Христийн шашны язгуурын асуудал бол түүхийн шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм. Эртний төгсгөл ба эхэн үеийн бичмэл дурсгалууд бараг бүрэн байхгүй байсан тул түүний шийдэл нь удаан хугацааны туршид төвөгтэй байв. шинэ эрин үе. Тийм ч учраас 1947-1956 оны хооронд Сөнөсөн тэнгисийн ойролцоох Вади Кумран (орчин үеийн Израилийн нутаг дэвсгэр) орчмоос еврей, арамей хэл дээрх гар бичмэлүүдийн бүхэл бүтэн номын сан олдсон нь шинжлэх ухааны жинхэнэ сенсаци байв. еврей сектүүд - МЭӨ 2-р зуунаас оршин тогтнож байсан эдгээр газруудад нийгэмлэг байгуулж байсан Эссенүүд. д. МЭ 1-р зуун хүртэл д.
Энэхүү нээлт нь түүхийн шинжлэх ухааны шинэ чиглэл болох Кумран судлалын эхлэлийг тавьсан юм. Кумран товхимолуудын дунд библийн номуудын гар бичмэлүүд, нийгэмлэгийн дүрэм болон бусад баримт бичиг, түүний гишүүдийн янз бүрийн утга зохиол, шашны бүтээлүүд байв. Эдгээр баримт бичгийг судлах нь Кумран нийгэмлэгийн үзэл суртал болон эртний Христийн шашны үзэл суртлын хооронд болзолгүй параллель, тэр ч байтугай давхцал байдгийг харуулсан.
Зөвлөлт ба Оросын түүхийн шинжлэх ухаан ч эдгээр судалгаанаас хөндийрсөнгүй. 1950-иад оны сүүлээр Кумран судлалын дэлхийн томоохон сургуулиудын нэг нь Ленинград хотод бий болсон бөгөөд үүнийг Кумран гар бичмэлийн хоёр нэрт судлаач, орчуулагч үүсгэн байгуулсан бөгөөд тэдний гавьяаг дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрдөг Иосиф Давидович Амусин, Клавдия Борисовна Старкова нар одоо. , харамсалтай нь нас барсан. Санкт-Петербург Кумран судлалын төв болсон нь санамсаргүй баримт биш юм: түүний номын санд дэлхийн хамгийн том еврей гар бичмэлийн цуглуулга байдаг бөгөөд тэдгээрийн 20 мянга гаруй нь Оросын үндэсний номын санд байдаг. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь 1009 оны Санкт-Петербургийн кодекс (библийн хамгийн эртний бүрэн огноотой гар бичмэл нь бидэнд хүрч ирсэн; энэ жил 1000 жил болж байна); Хожмын бошиглогчдын кодекс 916; 929 оны Петербургийн Пентатек. Еврей Библийн шинжлэх ухааны үндсэн хэвлэлийг Санкт-Петербургийн Библийн кодекс дээр үндэслэн хийсэн. Ийм агуу цуглуулгатай байсан нь хувьсгалын өмнөх үеэс библи судлал, еврей судлалын шилдэг сургууль Санкт-Петербургт бий болоход нөлөөлсөн.
Одоогийн байдлаар Кумран судлалын чиглэлээр Оросын судалгаа Санкт-Петербургийн Библи ба Еврей судлалын төвд төвлөрч байна. улсын их сургууль. Үүнийг профессор Игорь Романович Танлевский удирдаж байгаа бөгөөд өнөөдөр бид түүнтэй ярилцаж байна.
Нэгдүгээрт, Кумран гар бичмэлүүд нь Христийн болон Иудаизмыг холбосон гинжин хэлхээний хэд хэдэн дутуу холбоосыг өгсөн. Христийн шашны хөгжлийн эхний үе шатанд тэд төсөөлж байснаас хамаагүй илүү нийтлэг зүйлтэй байсан нь тогтоогджээ. Хоёрдугаарт, эдгээр гар бичмэлүүд нь үзэл суртал, шашны үзлийн олон элементээр эртний Христийн шашны нийгэмлэгтэй ойр байсан еврей нийгэмлэгийн амьдрал, үйл ажиллагааг биечлэн харах боломжийг олгосон. Кумран нийгэмлэг дэлхий дахинд жинхэнэ мессианизмын анхны туршлагыг харуулсан бөгөөд түүний баримт бичгүүд нь Михаэлис, фон Аммон, Бардт, Ренан зэрэг XVIII-XIX зууны сүүлч, арван есдүгээр зууны протестант, католик шашны теологич, зохиолчдын урьдчилан таамаглаж байсан таамаглалыг баталжээ. Иудаизмын чиглэлүүд - Эссенеизм нь эртний Христийн шашны хэд хэдэн үндсэн сургаал, түүнчлэн Эссенчүүдийг түүхэн дэх радикал тэгшитгэлийн үзэл санааны анхны тээгчдийн нэг гэж хүндэтгэдэг XIX зууны Францын алдарт социалист Десамигийн үзэл бодлыг хүлээж байв. Радикализм нь Кумранчуудын үзэл суртлын үзэл бодол, нийгэм-улс төрийн байр суурийн хувьсгалт шинж чанар биш юмаа гэхэд тэдний бүтээлийн эзотерик шинж чанарыг тодорхойлсон нь тэдний судалгаа, ойлголтыг ихээхэн хүндрүүлдэг. Эдгээр гар бичмэлийг судлах явцад Кумраны бичээсүүдийн гол эерэг баатар болох зөвт байдлын багшийг Есүстэй (мөн Баптист Иохан эсвэл Зөвт Иаковтай хамт) тодорхойлох оролдлого нь шинжлэх ухааны маргааныг улам хурцатгав. гар бичмэлд агуулагдсан баримтуудыг тайлбарлахтай холбоотой асуудлуудыг тойрон боловсруулсан.
Энэ ямар нийгэмлэг байсан бэ - Кумран, тэд ямар хүмүүс байсан бэ? Тэд яагаад цөлд амьдардаг байсан бэ?
Кумран нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчид иудаизмын үндсэн хөгжлөөс салж, МЭӨ II зууны эхэн эсвэл дунд үед цөл рүү явсан бололтой. Энэ нийгэмлэгийн цөм нь дор хаяж хэсэгчлэн санваартны язгууртны бүлэг буюу МЭӨ 10-р зууны Израилийн хаадын Давид, Соломон нарын үеийн тэргүүн тахилч Задокийн үр удам бөгөөд ямар нэгэн шалтгаанаар түлхэгдэж байсан хэсэг байв. Өөр нэг бүлэг болох Цадокидын тахилч нараас гадна Иудей, Иерусалим, Ариун сүм дэх шашны амьдралыг удирдан чиглүүлдэг. Гар бичмэлүүдээс харахад хуваагдлын үзэл суртлын үндэс нь одоо байгаа лам нарыг еврей хуулийг зөрчсөн гэж буруутгасан явдал байв. Кумран нийгэмлэг нь үүсгэн байгуулагчдынх нь үзэж байгаагаар МЭӨ 2-р зууны дунд үеэс эхлэн Иерусалим дахь тэргүүн тахилчаар удирдуулсан албан ёсны санваартнууд, Кумранчуудын үзэж байгаагаар авлигачдыг эсэргүүцдэг нийгэмлэг болох ёстой байв. Иудей улсын шашны удирдагч. Тиймээс Кумранчууд одоо байгаа Иерусалимын сүмээс ялгаатай нь бусад сүм хийдүүдийг бий болгох санааг дэвшүүлсэн боловч бие махбодийн бүтэц биш, харин хүний ариун газар, нэг төрлийн сүнслэг ариун газар юм. Төлөөлөгч Петр анхны захидалдаа: "Та нар өөрсдөө амьд чулуунууд шиг сүнслэг тахил өргөхийн тулд сүнслэг өргөө, ариун санваарт баригдаж байна ..." гэж хэлснийг бид мэднэ. Христийн шашин үүсэхээс хэдэн зууны өмнө Кумранчуудын дунд хүний ариун газар гарч ирэв. Энэхүү санаа нь маш үр дүнтэй болсон - МЭ 66-70 оны бослогын дараа Иудей болон Ариун сүмийн сүйрлийн сүйрлийг иудаизм ба Христийн шашинд даван туулахад тусалсан. Ариун сүм сүйрсэн үед сүм хийдийн шүтлэгт төвлөрч байсан иудаизмын салбарууд дэмжлэгээ алдаж, алга болсон. Жишээлбэл, Садукайчууд. Ариун сүмд амьтдын тахил өргөх нь чухал биш, харин амны золиослол болох залбирал, сүсэг бишрэл, Бурханы хуулийг судлах зэрэг нь еврей шашны бүлгүүд өөрсдийн үүсгэсэн шашны байгууллагуудаас дэмжлэг авдаг тул амьд үлддэг. , Ариун сүмээс хамааралгүй. Фарисайчууд амьд үлдсэн гэж бодъё. Учир нь тэдний эргэн тойронд нэгдэж буй синагог байдаг бөгөөд энэ нь Ариун сүмийг сүйтгэхээс хэдэн зуун жилийн өмнө эртний түүхтэй. Христэд итгэгчид бас амьд үлддэг: тэд сүмтэй - хүний ариун газар, итгэгчдийн хурал. Хэдийгээр "сүм" гэдэг үг нь Грекийн "curiaque", өөрөөр хэлбэл "Эзний өргөө" гэсэн үгнээс гаралтай боловч хожим, МЭ 1-р зууны төгсгөлд хаа нэгтээ Христийн шашны байгууллагын нэршил болж гарч ирсэн ( Үүнээс өмнө анхны Христэд итгэгчдийн цуглааны байрыг синагог гэж нэрлэдэг байсан). Кумранчуудын ихэнх нь Ромын эсрэг дайнд идэвхтэй оролцсон тул үхдэг нь үнэн. Үүнийг эртний зохиолч Иосефус нотолж байна. Археологийн нотолгоо бас бий: Ромчууд Кумраныг цэргийн хүчээр устгасан, сүүлчийн босогчид нуугдаж байсан Масада цайзаас Кумран гар бичмэл олдсон - Амралтын өдрийн шатсан өргөлийн дуу.
