في علم النفس الحديث ، هناك العديد من الأساليب المفاهيمية لحل المشكلات الموجودة في هذا العلم. أحدها علم النفس الثقافي التاريخي ، ومؤسسه عالم النفس الروسي الشهير إل إس فيجوتسكي. وبحسب خطته ، لا ينبغي لعلم النفس أن يدرس نفسية الشخص الذي يجري اختباره ، والتي تشكلت وقدمت للباحث ، كما تم القيام به في العديد من المجالات التجريبية الأخرى لعلم النفس ، على سبيل المثال ، السلوكية ، ولكن النفس التي هي ثابتة. التحول والتكوين ، لأن الأكثر إنتاجية والأكثر صحة بالنسبة لطبيب النفس يعتبر الشخص النامي والمتطور. لذلك ، فإن معرفة النفس هي الأكثر عقلانية في سياق العمل العملي الحقيقي لطبيب نفساني ، على سبيل المثال ، في مجال علم أصول التدريس أو الممارسة الطبية، أو الدعم النفسي من قبل موظف في مهن مسؤولة بشكل خاص مرتبطة بمخاطر على حياة جماهير كبيرة من الناس ، إلخ.
خلال تطورها ، هذه النظرية لديها أسماء مختلفة، والتي تم استخدام الأخير في هذا الكتاب.
علم النفس التاريخي - جديد مجال من المعرفة، والتي تبلورت في علم العالم كنظام مستقل في الأربعينيات. القرن العشرين ، وهو حد في طبيعته ويتشكل عند تقاطع علم النفس مع مجموعة واسعة من العلوم الإنسانية - التاريخ وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية ، إلخ.
كونه تخصصًا علميًا شابًا ، فإن علم النفس التاريخي في نفس الوقت له تاريخ طويل. تعود أصول أصلها إلى تلك المراحل المبكرة من التأريخ ، عندما يدرك الشخص انتمائه التاريخي ، ويظهر الانعكاس التاريخي والنفسي ويبدأ في التطور.
اختلف تطور المعرفة التاريخية والنفسية في البلدان المختلفة اختلافًا كبيرًا من حيث الإطار الزمني ، واتجاه القضايا قيد النظر ، ومحتوى الأفكار. وهكذا ، في روسيا ، تنشأ المشاكل التاريخية والنفسية في وقت أبكر مما هي عليه في البلدان الأخرى. تم تقديمه في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في أعمال السلافوفيليين والغربيين ، تنعكس بوضوح في أنشطة أعضاء الجمعية الجغرافية وتتطور بما يتماشى مع دراسة علم نفس الشعب الروسي.
في العلوم الأوروبيةنشأت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر توزيع المشكلات التاريخية والنفسية ، ودراسة نفسية الشعوب وفقًا لنواتج نشاطهم الروحي ، وكذلك المحاولات الأولى للدراسة التاريخية والتطورية للنفسية. هنا يجب أن نسلط الضوء على أعمال ج. لم تكن هناك دراسات تجريبية عمليا في هذه المرحلة ، وكانت التطورات وصفية.
مشاكل علم النفس التاريخي في علم النفس الروسي في النصف الأول من القرن العشرين. تم اعتباره في أعمال L. S. أسس بناء نظام علمي جديد. تم إجراء تحليل نقدي للمدارس الأجنبية لعلم النفس التاريخي (الفرنسية بشكل أساسي). في أعمال A.R Luria ، جرت محاولة لإجراء دراسة تجريبية للتطور التاريخي للعمليات المعرفية. تم إجراء دراسات مثيرة للاهتمام تتعلق بتكوين الشخص ونفسيته في سياق تكوين الإنسان والمراحل الأولى من التطور التاريخي للمجتمع بواسطة B. D. Porshnev. ومع ذلك ، تم عزل هذه الأعمال وفشلت في ضمان إنشاء اتجاه خاص في علم النفس - علم النفس التاريخي. كان الأساس التجريبي للبحث محدودًا للغاية. في الواقع ، لم يتم اتخاذ خطوات جادة من إعلان الطبيعة التاريخية للعمليات العقلية إلى دراستها التجريبية الملموسة.
تم توضيح الاهتمام المتزايد بمشكلات علم النفس التاريخي وتطوير البحث في هذا المجال في بلدنا في العقود الأخيرة. في الثمانينيات والتسعينيات. تم نشر عدد من أعمال التعميم الجادة ، التي تسلط الضوء على المشكلات المنهجية في هذا المجال (Belyavsky I. G. ، 1991 ؛ Shkuratov V. 1997) ، تم إجراء سلسلة من الدراسات التاريخية والنفسية المثيرة للاهتمام (Spitsina L.V. ، 1994 ؛ Barskaya A.D. ، 1998 ، 1999 ، إلخ). وهكذا يبدأ علم النفس التاريخي في اكتساب إطاره النظري وأساسه التجريبي. وعلى الرغم من أن هذا العلم لم يتم الاعتراف به كعلم مستقل بعد ، فقد تم تقديمه بالفعل كمنهج خاص في عدد من الكليات النفسية (جامعة موسكو ، جامعة سانت بطرسبرغ ، معهد موسكو للشباب). أصبحت مشاكل علم النفس التاريخي موضوع نقاش في جميع المؤتمرات العلمية والاتحادات الدولية في السنوات الأخيرة. ومن الأمثلة على ذلك المؤتمرات التي تُعقد بشكل منهجي في سامارا حول مشاكل الوعي الروسي وخصوصيات عقلية المقاطعات ، والمؤتمرات حول تاريخ علم النفس "اجتماعات موسكو" (1992 ، 1993) ، إلخ.
