suggerito l'esistenza di due linee di sviluppo della psiche:
- naturale,
- culturalmente mediato.
In accordo con queste due linee di sviluppo, si distinguono le funzioni mentali "inferiori" e "superiori".
Esempi di funzioni mentali inferiori o naturali sono il bambino involontario o involontario. Il bambino non può controllarli: presta attenzione a ciò che è brillantemente inaspettato; ricorda ciò che è accidentalmente ricordato. Le funzioni mentali inferiori sono una sorta di rudimenti da cui crescono le funzioni mentali superiori nel processo di educazione (in questo esempio, attenzione volontaria e memoria volontaria).
La trasformazione delle funzioni mentali inferiori in quelle superiori avviene attraverso la padronanza di speciali strumenti della psiche - segni ed è di natura culturale. Il ruolo dei sistemi di segni nella formazione e nel funzionamento della psiche umana è, ovviamente, fondamentale: definisce uno stadio qualitativamente nuovo e una forma qualitativamente diversa di esistenza della psiche. Immagina che un selvaggio che non possiede un account debba memorizzare una mandria di mucche in un prato. Come affronterà questo compito? Ha bisogno di creare un'immagine visiva accurata di ciò che ha visto, quindi provare a resuscitarlo davanti ai suoi occhi. Molto probabilmente, fallirà, mancherà qualcosa. Devi solo contare le mucche e poi dire: "Ho visto sette mucche".
Molti fatti testimoniano che l'assimilazione dei sistemi di segni da parte di un bambino non avviene da sola. È qui che entra in gioco il ruolo dell'adulto. Un adulto, comunicando con un bambino e insegnandogli, prima "prende possesso" della sua psiche. Ad esempio, un adulto gli mostra qualcosa, a suo avviso, interessante, e il bambino, per volere di un adulto, presta attenzione all'uno o all'altro oggetto. Quindi il bambino inizia a regolare le proprie funzioni mentali con l'aiuto dei mezzi che l'adulto gli applicava. Anche noi adulti, stanchi, possiamo dire a noi stessi: “Dai, guarda qui!” e davvero "dominare" la nostra attenzione sfuggente o attivare il processo di immaginazione. Creiamo e analizziamo in anticipo le prove di una conversazione che è importante per noi, come se interpretassimo gli atti del nostro pensiero nel piano del discorso. Poi c'è la cosiddetta rotazione, o "interiorizzazione" - la trasformazione di uno strumento esterno in uno interno. Di conseguenza, da immediate, naturali, involontarie funzioni mentali diventano sistemi di segni mediati, sociali e arbitrari.
L'approccio storico-culturale in psicologia continua a svilupparsi fruttuosamente anche adesso, sia nel nostro paese che all'estero. Questo approccio si è rivelato particolarmente efficace nel risolvere i problemi della pedagogia e della defettologia.
51 PSICOLOGIA STORICO-CULTURALE E SOCIALE
La psicologia sociale (SP) è una branca della psicologia che studia i modelli di comportamento e attività delle persone, che è determinato dal loro ingresso nei gruppi sociali, comprese le caratteristiche psicologiche dei gruppi stessi. Per molto tempo, le opinioni socio-psicologiche sono state studiate nell'ambito di vari insegnamenti filosofici. Parti della psicologia sociale si sono sviluppate all'interno di varie scienze: sociologia, antropologia, psicologia, etnografia, ecc. Nella seconda metà del XIX secolo. sono stati fatti tentativi per sviluppare un ramo socio-psicologico indipendente. L'emergere di SP come disciplina indipendente avvenne nel 1908. A quel tempo apparvero contemporaneamente le opere del sociologo americano E. Ross e dello psicologo inglese W. MacDougal, nel cui contenuto veniva usato il termine "SP". I principali problemi della moderna joint venture sono: problemi generali la teoria, la storia e la metodologia della joint venture, i modelli di interazione e comunicazione tra le persone, le varie caratteristiche dei grandi gruppi sociali; problemi psicologici di piccoli gruppi sociali, così come lo studio della personalità. Attualmente, c'è uno sviluppo attivo della SP pratica, che si concentra sulla risoluzione di importanti problemi degli attori sociali nel campo dell'istruzione, dell'economia, della politica, ecc. La psicologia storico-culturale (CIP) è un ramo virtuale di ricerca e conoscenza, che è formalmente considerata una sezione di psicologia culturale, che studia il ruolo della cultura nella vita psicologica della società. CIP si concentra sul problema globale del ruolo della cultura nello sviluppo psicologico sia nella fase della filogenesi che dell'ontogenesi. Il CIP ha compiuto un fruttuoso tentativo di restituire al contesto vitale e culturale quelle funzioni psicologiche che gli erano state strappate dalla psicologia sperimentale classica. Può essere interpretato come una nuova e naturale tappa nello sviluppo della psicologia.