Сүнслэг ариун газрын санаа нь Кумранчуудын дунд итгэлээр дамжуулан авралын тухай санаатай холбоотой байдаг. Энэ санаа нь Төлөөлөгч Паултай маш ойрхон бөгөөд түүний хэд хэдэн захидлын дундуур улаан утас шиг урсдаг. Эцэст нь энэ нь бошиглогч Хабаккукт буцаж ирдэг бөгөөд тэрээр: "Зөв шударга хүн итгэлээрээ амьдарна" гэж хэлсэн. Кумранаас Хабаккук номын тайлбар олдсон. Төлөөлөгч Паулаас зуун тавин жилийн өмнө энэ шүлгийг Кумранчууд ингэж тайлбарлаж, өөрсдийгөө “Хуулийг үйлддэг хүмүүс” гэж нэрлэдэг Кумран нийгэмлэгийн зөв шударга гишүүдийг “Бурхан аврагдах болно. Тэдний зовлон зүдгүүр, зөвт байдлын Багшид итгэх итгэлийнх нь төлөө Шүүлтийн өргөө.” Дашрамд дурдахад, Хабаккукаас үүдэлтэй энэхүү санаа нь олон зууны дараа Шинэчлэлийн гол санаа болсон юм. Үүн дээр Лютер хүн ба Бурханы хоорондох зуучлагч болох санваартнуудын ашиггүй байдлыг нотолсон.
Ортодокс иудаизмаас өөрсдийгөө ялгаатай Кумранчууд Иудей улсын эрх баригч элитүүдийг буруутгаад зогсохгүй шинэ мессианист-эсхатологийн санааг дэвшүүлэв. Тэд зөнч Исаиагийн шүлгийн далбаан дор цөл рүү явж байна - энд, цаашлаад Библийн Синод орчуулгыг иш татав: "Цөлд хашгирч буй нэгний дуу: ЭЗЭНий замыг бэлтгэ, цөлд шулуун болго. бидний Бурханы замууд." Гэхдээ энэ нь тэд Иерусалимаас Баптист Иохан дээр ирээд: “Тэгвэл яах вэ? чи Елиа мөн үү? Тэр үгүй гэж хэлсэн. Бошиглогч? Тэр хариулав: үгүй. Тэд түүнд: Чи хэн бэ? Ингэснээр бид биднийг илгээсэн хүмүүст хариулах болно: Та өөрийнхөө тухай юу хэлэх вэ? Тэрээр, "Би бол аглаг буйдад хашхирах нэгний дуу хоолой. Бошиглогч Исаиагийн хэлснээр ЭЗЭНий замыг зас." Цөлд очсон Кумранчууд төгсгөлийн өдрүүд болох "ачарит хай-ямим" болон Мессиагийн ирэлтээр дамжин хэрэгжих Бурханы ирэлтийг хүлээж байна. Дуудлага худалдаа байнга явагддаг, эмэгтэйчүүд амьдардаг хотын соёл иргэншлийн нүглээс ариусах санаа нь үүнтэй холбоотой юм. Мөн тэд ихэвчлэн гэр бүлгүй байсан. Энэ нь иудаизмын онцлог шинжгүй боловч христийн шашны тодорхой хүлээлт гэж үзэж болно. Кумран нийгэмлэгийн дүрэм болон бусад зарим баримт бичгийн дагуу нийгэмлэгт орж ирсэн хүмүүс өөрсдийн өмчийг нийгэмлэгийн өмчтэй "хольж" хийдэг. Тэд хувийн өмчгүй, мөнгөгүй. Үүнийг Александрийн Фило, Иосефус, Ахлагч Плиний зэрэг эртний зохиолчид баталжээ. Филогийн хэлснээр, Эссенчууд боолчлол, боолын эздийг "шударга бус, тэгш байдлыг гутаан доромжилсон", "харин муу, хууль, байгалийн институцийг зөрчсөн ..." гэж буруушааж байсан. Түүгээр ч барахгүй Кумраны гар бичмэлүүдэд "евоним" гэсэн нэр томъёог өргөн ашигладаг, өөрөөр хэлбэл "ядуу", "гуйлгачид" гэсэн нэр томъёог Кумран нийгэмлэгийн гишүүд өөрсдийгөө тодорхойлоход ашигладаг байжээ. Энэ бол Христийг төрөхөөс зуун тавин жилийн өмнө элсэн цөлд оршин тогтнож байсан нэг нийгэмлэгт коммунизм байсан бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар тэгшитгэх үзлээр тодорхойлогддог байв.
Тэд гадаад ертөнцтэй огт холбоогүй байсан уу?
Тэд гар урлал эрхэлдэг, газар тариалан эрхэлдэг, бараагаа зардаг байсан. Гэвч тэдний хүлээн авсан бүх зүйлийг удирдагчдын гарт цуглуулж, тэд хүн бүрийн хэрэгцээний дагуу бүх зүйлийг хуваарилдаг байв. Орчин үеийн Израилийн кибутц шиг зүйл, зөвхөн илүү төвлөрсөн хэлбэрээр. Малтлагаас харахад аль ч агуйд, нөхөрлөлийн гишүүдийн амьдарч болох орон сууцанд нэг ч зоос байдаггүй. Бүх эрдэнэс нь саванд, зоос нь төв бүтцэд төвлөрсөн байдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэд тэнд бүх зүйлийг цуглуулж, ямар нэгэн зүйл худалдаж авахдаа түүнийгээ нөхөрлөлийн гишүүдэд тараасан бололтой.
Эмэгтэйчүүдийн хувьд, эртний зохиолчдын тайлбарласнаар тэд эмэгтэй хүн бол тэдний хүрээлэн буй орчинд үл ойлголцол авчрах цорын ганц зүйл гэж үздэг. Хэдийгээр Кумран төрлийн нийгэмлэгүүд байсан ч, суурин газар, тэр байтугай хотод амьдрах боломжтой шашингүй шинж чанартай нийгэмлэгүүд байсан бололтой. Зарим баримт бичгүүдээс, тухайлбал Дамаскийн баримт бичгийг авч үзвэл, ийм нийгэмлэгт Кумранчууд хүүхэд, эхнэр, тэр байтугай хувийн өмчтэй байж болно.
Кумранчуудыг Ортодокс иудейчүүдээс тусгаарласан өөр нэг цэг байдаг - хуанли. Ортодокс иудаизм сарны нарны хуанли ашигладаг байсан. Мөн Кумранит Эссений нар нарны хуанли ашигладаг байжээ. Тэд үүнийг Давид, Соломоны эрин үед, тэр байтугай түүнээс ч өмнөх үед хэрэглэж байсан хуанли гэдэгт итгэж, түүнийг сэргээхийг эрэлхийлсэн бололтой. Кумран хуанлийн дагуу жилдээ 365 биш 364 хоног байсан бөгөөд энэ нь олон нийтийн гишүүдэд баяр бүр долоо хоногийн нэг өдөр таарч байхаар өдрүүдийг хуваарилах боломжийг олгосон. Улаан өндөгний баярыг дандаа лхагва гаригт тэмдэглэдэг байсан гэж бодъё Шинэ он, энэ нь маш бэлгэдэлтэй байсан, учир нь Лхагва гараг долоо хоногийн дөрөв дэх өдөр юм. Энэ нь ням гаригт эхэлсэн дөрөв дэх тооллого байлаа. Долоо хоногийн дөрөв дэх өдөр Библийн Эхлэл номд зааснаар Нар, Сарыг бүтээжээ. Иймээс ямар ч хуанли зөвхөн лхагва гариг, эхэнд л гарч ирж болно хуанлийн жиллхагва гарагт унах ёстой. Шүүлтийн өдөр баасан гарагт Кумран хотод тохиов. Кумранчууд хуанлигаа бодит онтой хэрхэн уялдуулсаныг бид мэдэхгүй, магадгүй ямар нэгэн оруулга байсан. Гэхдээ энэ нь нарны хуанли байсан бөгөөд энэ нь тэдний Ортодокс Иудаизмтай харилцах харилцааны хувьд маш чухал юм. Үнэн хэрэгтээ нарны хуанли ашигласны үр дүнд Кумран дахь амралтын өдрүүд Иерусалимынхаас огт өөр өдрүүдэд таарч байв. Өөрөөр хэлбэл, тэд Иерусалимд үлдсэн байсан ч нийгэмлэгээс тасрах байсан. Учир нь ариун сүмд амралтын өдөр тохиох үед энэ нь тэдний хувьд ажлын өдөр бөгөөд энэ нь аймшигтай доромжлол юм; мөн эсрэгээр, тэд амралтаа өнгөрөөх үед ариун сүмд ажлын өдөр нь бас аймшигтай доромжлол юм. Түүгээр ч барахгүй тэд энэ ялгааг хуанлидаа үнэмлэхүй болгосон, учир нь баяр бол дэлхий дээрх ариун өдөр төдийгүй тэнгэрийн ариун өдөр юм. Үүний дагуу, хэрэв та баяраа цаг тухайд нь тэмдэглэхгүй бол сансрын үйл явцыг бүхэлд нь эвдэх бөгөөд энэ нь дэлхийн нөхцөл байдалд маш муу нөлөө үзүүлдэг. Эцсийн эцэст, тэдний санаа бодлын дагуу, хэрэв хүн бүр зөв шударга байж, хүн бүр баяр ёслол, хууль тогтоомж, дүрэм журмыг дагаж мөрдвөл Мессиа ирж, Бурханы хаант улс ирж, диваажин байх болно. Үүний дагуу тэдний Иерусалимд хийж байгаа зүйл нь энэ хэтийн төлөвийг хол байлгадаг. Тиймээс тэднээс салгах нь ердөө л зайлшгүй юм. Эллинистийн эрин үед Иудейд салах үйл явц маш өргөн тархсан байв. Эцсийн эцэст, иудаизмын гол чиг хандлагыг төлөөлдөг байсан "фарисайчууд" гэдэг үг нь уг гарал үүслийн хувьд "салгасан" гэсэн утгатай. Тэд өөрсдийгөө бузар олон түмнээс тусгаарлах ёстой гэж үздэг байв. Фарисайчууд салж байгаагаа онцлон тэмдэглэхийн тулд хотын дотор болон гадна талд тусгай түншлэл байгуулж, бие биенээ "нөхөр" гэж дууддаг.