ما الذي يفسر هذا الاهتمام المتزايد بهذه القضية في السنوات الأخيرة؟ للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري تحديد عدد من الأسباب ، سواء كانت ذات طبيعة اجتماعية ثقافية أو منطقية علمية.
ترجع أهمية وأهمية علم النفس التاريخي إلى حد كبير إلى التغييرات العميقة والأساسية التي تحدث حاليًا في جميع مجالات المجتمع الروسي الحديث. نظام العلاقات الاجتماعية - الاقتصادية الذي كان قائماً لعقود عديدة آخذ في التغير. تحدث تحولات جدية في مجال الحياة الروحية ، في نظرة العالم ووعي الشخص. وفي ظل هذه الظروف ، ينمو الاهتمام بمسائل التاريخ بشكل طبيعي ، وتصبح الرغبة في فهم جذور وأصول جميع الأحداث الحديثة ، ووضع الفرد وموقعه في عالم متغير ، والتفكير في قوانين واتجاهات التطور التاريخي بشكل عام أكثر حدة. . كما لاحظ الفيلسوف الروسي الشهير ن. آي. بيردييف في عمله "معنى التاريخ" ، يعكس مفهوم "التاريخي" روح التغيير الاجتماعي ويصبح مطلوبًا بشكل موضوعي ويتم تحقيقه بدقة في نقطة تحولقصص. "من أجل فهم" التاريخي "، لكي يتحول الفكر إلى إدراك" التاريخي "وفهمه ، من الضروري المرور عبر تشعب معين. في تلك الحقب التي تثبت فيها الروح الإنسانية بشكل متكامل وعضوي في حقبة متبلورة تمامًا ومستقرة تمامًا ... لا تثور أسئلة حول الحركة التاريخية ومعنى التاريخ ، بالحدة اللازمة. إن البقاء في حقبة تاريخية متكاملة لا يفضي إلى المعرفة التاريخية.
من الضروري أن يحدث الانقسام والتشعب في الحياة التاريخية وفي الوعي البشري من أجل ظهور إمكانية تعارض الموضوع التاريخي والموضوع ؛ من الضروري أن يأتي التفكير لكي تبدأ المعرفة التاريخية ... "(Berdyaev N.A.، 1990. P. 5).
لكن ماذا يعني فهم التاريخ ، والتوغل في آلياته العميقة ، وإدراك خصائصه الأساسية؟ هذا يعني أن وراء تعاقب الأحداث وميضها لرؤية مبدعيها أولاً وقبل كل شيء ، للتعبير عن التاريخ ، وجعله يتكلم بصوت بشري. بعد كل شيء ، الإنسان هو مكون من مكونات النظام ، وهو جزء لا يتجزأ من عملية تاريخية متكاملة ، موضوعها. بفضل نشاطه النشط ، وموقفه من الواقع ، فإن الشخص يخلق التاريخ ويحوله ، وهو القوة الإبداعية والقوة الدافعة الرئيسية له. أي تحولات اجتماعية تاريخية ، لا يمكن حل بعض المشاكل الاجتماعية إلا على أساس وعيها وقبولها من قبل الشخص ، واهتمامه بتنفيذها ، أي أنها تنطوي على مناشدة للمكون البشري للعملية التاريخية. تعتمد نتائج ومسار تطور التاريخ على نشاط الناس وإرادتهم وطبيعة مشاركتهم في الحياة العامة. لذلك ، من المهم أن نفهم كيف يتناسب الشخص مع التاريخ في كل منعطف من مراحل تطوره ، وكيف يتفاعل مع العمليات الاجتماعية والتاريخية ، وما يجلبه إلى التاريخ وكيف تؤثر عليه أفكار وتطلعات وأفكار وتجارب الناس. وهذا يقودنا مباشرة إلى دراسة مشاكل علم النفس التاريخي.