M. Cole si è occupato di questioni CIP e vi ha dedicato il suo libro. Considerava la CIA la scienza del futuro, ma, come dimostra l'esperienza, è anche la scienza del passato. Inoltre, è stata la fonte della psicologia pratica, che controllava il comportamento e le attività delle persone ed è nata molto prima della psicologia scientifica. CIP rappresenta un ritorno della psicologia alle radici culturali. CIP nell'interpretazione hegeliana è inteso come ricerca di un percorso da un concetto astratto a uno concreto, e quindi la riproduzione del concreto nel processo di pensiero. All'interno del CIP è nato un approccio all'attività in psicologia, grazie al quale sono state sviluppate numerose idee del CIP. In futuro sono previsti contatti che combinino CIP e psicologia cognitiva, che continua lavoro analitico che ha avuto inizio nella psicologia classica e porta a una comprensione olistica della psiche umana.
Questo testo è un pezzo introduttivo. Dal libro Beyond Consciousness [Problemi metodologici della psicologia non classica] autoreIl mondo di Alexander Luria e la psicologia storico-culturale Nel mio breve discorso, cercherò di toccare brevemente quei momenti che, a mio avviso, caratterizzano la personalità di Alexander Romanovich Luria. Quando parliamo di Alexander Romanovich Luria, allora
Dal libro Psicologia sociale: appunti di lezione autore1. Psicologia sociale nella giustizia Gli studi di psicologia forense (lo studio psicologico delle questioni giudiziarie) indicano che i partecipanti a un processo sono inevitabilmente influenzati da molti fattori diversi dall'obiettività e
Dal libro Stati alterati di coscienza e cultura: Reader autore Gordeeva Olga VladimirovnaGordeeva O. V LA TEORIA CULTURALE E STORICA DI L. S. VYGOTSKY COME BASE METODOLOGICA PER LO STUDIO DEGLI STATI ALTERATI DI COSCIENZA (ASS) Gordeeva Olga Vladimirovna (nata il 02.01.1967, Mosca) – Candidata di Scienze Psicologiche (1997), Professore Associato del Dipartimento di Psicologia Generale della Facoltà
autore Melnikova Nadezhda Anatolyevna50. Psicologia sociale nella giustizia
Dal libro Psicologia sociale autore Melnikova Nadezhda Anatolyevna52. Psicologia sociale della politica La psicologia politica è una branca della psicologia sociale che studia i fenomeni ei processi psicologici che funzionano nel processo di lotta per il potere nella società.
autore Asmolov Aleksandr GrigorevichAlexander Grigorievich Asmolov Psicologia della personalità. Comprensione storico-culturale dello sviluppo umano Forse, il sussurro è nato prima delle labbra, E le foglie turbinavano senza legno, E coloro a cui dedichiamo l'esperienza, Prima che l'esperienza acquisisse caratteristiche. Osip Mandel'stam Nessuno
Dal libro Psicologia della personalità [Comprensione culturale e storica dello sviluppo umano] autore Asmolov Aleksandr GrigorevichAllegato 1 Biografia sociale della psicologia storico-culturale: i circoli
Dal libro Animale sociale [Introduzione alla psicologia sociale] autore Aronson ElliotCos'è la psicologia sociale?* Per quanto ne sappiamo, la prima persona a formulare i principi fondamentali dell'influenza e della persuasione sociale fu Aristotele. Tuttavia, sebbene sia stato il primo a dichiarare che l'uomo è un animale sociale, l'antico pensatore greco, del tutto
Dal libro Studi sulla storia del comportamento autore Vygotsky Lev SemyonovichBiografia sociale della psicologia storico-culturale Le mie poesie, come vini pregiati, avranno il loro turno. M. Cvetaeva Le crisi non sono uno stato temporaneo, ma il percorso della vita interiore. L. Vygotsky La memoria dell'età dell'oro vive nel cuore di ogni scienza. Questo è speciale
Dal libro Motivazione e personalità autore Maslow Abramo HaroldPsicologia sociale La psicologia sociale deve svilupparsi in qualcosa di più dello studio dell'imitazione, del pregiudizio, dell'odio, dell'ostilità. Tutto questo è raro nelle persone sane Possibili argomenti di ricerca: la teoria della democrazia, l'anarchia. Democratico
Dal libro Controlling Brain [Lobi frontali, leadership e civiltà] autore Goldberg ElchononMaturazione biologica e maturità sociale: un mistero storico La definizione di maturità sociale cambia nel corso della storia di una società, proprio come cambia "l'età dell'età adulta". In varie culture, il momento in cui un ragazzo diventa un uomo
Dal libro Manipolazione della personalità l'autore Grachev GeorgyCapitolo 2 Evoluzione culturale e storica della coercizione segreta dell'individuo 2.1. Caratteristiche dell'analisi del fenomeno della coercizione segreta di una persona È abbastanza ovvio che i metodi di coercizione nascosta delle persone non erano ampiamente e pubblicamente coperti, di regola. Ecco perchè
Dal libro Psicologia giuridica [Con le basi della psicologia generale e sociale] autore Enikeev Marat IskhakovichCapitolo 8 Psicologia dell'interazione sociale della personalità (psicologia sociale) § 1. Principali categorie della psicologia sociale L'uomo è un essere sociale. La divisione della psicologia generale e sociale è condizionata. La psicologia sociale studia la psicologia umana nelle condizioni
Dal libro Psicologia autore Robinson Dave Dal libro Psicologia sociale e storia autore Porshnev Boris Fedorovich Dal libro Dal bambino al mondo, dal mondo al bambino (collezione) autore Dewey John