Хэрэв Кумранит-Эссе нийгэмлэгт эмэгтэй хүн байдаггүй байсан бол тэднийг хэрхэн дүүргэсэн бэ?
Ахлагч Плиний хэлснээр азын давалгаа энэ нийгэмлэгт асар олон хүнийг авчирсан, учир нь тэд үхлийн дараа шагнал урамшуулал, ертөнцөөс холдох, амар амгалан, хамтын амьдралын тухай сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаалд маш их татагддаг байсан. ажил, хамтын хоол. Тэд ертөнцийг орхиж, нүглээсээ өөрсдийгөө цэвэрлэж, энэ нүгэлт ертөнцөд оролцохыг хүсдэггүй. Мөн энэхүү нүглээс цэвэрлэхийн гадаад илрэл нь микве буюу зан үйлийн жижиг усан санд угаалга хийх явдал юм. Ортодокс иудаизмд ариун цэвэр өргөн тархсан байсан ч Кумранчуудын угаалтууд нь тэдний нийгэмлэгийн дүрэмд заасны дагуу сүнслэг наманчлалаас өмнө байх ёстой гэдгээрээ ялгардаг байв. Гэвч Иорданы усанд дагагчдыг живүүлэх - наманчлалыг угаах дасгал хийдэг Баптист Иоханы хувьд энэ ёслолын гол цэг нь сүнслэг байдлын урьдчилсан наманчлал байв. Ерөнхийдөө Баптист Иохан Кумран нийгэмлэгээс ирсэн гэсэн дүгнэлт шинжээчдийн дунд байдаг. Нэгдүгээрт, Лукийн Сайн мэдээний дагуу нялх Иохан Израильд гарч ирэхээсээ өмнө элсэн цөлд "өсөж, сүнсээрээ хүчирхэг болсон". Энэ нь Иудей цөлийг тодорхой хэлж байна. Гэвч хүүхэд цөлд ганцаараа амьдрах боломжгүй байв. Өнөөдөр бид Иудей цөлд сүнсийг бэхжүүлэхэд "тохиромжтой" цорын ганц сууринг мэддэг - Кумран. Хоёрдугаарт, Бурхантай уулзахаар элсэн цөлд явах, наманчлалын ариун цэвэр, тайван байдал, тэгшитгэх үзэл, өөрөөр хэлбэл Иоханы номлодог санаанууд Кумран нийгэмлэгийн баримт бичиг, түүний практикт тусгагдсан байдаг. Мэдээжийн хэрэг бид Жоныг Эссенийх байсан, Кумранаас ирсэн гэж баттай хэлж чадахгүй - шууд нотлох баримт байхгүй. Гэвч Иохан болон Кумранчуудын санаа, үйл ажиллагааг харьцуулах нь тэдний хооронд тодорхой ижил төстэй байдал байгааг харуулж байна.
Кумранчууд болон Христэд итгэгчдийн үзэл санааны хооронд ижил төстэй байдлыг та хэд хэдэн удаа тэмдэглэсэн. Зарим шинжээчид Христэд итгэгчдийг Кумранаас бүхэлд нь удирдаж байгаа нь мэдэгдэж байна.
Кумранчууд хожим Христэд итгэгчид шиг дэлхийн төгсгөл болон Мессиагийн ирэлтийг тэсэн ядан хүлээж байна. Нийгэмлэг байгуулагдсанаас хойш 20 орчим жилийн дараа нийгэмлэгийн гишүүд "Зөвт байдлын багш" гэж нэрлэдэг нэгэн хүн гарч ирэв. МЭӨ 167-164 онд Антиох IV Эпифаны иудейчүүдийг хавчиж хавчиж байх үед энэ нийгэмлэг "Дамаскийн нутаг" руу дүрвэхээс өөр аргагүй болсон байх. Дамаскийн баримт бичиг гэж нэрлэгддэг "Дамаскийн нутагт" олон нийт Бурхантай "Берит Хадаша" хэмээх шинэ гэрээг байгуулдаг гэж хэлдэг. Энэ нь МЭӨ 2-р зууны дунд үед, өөрөөр хэлбэл Христийн шашин үүсэхээс хоёр зуун жилийн өмнө тохиолддог. Гэхдээ Христэд итгэгчид Бурхантай Шинэ Гэрээнд орсон гэдэгт бас итгэдэг байв. Шинэ Гэрээний санаа анх Кумран эсвэл Христэд итгэгчдийн дунд биш, Библид зөнч Иеремиатай хамт гардаг. 31-р бүлгийн 31-34-т бошиглогч “Харагтун, Израилийн гэр болон Иудагийн гэртэй Би шинэ гэрээ байгуулах өдрүүд ирж байна гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна” гэж хэлсэн. Хуучин "Тэд Миний Гэрээг зөрчсөн, гэвч би тэдэнтэй нэгдмэл хэвээр байсан ч шинэ Гэрээ байх болно, энэ нь аль хэдийн мөнхийн Гэрээ байх болно."
"Дамаскийн нутгаас" нийгэмлэг нь Иудей рүү буцаж ирээд, Иудей цөл дэх Кумран хотод суурьшжээ. Эндээс тэд өөрсдийн удирдагч, зөвт байдлын багш бол жинхэнэ тэргүүн тахилч, Мессиа мөн гэсэн ойлголттой байдаг. Тэдний дунд Мессиа бол Бурханы Хүү мөн гэсэн бичвэрүүд байдаг. Ортодокс иудаизмын хувьд тодорхой түүхэн хүний бурханлаг байдлын тухай санаа нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Шударга ёсны багш өөрөө бичсэн "Ходаёт" хэмээх талархлын олон дууллын текстээс харахад тэр шоронд сууж байгаа бөгөөд түүнийг шүүх хурал болж байгаа бололтой. Энэ шоронд урваснаасаа болоод дуусдаг бололтой. Түүгээр ч барахгүй урвагчийг дүрслэхдээ тэрээр Иоханы сайн мэдээний дагуу "...миний талхыг идсэн хүн миний эсрэг өсгийгөө өргөв" гэж Иудатай холбоотой Есүсийн хэлсэнтэй адил Дуулал 40-р шүлгийг ашигласан нь сонирхолтой юм. . Чухамдаа Кумраны гар бичмэлүүд нь нийгмийг урвагчдаас хагалан бутаргаж, Шударга ёсны Багшийг буруушаасан нэгэн Худалч хүний тухай өгүүлдэг. Мөн хэд хэдэн бичвэрийн дагуу шүүх хурал нь зөвт байдлын багшийн хувьд харамсалтайгаар дуусч, түүнийг цаазаар авах ял оноож, магадгүй загалмайд цовдлуулж - модонд өлгөгдсөн бололтой. Тэр үеийн еврей хэлэнд "цалав" - "загалмайд цовдлох" үйл үг байдаггүй, "мод дээр өлгөх" - "тала ал ха-этз" гэсэн хэллэг байдаг. Дашрамд хэлэхэд Петр нэгэн захидалдаа Есүсийг цовдлуулсан тухай ярихдаа яг энэ хэллэгийг ашигласан: "Бидний өвөг дээдсийн Бурхан та нарын модонд дүүжлэн алсан Есүсийг амилуулсан." Кумран бичвэрүүдийн нэгэнд нэг тайлбарын дагуу хадаас хүртэл дурдсан байдаг. Тиймээс загалмайд цовдлогдох нь зөвт байдлын Багшийн мөхлийн нэг юм.
Түүнийг нас барах үед Кумран нийгэмлэгт түүний дөчин жилийн дараа хоёр дахь удаагаа ирэх тухай санаа төрсөн бөгөөд тэр зөвхөн Мессиа-тэргүүн санваартны хувьд төдийгүй Мессиа-хаан, хүчирхэг тэнгэрлэг элч, тэнгэрлэг хүн болж ирнэ гэсэн санаа төрдөг. хүн, мөн бүх хорон мууг устгаж, дэлхий дээр зөв шударга амар амгаланг тогтоосны дараа зөвт хүмүүсийг шагнана. Энэ хооронд "эцсийн өдрүүдэд" зөвт хүмүүс зөвт байдлын Багшид итгэх итгэлээрээ аврагддаг. Өөрөөр хэлбэл, зөвхөн итгэлээр бус, харин бурханлаг болсон тодорхой түүхэн хүнд итгэх итгэлээр авралын тухай санаа байдаг.
Үүнтэй холбогдуулан Кумраны хэд хэдэн апокриф бичвэрүүдэд Мессиагийн бурханлаг гарал үүслийн тухай санаа талсч байгааг би тэмдэглэж байна. Тиймээс "Мессиагийн зурхай" гэж нэрлэдэг арамей хэл дээрх Кумран бичвэрүүдийн нэгэнд сотериологийн зан чанарыг "бехир елаха", Бурханы сонгосон нэгэн, "моладе", Түүний үр удам, "руач нишмохи," гэж тодорхойлсон байдаг. ” Түүний амьсгалын сүнс. Эндээс Гурвалын санааны прототипийг харж болно.