الإنسان ليس فقط موضوع التاريخ ، ولكنه في نفس الوقت يتصرف كموضوع أو نتاج. إنه بطبيعته كائن اجتماعي - في المجتمع وفي التفاعل مع الناس ، مع عالم الثقافة ، يتلقى شروط ومصادر تطوره ، ويتقن نظام المعاني ، ويتشكل كشخصية. حدد العمل والتواصل والثقافة تكوين الشخص في عملية تكوينه التاريخي وعمل كأهم الشروط لتطور النفس والتنشئة الاجتماعية لكل فرد في عملية تطوره الوراثي. تخضع النفس البشرية ومنتجها الأعلى - الوعي البشري - في المقام الأول للقوانين التاريخية. بعد إنشاء قصة ، يتم تضمين الشخص عضوياً فيها كعنصر لا يتجزأ منها وكمبدع لها وكمنتج لها. وهكذا ، يصبح الإنسان تاريخيًا ، أي أن الشخص موجود في سياق مجتمع معين متطور تاريخيًا - في سياق التاريخ.
كل شخص يحمل بصمة ثقافته ، زمنه التاريخي. مع تغير المجتمع ، تتغير سيكولوجية الشخص - المواقف والقيم والاحتياجات والاهتمامات. من خلال تغيير التاريخ ، يغير الشخص أيضًا عالمه الداخلي.
من الواضح أن الاستخفاف بالمكوِّن النفسي في العملية التاريخية الحقيقية محفوف بعواقب وخيمة من الناحية العملية. هناك تناقض في خطط التنمية الاجتماعية والتاريخية والنفسية ، التي هي أرض خصبة لتطور التناقضات والصراعات الاجتماعية ، وتسبب موقفًا سلبيًا أو غير مبالٍ للإنسان تجاه الواقع ، سلبيته الاجتماعية. في بلدنا ، لم تكن هذه المشكلة موضع دراسة علمية وعملية عميقة حتى السنوات الأخيرة. ويفسر ذلك ، أولاً ، بالبنية الاجتماعية المتجانسة الموجودة في مجتمعنا ، وغياب الاختلافات النوعية في المواقف الاجتماعية ومصالح الفئات الاجتماعية المختلفة ، مما أدى بدوره إلى استبعاد التناقضات الاجتماعية وتحديد الاستقرار النسبي للمجتمع. والسبب الثاني هو في أشكال القيادة الاجتماعية ، ومن بينها أساليب القيادة الإدارية واستخدام النفوذ السياسي ، مع تجاهل العوامل الاجتماعية والنفسية ووسائل التنمية الاجتماعية. أخيرًا ، كان الظرف المهم الذي حدد عدم الاهتمام بالقضايا قيد النظر هو الأيديولوجية السائدة في بلادنا بمبدأها المميز المتمثل في الحتمية الاقتصادية. عند معالجة قضايا التنمية الاجتماعية ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لعلاقات الإنتاج الاقتصادية ، التي تعتبر العلاقات الرئيسية والأساسية والأولية من الناحية الوجودية. تصرفت جميع البنى التحتية الأخرى للمجتمع على أنها تخرج منها وتعكسها ، ثانوية ، فوقية. كما كتب N. A. Berdyaev في هذه المناسبة ، "كل الحياة ... كل ثقافة روحية ، كل ثقافة إنسانية ... ما هي إلا انعكاس ، انعكاس ، وليس واقعًا حقيقيًا. هناك ... عملية نزع الصفة الإنسانية عن التاريخ ... "(Berdyaev N.A.، 1990. P. 10). رأى الفيلسوف الروسي س.ن.
في الظروف الحديثة ، عندما يتحول المجتمع في أساساته ، يصبح متحركًا ، ويفقد تجانسه ، وتعتمد رفاهية الإنسان على نشاطه ، لم يعد تجاهل العامل النفسي ممكنًا. كل ما سبق يشهد بشكل مقنع على أهمية النظر في مشكلة "تاريخ الإنسان".
إلى جانب الأهمية العملية ، فإن دراسة مشاكل علم النفس التاريخي لها أهمية نظرية خطيرة. تحتل مكانة خاصة في علم النفس وترتبط بتطوير عدد من مجالاتها الرئيسية.
موضوع الدراسة في علم النفس التاريخي هو فئة خاصة من المحددات - المحددات التاريخية لتطور نفسية الموضوع (الفردية والجماعية). يعتبر الشخص أو المجموعة هنا حاملي المعايير والقيم التاريخية. لذلك ، يستكشف علم النفس التاريخي المستويات الأعلى من النفس - الوعي الاجتماعي التاريخي باعتباره الواقع الذي يربط الشخص بالمجتمع والحضارة والتاريخ ككل. تمت دراسة العلاقة بين تاريخ تطور الإنسان وعالمه العقلي مع تاريخ البشرية ؛ إنه يعتبر كيف يتناسب الشخص مع التاريخ ، ويخلقه ، وكيف يتم تحديده هو نفسه في تطوره العقلي من خلال التاريخ.
بالنظر إلى الشخص في سياق التاريخ على أنه عملية تتطور وتتغير باستمرار ، يتعامل علم النفس التاريخي مع الجوانب الديناميكية للعالم العقلي ويدرس تاريخ البشرية والإنسان. وبالتالي فهي تشكل مجال علم النفس الوراثي.
يتم تحديد الأهمية النظرية لعلم النفس التاريخي أيضًا من خلال تفاصيل موضوعه. يمكن أن يكون شخصًا أو مجتمعًا أو ظواهر جماعية ، لكن يتم دراستها بالضرورة فيما يتعلق بسياق تاريخي معين ، في شروطها التاريخية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون بعيدة عنا ، مخفية خلف ثخانة القرون (على سبيل المثال ، عند دراسة الحالة النفسية). خصائص شخص في العصور القديمة ، العصور الوسطى). تعمل دراسة الظواهر النفسية في سياق التاريخ على توسيع حدود المعرفة النفسية ، وإدخال عوامل وشروط على المستوى الكلي فيها ، كما تسمح بإجراء حوار بين الماضي والحاضر. كما لاحظ L. Febvre (1989) ، يركز البحث التاريخي والنفسي على التحدث مع الموتى نيابة عن الأحياء وباسم الأحياء. تكمن خصوصية علم النفس التاريخي في أنه يفترض بشكل مسبق أنه موضوعه ويستكشف شخصًا كليًا حقيقيًا ، وبالتالي ، في الواقع ، يدرك مبدأ النهج الشمولي في علم النفس. أخيرًا ، في التيار الرئيسي لعلم النفس التاريخي ، تنشأ فرص كثيرة لدراسة الإنسان ككائن نشط ، فاعل ، وتجسيد خصائصه النفسية وتجسيدها في منتجات النشاط والتي تدرسها هذه المنتجات. وتجدر الإشارة إلى أن نهج النشاط الموضوعي الذي تم تطويره في أعمال S.L Rubinstein، A.V. Brushlinsky، K.
تكمن خصوصية علم النفس التاريخي في وضعه متعدد التخصصات: دراسة الشخص في التاريخ تحدد بالضرورة تفاعل عالم النفس مع علماء الاجتماع وعلماء الثقافة والمؤرخين واستخدام البيانات وطرق دراسة المصدر. وبالتالي ، يتم اتخاذ خطوات مهمة نحو تنظيم البحث متعدد التخصصات ، وتطوير نهج متكامل في علم النفس ، وتنفيذ البرنامج الذي طرحه B.G. Ananiev لتشكيل معرفة إنسانية معقدة.
إن تطور علم النفس التاريخي يعكس شيئًا آخر اتجاه جديدفي علم النفس - الرغبة في تطوير أكثر اكتمالا واستخدام مناهج وأساليب إيديوجرافيك. X. Wolf في القرن الثامن عشر ، وما بعده - قسم W. Windelband ، G.Rickert ، W. Wundt جميع العلوم ، بما في ذلك علم النفس ، إلى علم النفس (ركز على تحديد أنماط الظواهر المدروسة وتفسيرها ومناشدة البيانات تم الحصول عليها من عينات إحصائية كبيرة) وتصوير شخصي (يهدف إلى وصف الظواهر الفردية في مظاهرها الفردية). ينتمي الأول تقليديًا إلى مجال معرفة العلوم الطبيعية ، والأخير ينتمي إلى العلوم الإنسانية. تطور علم النفس المحلي في الحقبة السوفيتية لسنوات عديدة بروح العلوم الطبيعية البحتة. حتى وقت قريب ، لم تكن المقاربات الإنسانية ممثلة فيه إلا قليلاً. يمكن لعلم النفس التاريخي أن يملأ هذه الفجوة. من ناحية أخرى ، نظرًا لكون علم النفس التاريخي هدفه ، كقاعدة ، فهو ينتمي إلى مجال المعرفة الأيديولوجية ، ومن ناحية أخرى ، يسعى جاهدًا لإجراء تحقيق علمي صارم في المشكلات قيد الدراسة ، فهو قائم على مبادئ تحليل العلوم الطبيعية. أي ، تمشيا مع علم النفس التاريخي ، يتم إجراء توليفة من العلوم الطبيعية والنهج الإنسانية في المعرفة النفسية للشخص ، والتي تبدو واعدة للغاية وتتوافق مع الاتجاهات الرئيسية للبحث العلمي الحديث بشكل عام.
وهكذا ، فإن تطور مشاكل علم النفس التاريخي يقود الباحث في وقت واحد إلى حل عدد من المشاكل والاتجاهات الهامة والواعدة في تنمية المعرفة النفسية.