Кумранчууд болон Христэд итгэгчдийн хоорондох шууд холболтын талаар ямар нэг зүйл хэлэх боломжтой юу?
Христэд итгэгчид болон Кумранит Эссене нар бие биенээ мэддэг байсан уу? Үүнд шууд хариулт байхгүй, гэхдээ нэг оньсого байдаг: Шинэ Гэрээнд Фарисайчууд байнга дурдагддаг, Садукайчууд байнга дурдагддаг, бусад еврей сектүүд дурдагддаг, Эссенчүүд нэг ч удаа дурдагддаггүй. Түүгээр ч барахгүй эртний зохиолчид Эссенчүүд тоон үзүүлэлтээрээ ч фарисайчуудын дараа хоёрдугаарт ордог гэж ярьдаг. Кумранит-эссенүүд үзэл суртлын хувьд Христэд итгэгчидтэй маш ойр байдгийг бид харсан. Гэхдээ сайн мэдээнд тэдэнтэй холбоотой ямар ч яриа, маргаан байдаггүй. Магадгүй тэд өөрсдийнх нь учраас? Иоханы сайн мэдээнд Есүс анх "өөрийнхөө" ирсэн боловч өөрийнх нь түүнийг хүлээж аваагүй гэсэн нууцлаг хэллэг байдаг. Энэ хүрээнд "биднийх" гэж ерөнхийд нь иудейчүүдийг биш, харин тодорхой нэг сектийг ойлгож болно. Гэхдээ эдгээр нь Кумранчууд байсан эсэхээс үл хамааран үүнд хариулт алга. Мөн өөр нэг бодол. Ромын эсрэг бослого дуусч, Иерусалим сүйрч, Иудей сүйрсэн үед Эссенүүд алга болсон юм шиг санагдав. Магадгүй, миний хэлсэнчлэн тэдний ихэнхийг Ромчууд бослогын идэвхтэй оролцогчдын хувьд устгасан байх. Хэдийгээр сүмийн зохиолчдын цуурайнууд байдаг ч эдгээр нь зөвхөн зарим нь Христийн шашинд орсон гэж таамаглаж болох цуурай юм. Төлөөлөгч Паулын уламжлалаар тайлбарласан Шинэ Гэрээний Еврейчүүдэд бичсэн захидал дахь иудейчүүд нь Кумранчуудын Эссенийх юм.
Та Төлөөлөгч Паулын тухай дурдаж, түүний хэлсэн зүйл болон Кумранчуудын бичвэрүүдийн хооронд ижил төстэй зүйлийг хийсэн. Тэрээр Христийн шашны номлолоор харь шашинтнуудад хандсан анхны хүн юм. Гэвч иудаизм үүнд тийм ч таатай хандаагүй бололтой. Тэр энэ санааг хэрхэн гаргасан бэ?
Паул бол Христийн шашныг иудейчүүдэд бус, Христийн шашныг иудаизмд дасан зохицоход биш харин Христийн шашныг шинэ шашин болгон өөрчлөхөд чиглүүлсэн анхны хүн юм. Тэрээр Колоссайчуудад бичсэн захидалдаа: "Грек ч, иудей ч гэж байдаггүй... харин Христ бол бүх юм, бүхэлдээ" гэж хэлсэн нь дэмий хоосон биш бөгөөд "Христ Есүст хөвч хөндөх, хөвч хөндүүлэхгүй байх нь юу ч биш, харин шинэ бүтээл юм. ” - Галатчуудад бичсэн захидалд. Тийм ээ, энэ бол хувь хүний сонгосон үзэл дээр суурилдаг хувьсгалт санаа байсан: угаасаа израиль хүн сонгогддоггүй, харин итгэдэг, сүсэг бишрэлтэй амьдралын хэв маягийг удирддаг, юу ч хийдэггүй хүнийг сонгодог. муу, залбирах гэх мэт. Гэвч энэ санаа Кумранд аль хэдийн үүссэн, учир нь тэдний хувьд израильчуудын ихэнх нь хорон санаатай байсан. Сонгогдсон байх үзэл санааны хөгжил нь ерөнхий сонгогдсон байдал - Израилийн сонгогдсон байдал, хэдийгээр априори олон хорон муу хүмүүс байдаг ч гэсэн хүн бүр сонгогддог, хувь хүний шинж чанарт суурилсан хувь хүний сонгосон байдал руу шилжсэн. зарчим нь гарал үүслээс үл хамааран ямар ч хүнийг сонгох боломжтой. Израиль бол сонгогдсон улс биш, харин Шинэ Израиль бол сонгогдсон нэг юм. Эцсийн эцэст, Шинэ Гэрээ бол Шинэ Израиль юм. Энэ нь тодорхой утгаараа харь шашинтнуудын дунд прозелитизм руу шилжих нь үзэл суртлын хувьд аль хэдийн бэлтгэгдсэн байв. Хэрэв та үүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлбэл Еврей Библид үүнд хүргэх олон зүйл байдаг. За, Исаиа хэлэхдээ: "Тэгээд энэ нь орох болно сүүлийн өдрүүд, ЭЗЭНий өргөөний уул нь уулсын оройд тавигдаж, толгодоос дээш өргөгдөж, бүх үндэстэн түүн рүү урсах болно. Мөн олон үндэстэн явж, хэлэх болно: Нааш ир, мөн бид Их Эзэний ууланд, Иаковын Бурханы өргөө рүү гарцгаая, мөн Тэр бидэнд Өөрийн замыг зааж, мөн бид Түүний замаар алхах болно; Учир нь хууль Сионоос, Их Эзэний үг Иерусалимаас ирэх болно." Энэ нь ямар ч ялгаа байхгүй, Израиль бол Израиль биш, бүх үндэстэн ЭЗЭНий ард түмэн болно. Бусад бошиглогчдод ч бас ийм байдаг.
Нэгэн цагт Энгельс христийн сургаал үүсэхэд эртний Грекийн гүн ухаан болох стоицизмын нөлөөллийн тухай бичсэн байдаг. Энэ нөлөө хэр чухал байсан ба иудаизм ба эртний Грекийн гүн ухааны сургаалууд Христэд итгэгчдийн оюун ухаанд хэрхэн холбогдсон бэ?
Ийм санаанууд XIX зуунд түгээмэл байсан. Энгельс энд ер бусын байсан. Энгельс Александрийн Фило бол Христийн шашны эцэг, Сенека бол түүний авга ах байсан гэж бичжээ. Энэ үзэл нь үндсэндээ Иоханы сайн мэдээн дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь хамгийн “эллинчлэгдсэн” мэт санагдсан. Тэр дундаа “Эхэндээ Логос байсан, Логос нь Бурхантай хамт байсан, Логос нь Бурхан байсан... Түүгээр дамжуулан бүх зүйл бий болсон...” гэсэн алдартай хэллэг нь Филогийн сургаалтай нэлээд нийцдэг. Харин одоо Кумраны гар бичмэлээс харахад Кумран нийгэмлэгийн дүрэмд "Мэдлэг" гэж өөр өөр нэр томъёогоор тодорхойлсон завсрын холбоосоор орчлон ертөнцийг бий болгох санааг бид харж байна. Кумранчууд Филогоос хамаагүй өмнө. Тиймээс бид аж ахуйн нэгжүүдийг шаардлагагүйгээр үржүүлэхгүй байх зарчмыг баримталж байна. Хэрэв бид Иоханы сайн мэдээг оруулаад иудейчүүдийн гарал үүслийг илрүүлж чадвал яагаад стоикчуудыг хайх ёстой гэж? Түүгээр ч барахгүй Иудейгийн оршин суугчид болох Кумранчууд эсвэл Христэд итгэгчид эллинист философийн үзэл баримтлалыг маш их сонирхож, иудаизм ба эллинизмын нэг төрлийн синтезийг бий болгохыг оролдсон гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Кумран гар бичмэлийн хамгийн алдартай судлаачдын нэг, Харвардын Фрэнк Кросс Кумран гар бичмэлүүдийн гэрэлд хамгийн эллинист мэт санагдаж байсан Иоханы сайн мэдээ хамгийн еврей болж хувирдаг гэж үздэг.
Гераклит ба стоикуудын ойлголт дахь Логос, библийн Бурханы үг хоёр өөр зүйл юм. Эллинист философичдын лого бол орчлон ертөнцөд “нэвчих” нэгэн төрлийн хийсвэр мөн чанар юм. Мөн Иоханы сайн мэдээний Логос бол орчлон ертөнцийг бүтээдэг Бурханы үг юм; энэ нь бие махбодтой болж болох Үг юм. Сайн мэдээний энэхүү гүн ухааны Логосыг ялгахад хэцүү байдаг. Зээл авдаггүй байсан, гэхдээ зүгээр л Грекийн "логос" гэсэн нэр томъёог ашигласан. Энэ нэр томъёо нь Библид эсвэл жишээлбэл, Кумран гар бичмэлүүдэд байдаг хэд хэдэн еврей нэр томьёог орчуулж, орчлон ертөнцийг бүтээх үеийн Бурханы бүтээлч шинж чанарыг илэрхийлж болно. Ер нь "лого" гэсэн грек үг нь семантикийн өргөн хүрээтэй, тавь гаруй утгатай. Иоханы сайн мэдээний эхэнд ашигласан энэ нэр томъёоны еврей хэллэгийг философичид биш харин библийн номноос олж болно.
Та номондоо Библийг бодит түүхэн баримт гэж үздэг...