علم النفس الثقافي التاريخي L. ولد Vygotsky في جامعة موسكو بالتعاون مع A.R. لوريا وأ. ليونتييف. المحتوى الدلالي لـ L.S. وضع فيجوتسكي الأفكار التالية: منهجية التحليل التاريخي والجيني المنهجي للظواهر العقلية المختلفة في سياق التكوين الحيوي ، والتكوين البشري ، والتكوين الاجتماعي ، والتكوين الشخصي ، والبحث عن انتقالات متبادلة بين هذه النواقل للتطور التاريخي والتطوري ؛ فكرة العلامات التي تم اختراعها في تاريخ الثقافة (اللغة بالدرجة الأولى) كوسائل ("أدوات نفسية") لإتقان سلوك الشخص والفئات الاجتماعية ؛ فرضية الاستيعاب كآلية بناءة للتنشئة الإنسانية تحدث في سياق التعاون والأنشطة المشتركة للطفل مع أشخاص آخرين وتؤدي إلى تحول عالم الثقافة / عالم "المعاني" / إلى عالم الشخصية / عالم "المعاني" / ؛ مفهوم التحليل المنهجي لتطور وانحلال الوظائف العقلية العليا للشخص باعتباره اجتماعيًا في الأصل ، بوساطة ثقافية من خلال علامات مختلفة في الهيكل وتنظم بشكل تعسفي من خلال طريقة التحكم في أشكال السلوك ؛ المفهوم النظامي التاريخي الجيني للتفكير والكلام كمفتاح لفهم الطبيعة الحوارية الدلالية للوعي ؛ فكرة النظم الدلالية الديناميكية كوحدة خاصة للتأثير والفكر ووحدات تحليل الشخصية ؛ مفهوم "منطقة النمو القريب" للوظائف العقلية العليا للطفل كنتاج لتعاون الطفل مع الكبار والأقران في حل المشكلات وإثبات فكرة التعلم باعتباره القوة الدافعة للنمو العقلي للطفل. كان موضوع علم نفس فيجوتسكي هو الوعي. ومع ذلك ، على هذا الأساس ، سيكون من الخطأ رفض فيجوتسكي من PDD ، التي أصبحت رائدة منذ الأربعينيات. القرن العشرين. ، جوهر جميع المدارس العلمية لعلم النفس الجامعي. يسمح لنا تحليل النظام النفسي لفيجوتسكي بتأكيد اعترافه بالنشاط كشكل من أشكال الوجود البشري. النشاط هو الكل الذي يوجد فيه السلوك والوعي في الوحدة. قال في خطابه في II الكونغرس لعموم روسيافي علم النفس العصبي عام 1924. بعد ذلك ، في الأعمال التي لخصت بعض نتائج البحث الذي تم إجراؤه ("أداة وعلامة في تطور الطفل" ، 1930) ، في مناقشات العمل مع الزملاء المعروفة باسم "مشكلة الوعي" ، إل إس. لاحظ فيجوتسكي: "في البداية كان هناك فعل (...) ، وفي النهاية كانت هناك كلمة ، وهذا هو الأهم." بالنظر إلى مسألة الارتباط بين الأقوال والأفعال في عملية نمو الطفل ، كتب: "... الكلمة لا تقف في بداية تطور عقل الطفل ... الذكاء العملي أقدم وراثيًا من اللفظي: الإجراء أصلي أكثر من الكلمة ، حتى الإجراء الذكي يكون أصليًا أكثر من الكلمة الذكية ". تعتبر الأحكام النهائية للعمل "أداة وعلامة في تطور الطفل" لافتة للنظر: "... إذا كان هناك فعل مستقل عن الكلمة في بداية التطور ، فعندئذ توجد في نهايته كلمة يصبح عملاً. الكلمة التي تجعل الفعل البشري حراً.
الحقيقة المركزية لعلم النفس الخاص به L.S. دعا فيجوتسكي حقيقة الوساطة. وكشف عن محتواه ، التفت إلى التشابه بين الإشارة كأداة للوساطة وتشكيل وظائف عقلية أعلى وأدوات تقنية في عمليات العمل البشري. وعند القيام بذلك ، يتم النظر في مسألتين لهما أهمية كبرى. أولاً ، في الطبيعة الأداتية للعمل والنشاط العقلي يكمن الاختلاف النوعي بين الإنسان والحيوان. ثانيًا ، الأداة النفسية تُقارن بأدوات النشاط العمالي. وفقًا لـ L.S. فيجوتسكي ، تعود هذه المقارنة إلى أفكار ف. اليد. "- اقتبسها فيجوتسكي مرارًا وتكرارًا. إنهم يعبرون عن فكرته الرئيسية حول العلاقة العميقة بين بنية الوعي البشري وهيكل نشاط العمل. يتم تقديم مفهوم الفعل الأداتي ، بوساطة ، على عكس العملية الطبيعية ، بواسطة أداة ". فعل آلي. أي فعل سلوك يصبح بعد ذلك عملية فكرية. "هذه هي الطريقة التي يتم بها وصف أعلى الوظائف العقلية الراسخة تاريخياً - أعلى أشكال الذاكرة والانتباه والتفكير اللفظي أو الرياضي ، فضلاً عن العملية سلوك.
وبالتالي ، فإن النشاط العقلي (يستخدمه فيجوتسكي هذا المصطلح مرارًا وتكرارًا) يشبه النشاط الخارجي للإنسان: يتم التوسط فيه أيضًا من خلال أدواته (النفسية) الخاصة. بحث أشكال مختلفةالنشاط العقلي ، ولا سيما الألعاب. تحليل علاقة اللعب بالتنمية ، ل. قدم فيجوتسكي مفهوم قيادة النشاط: "في الجوهر ، يتحرك الطفل من خلال نشاط اللعب. بهذا المعنى فقط يمكن أن يسمى اللعب نشاطًا رائدًا. تحديد تطور الطفل. في وقت لاحق دي. استخدم Elkonin ، أحد طلاب Lev Semenovich وزميل طلابه الآخرين ، فهمه ، وكذلك ما طوره A.N. Leontiev في سياق نهج النشاط ، مفهوم النشاط القيادي باعتباره أحد المفاهيم الأساسية في مفهومه عن فترة التطور العقلي. لقد أثبت الاقتراح القائل بأن كل مرحلة من مراحل التطوير لها نشاطها الريادي الخاص: حيث يتم تطوير وإعداد المرحلة التالية.
موضوعات: تحولت النفس بالثقافة
مندوب: دوركهايم ، لوسيان ليفي-برول ، بيير جانيت ، فيجوتسكي ، ليف سيمينوفيتش
لأول مرة ، أثيرت مسألة الاجتماعية كعامل تشكيل نظام للنفسية من قبل مدرسة علم الاجتماع الفرنسية. قام مؤسسها إي. دوركهايم (1858-1917) ، باستخدام مصطلح "حقيقة اجتماعية" أو "تمثيل جماعي" ، بتوضيح مفاهيم مثل "الزواج" ، "الطفولة" ، "الانتحار". تختلف الحقائق الاجتماعية عن تجسيداتها الفردية (لا توجد "عائلة" على الإطلاق ، ولكن هناك عدد لا حصر له من العائلات المحددة) ولها طابع مثالي يؤثر على جميع أفراد المجتمع.
طور لوسيان ليفي برول ، باستخدام مادة إثنوغرافية ، أطروحة حول نوع خاص من التفكير "البدائي" ، والذي يختلف عن تفكير الشخص المتحضر.
قام بيير جانيت بتعميق مبدأ التحديد الاجتماعي ، مما يشير إلى أن العلاقات الخارجية بين الناس تتحول تدريجياً إلى سمات هيكل النفس الفردية. لذلك ، أظهر أن ظاهرة الذاكرة تتمثل في إسناد الإجراءات الخارجية لتنفيذ التعليمات وإعادة سردها.
تم الكشف عن مبدأ النفس الثقافية التاريخية بشكل كامل في أعمال إل إس فيجوتسكي ، الذي طور عقيدة الوظائف العقلية العليا. اقترح LS Vygotsky وجود سطرين من تطور النفس:
- طبيعي،
- بوساطة ثقافية.
وفقًا لخطي التطور هذين ، يتم تمييز الوظائف العقلية "الدنيا" و "العليا".
أمثلة على الوظائف العقلية الدنيا أو الطبيعية هي الطفل اللاإرادي أو غير الطوعي. لا يستطيع الطفل السيطرة عليهم: إنه ينتبه إلى ما هو غير متوقع بشكل مشرق ؛ يتذكر ما يتم تذكره عن طريق الخطأ. الوظائف العقلية السفلية هي نوع من الأساسيات التي تنشأ منها الوظائف العقلية العليا في عملية التعليم (في هذا المثال ، الانتباه الطوعي والذاكرة الطوعية).
يحدث تحول الوظائف العقلية الدنيا إلى وظائف أعلى من خلال التمكن من أدوات خاصة للنفسية - علامات وذات طبيعة ثقافية. إن دور أنظمة الإشارات في تكوين وعمل النفس البشرية هو بالطبع دور أساسي - فهو يحدد مرحلة جديدة نوعًا وشكلًا مختلفًا نوعيًا لوجود النفس. تخيل أن المتوحش الذي لا يملك حساباً عليه أن يحفظ قطيعاً من الأبقار في مرج. كيف سيتعامل مع هذه المهمة؟ يحتاج إلى تكوين صورة بصرية دقيقة لما رآه ، ثم محاولة إحيائه أمام عينيه. على الأرجح ، سيفشل ، يفقد شيئًا ما. تحتاج فقط إلى عد الأبقار ثم قول: "رأيت سبع بقرات."