Энэ асуултад хариулах шинжлэх ухааны оролдлогуудыг XIX зуунд библийн "туслах" чиг хандлага болгон гарч ирсэн дорно дахины шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбар, тэр дундаа Ассирологи хийсэн. Гэгээрлийн эрин үед олон хүн Библийг домог, үлгэр, өрнөл, шинэ бүтээлийн цогц гэж үздэг байв. Үнэн хэрэгтээ түүний түүхийг баталгаажуулсан Библиэс гадуурх эх сурвалж байхгүй байсан - зөвхөн Амласан газар өөрөө болон түүний гадаргуу дээр хадгалагдан үлдсэн зүйл. Гэвч 19-р зуунаас хойш, ялангуяа 20, 21-р зууны эхэн үеэс Ойрхи Дорнод болон Израилийн аль алинд нь бүхэл бүтэн баримт бичиг, археологийн олдворууд олдсон нь түүхийн түүхийг улам бүр баталж байна. Библид хэлсэн. Ассирологи нь Месопотамийн эх сурвалжийн дагуу нар хиртэлт зэрэг одон орны үйл явдлуудтай холбоотой хэд хэдэн огноог тодорхойлох боломжтой болсон. Ялангуяа еврей хаадын он дараалалтай синхрончлогдсон Ассирийн түүхээс одон орны хувьд тогтсон хэд хэдэн он сар өдөр байдаг. Тиймээс Ассирийн нэрсийн жагсаалтад дурдсан байдаг нар хиртэлтодон орон судлаачдын үзэж байгаагаар МЭӨ 763 оны 6-р сарын 15-нд болсон бөгөөд энэ нь Месопотамийн он дарааллыг одоо хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй холбох боломжийг олгосон; МЭӨ 1-р мянганы зөвшөөрөгдөх алдаа нь нэг чиглэлд арван жилээс илүүгүй байна. Жишээлбэл, III Шалманесерийн Ассирийн бичвэрүүдэд Каркарын тулалдаанд Израилийн хаан Ахаб (МЭӨ 853), эсвэл арван хоёр жилийн дараа, өөрөөр хэлбэл МЭӨ 841 онд Израилийн хаан Иехү оролцсон тухай дурдсан байдаг. - Еврей хэлээр Еху - Шалманесерт хүндэтгэл үзүүлэв. Иймээс ямар ч цаг хугацааны схемд Ахаб МЭӨ 853 онд, Иехү МЭӨ 841 онд хаанчилж байсныг харгалзан үзэх ёстой. Библийн дотор хаадын хаанчлалын хугацаа, харьцангуй он цагийн хэлхээс байдаг. Тиймээс бид одоо Израиль, Иудагийн хаадын хаанчлалын он сар өдрийг нэлээд өндөр нарийвчлалтайгаар сэргээж чадна. Тодорхой тоо баримтуудын түүх мөн батлагдсан. Арван таван жилийн өмнө Англи, Скандинавын "минималист" библийн судлаачид Дэвид хааныг Артур хаан шиг хүн байсан, ялангуяа археологи ямар ч онцгой нотлох баримт гаргаж чадаагүй тул энд ямар ч түүх судлал байж болохгүй гэж хэлж байсан. Гэвч сүүлийн жилүүдэд байдал эрс өөрчлөгдсөн - Тел Данаас МЭӨ 9-р зууны үеийн Сирийн хааны Арамей хэл дээрх бичээс олдсон бөгөөд энэ нь "Давидын гэр" -ийн хаадын тухай дурдсан байдаг. Уг бичээс нь МЭӨ 969 онд нас барсан Давидын амьдралаас хэдэн арван жилийн тэртээгээс хамаарах бөгөөд Израилийн агуу хааны түүхийг нотлох нь дамжиггүй. Гурван жилийн өмнө Израилийн археологич Эйлат Мазар Библид дурдсан Давид хааны ордонтой тун төстэй барилгыг илрүүлжээ. Саяхан Эхуд Нетцер Херодион дахь Херод хааны булшийг нээжээ. Соломоны үеэс олон олдвор олдсон...
Библид дүрслэгдсэн өмнөх үйл явдлууд нь Мосе, Иосеф хоёрын нэртэй хэр зэрэг холбоотой вэ?
Өмнөх үйл явдлын асуудал нь мэдээжийн хэрэг илүү төвөгтэй байдаг. Жишээлбэл, эш үзүүлэгч Хосеа гэх мэт эртний түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн библийн зохиолчдын нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх нь энэ бол МЭӨ 8-р зуун бөгөөд Египетээс гарсан болон бошиглогч удирдагчийн тухай ишлэлүүд байдаг (хэдийгээр нэр нь). Мосегийн тухай өөрөө тэмдэглэгдээгүй), тэд маш тууштай, маш эртний гэдгийг харуулж байна. Мосе - Мосе гэдэг нэр нь Египетийн нэрний товчилсон хувилбар бөгөөд "хүү" гэсэн утгатай, магадгүй ямар нэгэн бурхны, магадгүй Египетийн нэр юм. Фараоны ордны эргэн тойрон дахь дүрслэл нь бодит байдалтай маш төстэй юм. Зохиолч түүнийг дотроос нь мэддэг бололтой. Чи фараон руу хоёр дахь хүнээр хандаж болохгүй гэдгийг тэр мэдэж байгаа гэж бодъё, гэхдээ чи фараоныг эзгүйд байгаа юм шиг гурав дахь хүнээр ярих ёстой. Энэ нь Египетийн хувьд ердийн зүйл боловч Израилийн хувьд биш юм. Цаашилбал, жинхэнэ топонимуудыг дурьдсан - Раамсес, Пит хотууд. Тэднийг одоо ухаж байна. Тэдний хаана байсныг бид сайн мэднэ. Тэднийг МЭӨ XIII зуунд Израйльчууд Египетээс дүрвэсэн үед II Рамессес барьж босгосон... Эцсийн эцэст Библи нэг талаар түүхэн эх сурвалж юм бол нөгөөд нь түүхийн эх сурвалж байж яагаад болохгүй гэж. ? Хамгийн гол нь жилээс жилд түүний нотлох баримт улам бүр батлагдаж байгаа явдал юм. Жишээлбэл, Фараоны вазир Иаковын хүү (Израиль) Иосефын тухай "Бурхан нэмэх болтугай" гэсэн түүх. Гиксосын эрин үеэс бусад Египетэд муж улсын хамгийн өндөр албан тушаалыг египетээс гаралтай хүн эзэлж чадахгүй гэж өмнө нь үздэг байв. Харин Аменхотеп IV (Ахенатон)-ын үеийн вазирын булш саяхан олдсон байна. Семит гаралтай Апер-эль нэртэй вазир, "эл" нь "бурхан" бөгөөд "апер" гэдэг үг нь "Иври" - "Еврей" гэсэн үгтэй уялдаж болно. Одоо нас барсан Санкт-Петербургийн египет судлаач Олег Берлев энэ бол Иосефын булш байж магадгүй гэсэн санааг илэрхийлэв. Эхнатон Египетийн шашны монотеист шинэчлэлийг хийхийг оролдсон бөгөөд Томас Манн "Иосеф ба түүний ах нар" романдаа түүнийг ийм зүйл хийхэд түлхэц өгсөн хүн бол Иосеф байсан гэж үзсэнийг бид мэднэ. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Эхлэл номонд дүрслэгдсэн Иосефын үлгэр жишээ юм. Ямар ч байсан Египетийн боолчлолд амьдарч байсан еврейчүүд ийм семит вазир байдгийг мэддэг байсан. Тиймээс Иосеф Фараоны үед хүчирхэг вазир байсан тухай түүх гарч ирдэг.
Эксперт сэтгүүлийн тоймч Александр Механик.
Археологийн хамгийн том нээлтүүдийн нэг нь Иордан голын баруун эрэгт, Иерусалимаас 20 км-ийн зайд орших олон арван жилийн турш энх тайван байдал тогтоогдоогүй халуун цэгүүдийн нэг гэгддэг бүс нутагт хийгдсэн юм.
1947 оны хавар Мохаммед Эд-Диб, Омар гэх хоёр араб залуу тэнд ямаа хариулж байв. Нэг ямаа төөрч, түүнийг хайж яваад Мухаммед агуйтай таарчээ. Хоньчид эрдэнэс олох гэж түүн рүү авирч, шавар сав харав. Тэдгээрийн нэг нь Мухаммед, Омар хоёрт үл ойлгогдох бичээс бүхий илгэн цааснууд байв. Тэд Библийн хамгийн эртний гар бичмэлийг харж байна гэж төсөөлөөгүй.
Бетлехемд хоньчид гар бичмэлүүдийг нутгийн шейхт зарж, мөн оны сүүлээр тэд Иерусалимын их сургуулийн профессор Е.Л.Сукеник, Сирийн Гэгээн Гэгээн сүм хийдийн хамба лам гэсэн хоёр хүнтэй болжээ. Метрополитан Афанасиусын тамга. Сукеник гар бичмэлүүд нь 1-р зуунд хамаарах болохыг хурдан олж мэдэв. МЭӨ д. мөн тэдгээрийг шинжилж эхлэв. Метрополитан олдворын гарал үүслийг яг таг мэдэхгүй байсан тул олдворын үнэ цэнт итгэж чадахгүй удлаа. Гэвч Сукеник болон Америкийн залуу эрдэмтэд Жон Травер, Уильям Браунли нартай зөвлөлдсөний дараа тэрээр юутай тулгарсанаа бас ойлгов. Зарим бичиг баримтыг АНУ руу олсон бөгөөд дараа нь Иерусалимын их сургууль олж авсан.
Кумраны анхны гар бичмэлүүдийг судлаачид "Сөнөсөн тэнгисийн судар" гэж нэрлэжээ. Энэ нь бүрэн зөв биш нэр нь дэлхийн бараг бүх хэл дээрх шинжлэх ухааны уран зохиолд нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг.
Эртний гар бичмэлийн идэвхтэй эрэл хайгуул энэ нутагт эхэлсэн. Хүрэл зэвсгийн үеэс Ромын үе хүртэл хүмүүс амьдарч байсан 200 агуй олдсон байна. Арван нэгэн агуйд хэсэгчлэн эсвэл бүрэн хадгалагдсан хэдэн зуун гар бичмэл байсан. Тэдгээрийг папирус, арьс шир, илгэн цаас, хэлтэрхий, мод, зэс дээр хийж, арамей, набатей, грек, латин, араб хэлээр бичжээ. Хамгийн эртний баримт бичиг нь 3-р зуунаас эхтэй. МЭӨ д., хамгийн сүүлийн үеийн - 2-р зуун. n. д. Бараг бүх Библийн номууд олон хувь олдсон.
Археологичид залуу хоньчдын ямаа хайж байсан агуйн ойролцоох балгасыг мөн судалжээ. Эрдэмтэд Эссений хүмүүс тэнд амьдардаг байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ - нэг төрлийн шашны нийгэмлэг. Тэдний нэгэн төрлийн хийд байшинд олон өрөө тасалгаа, ундны ус, ариун цэврийн усан сан, тээрэм, ваар урлах газар, үр тарианы агуулах байсан. Дотор өрөөнүүдийн нэг нь номын сан байсан бөгөөд тэндээс бэхний үлдэгдэл бүхий вандан сандал, ширээ, хүрэл, шавар бэхний сав олджээ. Эрдэмтэд зөвхөн 20-р зуунд олдсон гар бичмэлүүд энд бий болсон гэдгийг ойлгосон. Барилгын зүүн талд 1000 гаруй булш бүхий оршуулгын газар байв.
Малтсан булшнаас ямар ч эд зүйл олдоогүй нь анхаарал татаж байна. Маш олон тооны хэлтэрхий олдсон бөгөөд агуйд - Еврей, Арамей хэл дээрх олон библийн, апокриф, литургийн гар бичмэлүүд (600 гаруй номонд багтсан хэдэн арван мянган хэлтэрхий) олдсон. Малтлага дуусахын өмнөхөн нимгэн зэс хуудаснаас хийсэн гүйлгээ олдсон бөгөөд бичвэрүүдийг үзэхийн тулд хөрөөдөх шаардлагатай байв. Эдгээр нь Эссений Ромчуудаас нуусан эрдэнэсийн жагсаалт гэж үздэг.
Эссенийхэн Ромын дайралтаас өмнө номын сангаа хадгалахаар шийдсэн бололтой. Тэд гар бичмэлийг шавар саванд хийж, агаар, чийг оруулахгүйн тулд давирхайгаар битүүмжилж, савыг агуйд нуужээ. Суурин газрыг устгасны дараа номын сан хөмрөг мартагдсан бололтой.
Эрдэмтэд бэлэн байгаа бүх мэдээлэл, юуны түрүүнд олдсон зооснуудыг харснаар Сөнөсөн тэнгисийн судар харъяалагдаж байсан нийгэмлэгийн түүхийг сэргээн засварлахыг оролдож байна. Кумран суурингийн үндэс суурь нь Маккабын эрин үед, магадгүй Иудей улсын хаан Жон Хирканусын үеэс эхэлсэн бололтой, учир нь хамгийн эртний зоос нь түүний хаанчлалын үеэс (МЭӨ 135-104) үүсэлтэй.Сүүлийн зоосыг 37 онд цутгажээ. МЭӨ. д. Дараа нь хүмүүс тэндээс явсан, магадгүй газар хөдлөлтийн улмаас - барилга дээр эвдэрсэн шинж тэмдэг байна. МЭӨ 4 онд. д. Эссенчууд буцаж ирээд МЭ 68 он хүртэл сууринд үлджээ. д. - Иосефус дүрсэлсэн Еврейн дайны үе. Иосефус тэр жил Веспасиан арав дахь легионоо дагуулан Иерихо болон Сөнөсөн тэнгис рүү явсан гэж бичжээ. Тэр барилгыг шуурганд автсан байх, учир нь бүх өрөөнүүдэд төмөр сумны хошуу цацагдсан бөгөөд үнс нурам нь гал гарч байгааг илтгэнэ. Зоосны нэг нь үнэндээ Legio X Fretensis гэсэн бичээстэй. Гэхдээ Эссений ихэнх хүмүүс гар бичмэлээ нуун гарч чадсан байх. МЭ 132 онд хүмүүс дахин энд буцаж ирэв. д., Бар Кочбагийн бослого эхлэх үед. 135 онд энэ нь дарагдаж, олон зууны турш эдгээр газруудад нам гүм байв.
Олдсон гүйлгээ болон тэдгээрийн хэлтэрхийн ач холбогдол асар их юм. Хэрэв Исаиа номын бүрэн гүйлгэх нь Библийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн бичвэртэй бага зэргийн зөрүүтэй байгааг илрүүлсэн бол түүний хэсгүүд нь бараг бүрэн нийцэж, хожмын еврей бичвэрүүдийн найдвартай байдлыг баталж байна. Гэсэн хэдий ч библийн бус агуулгатай гар бичмэлүүд илүү чухал юм. Тэд өөрсдийгөө Гэрээний хамтын нийгэмлэг гэж нэрлэдэг Кумранд амьдарч, оршуулсан хүмүүсийн тухай ярьдаг. Тэдний сүнслэг удирдагч нь Зөвт байдлын Багш буюу Сонгогдсон Нэгэн байсан; Нийгэмлэгийн өдөр тутмын дэглэмийг дүрэмдээ тусгасан байдаг. Тэдний зан заншлыг эртний зохиолчид болох Плиний, Фило, Иосефус нарын номноос мэддэг. Эссенийхэн ижил тэгш хүмүүсийн ахан дүүсийн холбоог байгуулж, хамтдаа өмч хөрөнгөтэй байв. Тэд эд баялаг, таашаал ханамжийг үгүйсгэж, даруу байдал, биеэ барихыг номлодог байв. Зарим бүлгүүдэд гэрлэхгүй байхыг хүлээн зөвшөөрсөн. Эссенчүүдийг бүлгийн өмчийг хариуцдаг тахилч нар удирддаг байв. Кумран дахь төв байрны гадна нэг ч зоос олдоогүй бөгөөд Кумран дахь том оршуулгын газрын булшнууд оршуулгын өргөлөөс бүрэн ангид байв. Их ач холбогдолБүсгүйчүүд цагаан хувцас өмсдөг байсан. Эссенчууд нийтийн хоолонд оролцдог байсан бөгөөд энэ нь хоолны адислалаар эхэлсэн шашны үйл явдал байв.
Гэхдээ Кумран нийгэмлэгийн гишүүд өөрсдийгөө Эссений биш, харин Задокийн хөвгүүд (Оросын Библид Задок), өөрөөр хэлбэл Садукей гэж нэрлэдэг байв. Өнөөдөр Кумраны оршин суугчид анхны Христэд итгэгчдийн өмнөх хүмүүс байсан гэсэн хүчтэй хувилбар байдаг. Болж байна христийн сүмТүүнийг дэмжигчид үүнийг МЭӨ 4-өөс хойш Кумран хийдийн сэргэлттэй холбон үздэг. д. МЭ 68 оноос өмнө д. Түүгээр ч барахгүй эдгээр эрдэмтэд Ариун Судрын дагуу Иохан Баптист Есүсийг Кумранаас 16 км хүрэхгүй зайд орших Иорданы эрэгт баптисм хүртээсэн гэж онцолдог. Гэсэн хэдий ч энэ хувилбарыг эсэргүүцэгчид Эссений болон Христэд итгэгчдийн хоорондох ижил төстэй байдал тийм ч чухал биш гэж үздэг бөгөөд Давидын биш харин Задокийн гэр бүлийн Мессиа гэдэгт итгэх нь Христийн сургаалтай нийцэхгүй байна.
Гэсэн хэдий ч Сөнөсөн тэнгисийн орчмын бүх скрипт, хэлтэрхийг судлах ажил дуусаагүй байгаа бөгөөд тайлбаруудын аль нь ч эцсийнх гэж үзэх боломжгүй юм.
1947 онд Долоон хуйвалдаан (бүрэн эсвэл бага зэрэг гэмтсэн) эртний эдлэлийн наймаачдын гарт орж, эрдэмтдэд санал болгов.
Гурван гар бичмэлийг (Исаиагийн хоёрдугаар ном, Дуулал, Гэрлийн хөвгүүдийн харанхуйн хөвгүүдтэй хийсэн дайн) Е.Л.Сукеник Иерусалимын Еврей Их Сургуульд зориулан худалдан авч, эртний үеийг нь тогтоож, 1948-50 онд ишлэлүүдийг хэвлүүлсэн. (бүрэн хэвлэл - 1954 онд нас барсны дараа).
Өөр дөрвөн гар бичмэл Сирийн сүмийн Метрополитан Самуэль Афанасиусын гарт орж, түүнээс гурвыг нь (Исаиагийн анхны товхимол, Хавакук /Хабаккук/ тухай тайлбар, нийгэмлэгийн дүрэм) АНУ руу илгээжээ. М.Бурроуз тэргүүтэй хэсэг судлаачид уншиж 1950–51 онд хэвлүүлсэн Дараа нь эдгээр гар бичмэлийг Израилийн засгийн газар (1884-1956 онд Д.С.Готтесманы хандивласан мөнгөөр) олж авсан бөгөөд 1956 онд Н.Авигадын хэвлүүлсэн эдгээр долоон гар бичмэлийн сүүлчийнх нь (Эхлэл номын апокриф)-ийг Израиль болон И.Ядин.
Одоо бүх долоон гар бичмэлийг Иерусалим дахь Израилийн музейн Номын сүмд дэлгэн тавьж байна.
Сөнөсөн тэнгисийн бичээсүүд бүгд эрдэмтдийн гарт хараахан ороогүй байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 2006 онд DJD цуврал хэвлэгдэж дууссаны дараа профессор Ханан Эшел шинжлэх ухааны нийгэмлэгт Левит номын хэлтэрхийнүүд агуулсан, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх Кумран номыг толилуулжээ.