تشهد العديد من الحقائق على أن استيعاب الطفل لأنظمة الإشارة لا يحدث من تلقاء نفسه. هذا هو المكان الذي يلعب فيه دور الكبار. الشخص البالغ ، الذي يتواصل مع الطفل ويعلمه ، "يستحوذ" أولاً على نفسيته. على سبيل المثال ، يُظهر له شخص بالغ شيئًا مثيرًا للاهتمام ، في رأيه ، ويهتم الطفل ، بناءً على طلب شخص بالغ ، بهذا الشيء أو ذاك. ثم يبدأ الطفل في تنظيم وظائفه العقلية بمساعدة الوسائل التي استخدمها البالغون لتطبيقها عليه. أيضًا ، كبالغين ، نحن متعبون ، يمكننا أن نقول لأنفسنا: "تعال ، انظر هنا!" وحقاً "إتقان" انتباهنا المراوغ أو تنشيط عملية التخيل. نقوم بإنشاء وتحليل التدريبات على محادثة مهمة بالنسبة لنا مسبقًا ، كما لو كانت تلعب أفعال تفكيرنا في خطة الكلام. ثم هناك ما يسمى بالتناوب ، أو "الداخلية" - تحويل أداة خارجية إلى أداة داخلية. نتيجة لذلك ، من الوظائف العقلية الفورية والطبيعية وغير الطوعية تصبح أنظمة إشارات وسيطة واجتماعية وتعسفية.
يستمر النهج الثقافي التاريخي في علم النفس في التطور بشكل مثمر حتى الآن ، سواء في بلدنا أو في الخارج. أثبت هذا النهج فعاليته بشكل خاص في حل مشاكل علم أصول التدريس والعيوب.
51 علم النفس الاجتماعي والثقافي التاريخي
علم النفس الاجتماعي (SP) هو فرع من فروع علم النفس الذي يدرس أنماط سلوك وأنشطة الناس ، والتي يتم تحديدها من خلال دخولهم في مجموعات اجتماعية ، بما في ذلك الخصائص النفسية للمجموعات نفسها. لفترة طويلة ، تمت دراسة وجهات النظر الاجتماعية والنفسية في إطار التعاليم الفلسفية المختلفة. تطورت أجزاء من علم النفس الاجتماعي في مختلف العلوم - في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا وعلم النفس والإثنوغرافيا ، وما إلى ذلك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بذلت محاولات لتطوير فرع اجتماعي نفسي مستقل. حدث ظهور SP كنظام مستقل في عام 1908. في ذلك الوقت ، ظهرت أعمال عالم الاجتماع الأمريكي E. المشاكل الرئيسية للمشروع المشترك الحديث هي: القضايا العامةنظرية وتاريخ ومنهجية المشروع المشترك ، وأنماط التفاعل والتواصل بين الناس ، والخصائص المختلفة للمجموعات الاجتماعية الكبيرة ؛ المشكلات النفسية للفئات الاجتماعية الصغيرة ، وكذلك دراسة الشخصية. يوجد حاليًا تطور نشط في SP العملي ، والذي يركز على حل المشكلات المهمة للفاعلين الاجتماعيين في مجال التعليم والاقتصاد والسياسة وما إلى ذلك. علم النفس الثقافي التاريخي (CIP) هو فرع افتراضي للبحث والمعرفة ، والذي يعتبر رسميًا جزءًا من علم النفس الثقافي ، ويدرس دور الثقافة في الحياة النفسية للمجتمع. يركز CIP على المشكلة العالمية لدور الثقافة في التطور النفسي في مرحلة تكوين النشوء والتطور. قام CIP بمحاولة مثمرة للعودة إلى الحياة والسياق الثقافي تلك الوظائف النفسية التي انتزعها منه علم النفس التجريبي الكلاسيكي. يمكن تفسيره على أنه مرحلة جديدة وطبيعية في تطور علم النفس.
تعامل M. Cole مع قضايا CIP وكرس كتابه لها. لقد اعتبر وكالة المخابرات المركزية علم المستقبل ، ولكن كما تظهر التجربة ، فهو أيضًا علم الماضي. علاوة على ذلك ، كان بمثابة مصدر علم النفس العملي ، الذي سيطر على سلوك وأنشطة الناس وظهر قبل ذلك بكثير من علم النفس العلمي. يمثل CIP عودة علم النفس إلى الجذور الثقافية. يُفهم CIP في التفسير الهيغلي على أنه بحث عن مسار من مفهوم مجرد إلى مفهوم ملموس ، ثم إعادة إنتاج الملموس في عملية التفكير. داخل CIP ، نشأ نهج النشاط في علم النفس ، والذي بفضله تم تطوير العديد من أفكار CIP. في المستقبل ، يتم التخطيط للاتصالات التي تجمع بين CIP وعلم النفس المعرفي ، والذي يستمر عمل تحليليالذي بدأ في علم النفس الكلاسيكي ويؤدي إلى فهم شامل للنفسية البشرية.