Харамсалтай нь, шинэ археологийн малтлагын үеэр уг хуйвалдаан олдсонгүй, харин цагдаа нар санамсаргүй байдлаар Арабын хууль бус наймаачдаас хураан авчээ: шинжилгээнд уригдсан Эшел гарал үүслийг нь тогтоох хүртэл олдворын жинхэнэ үнэ цэнийг нэг нь ч, бусад нь ч сэжиглэж байгаагүй. Энэ хэрэг нь Сөнөсөн тэнгисийн бичээсүүдийн нэлээд хэсэг нь хулгайч, эртний эдлэлийн наймаачдын гарт орж, аажмаар эвдэрч болзошгүйг дахин сануулж байна.
Малтлага
Эдгээр олдворын дараа 1951 онд тухайн үед Иорданы мэдэлд байсан Кумран болон ойролцоох агуйд системтэй малтлага, судалгааны ажил эхэлсэн. Шинэ гар бичмэл болон олон тооны хэлтэрхий олдсон судалгааг Иорданы засгийн газрын Эртний олдворын газар, Палестины археологийн музей (Рокфеллерийн музей) болон Францын археологийн библийн сургууль хамтран хийсэн; шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанайруулсан Роланд де Во.
1947-1956 оны хооронд Кумраны арван нэгэн агуйгаас 190 гаруй библийн судар олджээ. Үндсэндээ эдгээр нь ТаНаХагийн номнуудын жижиг хэсгүүд юм (Естер, Нехемиагийн номуудаас бусад нь). Исаиа номын нэг бүрэн текст бас олдсон - 1QIsa a. Библийн бичвэрүүдээс гадна үнэ цэнэтэй мэдээлэл нь пешарим гэх мэт Библийн бус бичвэрүүдээс иш татсан байдаг.
- Өмнө нь үл мэдэгдэх уншлага нь ТАНАХ зохиолын олон нарийн ширийн зүйлийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.
- Дээр дурдсан таван бүлгийн бичвэрт тусгагдсан бичвэрийн олон янз байдал нь 2-р сүмийн үед оршин байсан олон тооны бичвэрийн уламжлалын талаар сайн санаа өгдөг.
- Кумран судар нь 2-р сүмийн үеийн Танах бичвэрийг дамжуулах үйл явцын талаар үнэ цэнэтэй мэдээллийг өгсөн.
- Эртний орчуулга, ялангуяа Септуагинтагийн найдвартай байдал батлагдсан. Дөрөвдүгээр бүлгийн бичвэрт хамаарах олдсон товхимолууд нь Септуагинтагийн еврей эхийг урьд нь хийсэн сэргээн засварлалтын үнэн зөвийг баталж байна.
Кумран товхимолууд нь ихэвчлэн еврей хэлээр, хэсэгчлэн арамей хэлээр бичигдсэн байдаг; Библийн бичвэрүүдийн Грек орчуулгын хэсгүүд байдаг. Библийн бус бичвэрүүдийн Еврей хэл нь Хоёрдугаар Ариун сүмийн үеийн уран зохиолын хэл юм; зарим хэсгийг библийн дараах еврей хэлээр бичсэн байдаг. Үг үсгийн алдаа нь ихэвчлэн "бүрэн" байдаг (ктив малех гэж нэрлэдэг бөгөөд ялангуяа о, у, ба эгшгийг төлөөлөх вав, ёд үсгүүдийг өргөн ашигладаг).
Ихэнхдээ ийм зөв бичгийн дүрмүүд нь одоо байгаа Тиберийн Масорагаас өөр дуу авиа, дүрмийн хэлбэрийг заадаг боловч Сөнөсөн тэнгисийн бичвэрүүдийн дунд энэ талаар нэгдмэл байдал байдаггүй. Ашигласан гол төрөл бол орчин үеийн хэвлэмэл фонтын шууд өмнөх дөрвөлжин еврей фонт юм. Бичгийн хоёр хэв маяг байдаг - илүү эртний (Хасмонийн үсэг гэж нэрлэгддэг) ба хожуу (Геродиан үсэг гэж нэрлэгддэг).
Масада дахь ижил төстэй бичвэрүүдийн олдворууд манай эриний 73 оны үеэс эхтэй. д., цайз унасан жил, эцсийн эцэст. Илгэн цаасан дээрх тефиллины хэлтэрхий олдсон; Тефиллин нь орчин үеийнхээс өмнөх төрөлд хамаарна.
2-р зууны үед бичигдсэн Кумран гар бичмэлүүд. МЭӨ д. 1-р зуун хүртэл n. МЭӨ нь үнэлж баршгүй түүхийн материалыг төлөөлж, 2-р сүмийн эриний төгсгөлд еврей нийгмийг тодорхойлсон сүнслэг үйл явцыг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгож, олон зүйлийг гэрэлтүүлэх боломжийг олгодог. ерөнхий асуудлуудЕврейн түүх. Онцгой утгаСөнөсөн тэнгисийн судар нь эртний Христийн шашны гарал үүсэл, үзэл суртлыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой (доороос үзнэ үү).
Кумран нийгэмлэгийн гишүүдийн бүтээсэн бичвэрүүд Еврей түүхийг судлахад асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бүлгийн хамгийн чухал нь Дүрэм (1QSa), адислал (1QSb), Дуулал (1QH), Хаббакукийн тухай тайлбар (1QpHab), Дайны ном (1QM) болон Ариун сүмийн ном (11QT) юм. Зэсийн товхимол (3QTr)-ийн хэл нь эдгээр баримт бичгийн хэлээс ялгаатай бөгөөд Мишнаик еврей хэлний урьдал болсон тухайн үеийн ярианы хэлтэй холбоотой байж болно.
Нийгэмлэгийн гишүүдийн бүтээсэн үлдсэн баримт бичгийн хэл нь нэг талаас, үгсийн сангийн хувьд эртний библийн еврей хэлтэй ойролцоо байдаг. Нөгөөтэйгүүр, Библийн хожуу үеийн Еврей болон Мишнаик Еврей хэлэнд нийтлэг шинж чанарууд Кумран гар бичмэлийн хэлэнд (Кумран Еврей) байдаггүй. Үүн дээр үндэслэн эрдэмтэд Кумран нийгэмлэгийн гишүүд бичгээр болон магадгүй ярианы хэлээр тухайн үеийн ярианы хэлэнд хамаарах чиг хандлага, тухайлбал арамей аялгууны нөлөө улам бүр нэмэгдэхээс зориудаар зайлсхийдэг гэж үздэг. Өөрсдийгөө гадаад ертөнцөөс хамгаалахын тулд сектийн гишүүд библийн хэллэг дээр үндэслэсэн нэр томъёог ашигласан бөгөөд ингэснээр Египетээс гарсан үеийн "цэвэр" шашинд буцаж ирэхийг бэлэгддэг.
Тиймээс Кумран Еврей хэл нь хожуу Библийн болон Мишнаик Еврей хэлний хоорондох шилжилтийн холбоос биш, харин хэлний хөгжлийн тусдаа салбарыг төлөөлдөг.
Кумран дахь олдворууд нь еврей судлалын тусгай салбар болох Кумран судлалыг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь гар бичмэлийг өөрсдөө болон тэдгээртэй холбоотой бүх асуудлыг судалдаг. 1953 онд Сөнөсөн тэнгисийн судар номыг хэвлэх олон улсын хороо байгуулагдав (түүний долоон боть хэвлэгдсэн "Иудей цөл дэх нээлтүүд", Оксфорд, 1955–82). Кумран судлаачдын гол хэвлэл бол Revue de Qumran (1958 оноос хойш Парист хэвлэгдсэн) юм. Орос хэл дээр Кумран судлалын баялаг ном зохиол байдаг (И.Амусин, К.Б. Старкова болон бусад).
Библийн бичвэрүүд
Кумраны олдворуудаас 180 орчим хувь (ихэвчлэн хэсэгчилсэн) библийн ном олдсон байна. Каноник Еврей Библийн 24 номноос зөвхөн нэгийг нь төлөөлдөггүй - Естерийн товхимол нь санамсаргүй биш байж магадгүй юм. Еврей бичвэрүүдийн хамт Грекийн Септуагинтын хэлтэрхий (Левит, Тооллого, Египетээс гарсан нь номноос) олдсон.
Библийн өөр нэг төрлийн материал бол Кумраны тайлбарын нэг хэсэг болгон иш татсан үгчлэн бичсэн шүлгүүд юм (доороос үзнэ үү).
Сөнөсөн тэнгисийн судар нь Библийн янз бүрийн текстийн хувилбаруудыг тусгасан байдаг. 70-130 онд байсан бололтой. Библийн бичвэрийг Рабби Акива болон түүний хамтрагчид стандартчилсан. Кумранаас олдсон бичвэрийн хувилбаруудын дунд прото-масоретик хувилбаруудын хамт өмнө нь Септуагинтын үндэс гэж таамаглаж байсан, Самари Библитэй ойролцоо, харин сүүлийн үеийн шашны урсгалгүй, зөвхөн батлагдсан төрлүүд байдаг. Сөнөсөн тэнгисийн судар номонд.
Сүүлчийн номын хэсгүүд нь хоёр дахь хэсгээс бусад бүх үндсэн хэсгүүдийг төлөөлдөг (37-71-р бүлгүүд - Аллегори гэж нэрлэгддэг), байхгүй нь онцгой анхаарал татаж байна, учир нь энд "хүний хүү" дүрс гарч ирдэг ( Даниел 7:13-ын ном дахь дүрсийн хөгжил). Арван хоёр патриархын гэрээслэлүүд (арамей хэл дээрх Левийн гэрээний хэд хэдэн хэсэг, еврей хэл дээрх Нафталийн гэрээ) нь мөн псевдепиграфа - Грекийн Христийн шашны хувилбарт хадгалагдсан бүтээлүүд юм.