هذا النص هو قطعة تمهيدية.من كتاب ما وراء الوعي [المشكلات المنهجية لعلم النفس غير الكلاسيكي] مؤلفعالم ألكسندر لوريا وعلم النفس الثقافي التاريخي في حديثي القصير ، سأحاول أن أتطرق بإيجاز إلى تلك اللحظات التي ، في رأيي ، تميز شخصية ألكسندر رومانوفيتش لوريا. عندما نتحدث عن الكسندر رومانوفيتش لوريا ، إذن
من كتاب علم النفس الاجتماعي: ملاحظات المحاضرة مؤلف1. علم النفس الاجتماعي في العدالة تشير دراسات علم النفس الشرعي (الدراسة النفسية للقضايا القضائية) إلى أن المشاركين في المحاكمة يتأثرون حتماً بالعديد من العوامل غير الموضوعية و
من كتاب حالات الوعي والثقافة المتغيرة: القارئ مؤلف جورديفا أولغا فلاديميروفناGordeeva O. V النظرية الثقافية والتاريخية لـ L. S. VYGOTSKY كأساس منهجي لدراسة حالات الوعي المتغيرة (ASS) Gordeeva Olga Vladimirovna (مواليد 02.01.1967 ، موسكو) - مرشح في العلوم النفسية (1997) قسم علم النفس العام بالكلية
مؤلف ميلنيكوفا ناديجدا أناتوليفنا50. علم النفس الاجتماعي في العدالة
من كتاب علم النفس الاجتماعي مؤلف ميلنيكوفا ناديجدا أناتوليفنا52. علم النفس الاجتماعي للسياسة علم النفس السياسي هو فرع من فروع علم النفس الاجتماعي الذي يدرس الظواهر والعمليات النفسية التي تعمل في عملية الصراع على السلطة في المجتمع.
مؤلف أسمولوف الكسندر جريجوريفيتشألكسندر جريجوريفيتش أسمولوف علم نفس الشخصية. الفهم الثقافي التاريخي للتطور البشري ربما وُلد الهمس قبل الشفتين ، وأوراق الشجر ملتوية في عدم الأخشاب ، وأولئك الذين نكرس لهم الخبرة ، قبل أن تكتسب الخبرة ميزات. أوسيب ماندلستام لا أحد
من كتاب سيكولوجيا الشخصية [الفهم الثقافي والتاريخي للتنمية البشرية]. مؤلف أسمولوف الكسندر جريجوريفيتشالملحق 1 السيرة الاجتماعية لعلم النفس الثقافي التاريخي: الدوائر
من كتاب Social Animal [مدخل إلى علم النفس الاجتماعي] المؤلف أرونسون إليوتما هو علم النفس الاجتماعي؟ * على حد علمنا ، كان أرسطو هو أول شخص صاغ المبادئ الأساسية للتأثير الاجتماعي والإقناع. ومع ذلك ، على الرغم من أنه كان أول من أعلن أن الإنسان حيوان اجتماعي ، إلا أن المفكر اليوناني القديم ، تمامًا
من كتاب Etudes on the History of Behavior مؤلف فيجوتسكي ليف سيميونوفيتشالسيرة الاجتماعية لعلم النفس الثقافي التاريخي ، سيكون لقائدي ، مثل النبيذ الثمين ، دورها. م. تسفيتيفا الأزمات ليست حالة مؤقتة ، بل طريق الحياة الداخلية. L. Vygotsky تعيش ذكرى العصر الذهبي في قلب كل علم. هذا خاص
من كتاب الدافع والشخصية مؤلف ماسلو أبراهام هارولدعلم النفس الاجتماعي يجب أن يتطور علم النفس الاجتماعي إلى شيء أكثر من مجرد دراسة التقليد والتحيز والكراهية والعداء. كل هذا نادر في الأشخاص الأصحاء موضوعات بحث محتملة: نظرية الديمقراطية ، الفوضى. ديمقراطي
من كتاب السيطرة على الدماغ [الفص الجبهي ، القيادة والحضارة] مؤلف غولدبرغ إلتشونونالنضج البيولوجي والنضج الاجتماعي: لغز تاريخي يتغير تعريف النضج الاجتماعي على مدار تاريخ المجتمع ، تمامًا كما يتغير "سن الرشد". في مختلف الثقافات ، الوقت الذي يصبح فيه الصبي رجلاً
من كتاب الشخصية التلاعب المؤلف غراتشيف جورجيالفصل الثاني التطور الثقافي والتاريخي للإكراه السري للفرد 2.1. ملامح تحليل ظاهرة الإكراه السري لشخص ما: من الواضح تمامًا أن أساليب الإكراه السري للأشخاص لم يتم تغطيتها على نطاق واسع وعلني كقاعدة. لهذا
من كتاب علم النفس القانوني [مع أساسيات علم النفس العام والاجتماعي] مؤلف انيكيف مارات اسخاكوفيتشالفصل 8 علم نفس التفاعل الاجتماعي للشخصية (علم النفس الاجتماعي) § 1. الفئات الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي الإنسان كائن اجتماعي. تقسيم علم النفس العام والاجتماعي مشروط. علم النفس الاجتماعي يدرس علم النفس البشري في الظروف
من كتاب علم النفس المؤلف روبنسون ديف من كتاب علم النفس الاجتماعي والتاريخ مؤلف بورشنيف بوريس فيدوروفيتش من كتاب من الطفل إلى العالم ، من العالم إلى الطفل (مجموعة) المؤلف ديوي جون