Кумранаас олдсон Гэрээний хэсгүүд нь Грек хэл дээрх холбогдох хэсгүүдээс илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Иеремиагийн захидлын нэг хэсэг (ихэвчлэн Барух номд багтдаг) бас олдсон. Өмнө нь үл мэдэгдэх псевдепиграфад Мосегийн айлдвар, Амрамын үзэгдэл (Мосегийн эцэг), Иошуа бин Нуны Дуулал, Набонидусын залбирал (Даниел 4-ийн хувилбар) зэрэг Даниел циклээс хэд хэдэн хэсэг, мөн Номыг багтаасан болно. Нууцууд.
Кумран нийгэмлэгийн уран зохиол
5:1–9:25-д Библийг ихэвчлэн санагдуулдаг хэв маягаар олон нийтийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг (үнэн байдал, даруу байдал, дуулгавартай байдал, хайр гэх мэт) тодорхойлсон байдаг. Нийгэмлэгийг Аарон, Израиль, өөрөөр хэлбэл, амьдралынхаа төгс төгөлдөр байдлын улмаас гишүүд нь хүний нүглийг цагаатгах чадвартай, тахилч нар болон энгийн хүмүүсээс бүрдсэн сүнслэг сүм гэж зүйрлэлээр дүрсэлсэн байдаг (5:6; 8:3; 10; 9:4).
Дараа нь нийгэмлэг, түүний зохион байгуулалтад зориулсан дүрмийг дагаж мөрдөнө Өдөр тутмын амьдрал, шийтгэл оногдуулах гэмт хэргүүдийг жагсаасан (буруу доромжлох, худал хэлэх, захирагдахгүй байх, чанга инээх, хурал дээр нулимах гэх мэт). Энэ хэсэг нь шашны хамгийн тохиромжтой, "боломжтой" гишүүний (маскил) сайн чанаруудын жагсаалтаар төгсдөг. Дууллын номонд агуулагдсантай бүх талаараа төстэй гурван дуулал (доороос үзнэ үү) гар бичмэлийг гүйцээнэ (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).
Дууллын товхимол
Дууллын цуваа (Megillat ha-hodayot; 18 ба түүнээс бага бүрэн текст багана, 66 хэсэг) нь 35 орчим дуулал агуулсан; Уг гар бичмэл нь 1-р зуунаас эхтэй. МЭӨ д. Дууллын ихэнх хэсэг нь "Эзэн, би чамд баярлалаа" гэсэн томъёогоор эхэлдэг бол жижиг хэсэг нь "Эзэн, таныг ерөөе" гэж эхэлдэг. Дууллын агуулга нь хүн төрөлхтний авралын төлөөх Бурханд талархал илэрхийлдэг.
Хүнийг мөн чанараараа нүгэлтэй гэж тодорхойлдог; тэр устай холилдсон шавраас бүтээгдсэн (1:21; 3:21) бөгөөд шороонд буцаж ирдэг (10:4; 12:36); хүн бол махан биеийн амьтан (15:21; 18:23), эмэгтэй хүнээс төрсөн(13:14). Нүгэл хүн төрөлхтөнд бүхэлдээ нэвтэрч, сүнсэнд хүртэл нөлөөлдөг (3:21; 7:27). Хүний зүрх сэтгэл, чих нь бузар, “хөвч хөндүүлээгүй” (18:4, 20) учраас хүн Бурханы өмнө зөвтгөгддөггүй (7:28; 9:14ff), Түүний мөн чанар болон алдар сууг нь мэдэж чадахгүй (12:30). 24).
Хүний хувь заяа бүхэлдээ Бурханы гарт байдаг (10:5фф.). Хүнээс ялгаатай нь Бурхан бол бүхнийг чадагч бүтээгч (1:13ff; 15:13ff), хүнд хувь заяаг (15:13ff) өгч, түүний бодлыг хүртэл тодорхойлсон (9:12, 30). Бурханы мэргэн ухаан нь хязгааргүй (9:17) бөгөөд хүнд хүрдэггүй (10:2).
Зөвхөн Бурханы Өөрийгөө илчилсэн хүмүүс л Түүний нууцыг ухаарч (12:20), Түүнд өөрийгөө зориулж (11:10ff), Түүний нэрийг алдаршуулж чаддаг (11:25). Эдгээр сонгогдсон хүмүүс нь Израилийн ард түмэнтэй адилхан биш ("Израиль" гэдэг үгийг амьд үлдсэн бичвэрт хэзээ ч дурдаагүй), харин өөрсдийн хүслээр бус, харин Бурханы зохион байгуулалтаар илчлэлт хүлээн авсан хүмүүс юм (6:8) - мөн тэдний гэм буруугаас чөлөөлөгдсөн Бурхан (3:21).
Тиймээс хүн төрөлхтөн хоёр хэсэгт хуваагддаг: Бурханд харьяалагддаг, итгэл найдвар байдаг сонгогдсон хүмүүс (2:13; 6:6), Бурханаас хол байдаг хорон муу хүмүүс (14:21), холбоотнууд. Блиалын (2:22) зөв шударга хүмүүстэй хийсэн тэмцэлдээ (5:7; 9, 25). Аврал нь зөвхөн сонгосон хүмүүст л боломжтой бөгөөд энэ нь аль хэдийн болсон гэж тооцогддог (2:20, 5:18): нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөх нь өөрөө аврал юм (7:19фф; 18:24, 28). ) тиймээс нийгэмд орох, эсхатологийн аврал хоёрын хооронд тодорхой ялгаа байхгүй байгаа нь гайхах зүйл биш юм.
Зөв шударга хүмүүсийн амилалтын тухай санаа байдаг (6:34), гэхдээ чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Эсхатологийн хувьд аврал нь зөв шударга хүмүүсийг чөлөөлөхөд оршдоггүй, харин ёс бусыг эцсийн устгалд оршдог. Дуулал нь Библи, ялангуяа Библийн дуулал, түүнчлэн бошиглолын номууд, ялангуяа Исаиагаас утга зохиолын хамааралтай байдгийг харуулдаг бөгөөд Библийн ишлэлүүдийн олон тооны өдөөлтөөр дүүрэн байдаг. Филологийн судалгаанууд нь дууллуудын хооронд стилист, фразеологи, лексикийн мэдэгдэхүйц ялгааг илрүүлдэг бөгөөд энэ нь тэдгээр нь өөр өөр зохиолчдынх болохыг харуулж байна. Хэдийгээр гар бичмэл нь 1-р зуунаас эхтэй. МЭӨ МЭӨ, өөр агуйгаас эдгээр дууллын хэлтэрхий олдсон нь Дууллын ном нь эх хувь биш, харин өмнөх гар бичмэлийн хуулбар гэдгийг харуулж байна.
Дамаскийн баримт бичиг
Дамаскийн баримт бичиг (Sefer brit Damesek - Дамаскийн гэрээний ном) нь Иудейг орхиж, "Дамаскийн нутаг" руу нүүсэн сектийн үзэл бодлыг харуулсан бүтээл (хэрэв нэрийг шууд утгаараа авсан бол). Энэхүү бүтээл нь 1896 оноос хойш Каирын Генизагаас олдсон хоёр хэлтэрхийгээс мэдэгдэж байсан. Энэхүү бүтээлийн томоохон хэсгүүдийг Кумранаас олдсон нь түүний бүтэц, агуулгын талаар ойлголттой болох боломжийг олгосон юм. Кумран хувилбар нь илүү өргөн хүрээтэй прототипийн жишээ хувилбар юм.
Удиртгал хэсэг нь тус урсгалын гишүүдэд хандсан уриалга, сэрэмжлүүлэг, түүнийг эсэргүүцэгчидтэй хийсэн маргааныг агуулдаг. Мөн уг шашны өөрийнх нь тухай зарим түүхэн мэдээллийг агуулдаг. Анхны сүм сүйрсэн өдрөөс хойш 390 жилийн дараа (Ех. 4:5-ыг үзнэ үү) “Израиль, Аарон хоёроос” “тарьсан үр” соёолж, өөрөөр хэлбэл шашны бүлэг үүсч, 20 жилийн дараа Зөвт байдлын багш гарч ирэв (1:11; 20:14-д түүнийг далайн ха-ячид - "цорын ганц багш" эсвэл "нэг багш" гэж нэрлэдэг; эсвэл хэрэв та ха-яхадыг уншвал - "багшийн багш" гэж нэрлэдэг. /Кумран/ нийгэмлэг”) түүний сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг “шинэ гэрээ” болгон нэгтгэсэн.
Үүний зэрэгцээ Израилийг буруу замаар хөтөлсөн "дооглогч" худал номлогч гарч ирсний үр дүнд нийгэмлэгийн олон гишүүд "шинэ гэрээ"-ээс урваж, түүнийг орхисон. Урвагчид болон шашны урсгалыг эсэргүүцэгчдийн нөлөө нэмэгдэх үед гэрээнд үнэнч үлдсэн хүмүүс ариун хотыг орхин, “Дамаскийн нутаг” руу дүрвэсэн. Тэдний удирдагч нь “Дамаскийн нутагт шинэ гэрээнд орсон” хүмүүсийн амьдралын хуулиудыг тогтоосон “Торааг тайлбарлагч хууль тогтоогч” байв. Эдгээр хууль нь “Өдрийн төгсгөлд зөвт байдлын багш” гарч ирэх хүртэл хүчинтэй.
Худал номлогчийг дагасан “шоолж дооглогчид” гэдэг нь “Торагийн хашаа барьсан” фарисайчуудыг хэлж байгаа бололтой. Тора нь эхэндээ хүртээмжгүй байсан: үр удам нь "Израилд сонгогдсон" Тэргүүн санваартны маргаангүй эрхтэй Тэргүүн тахилч Задокийн цаг хүртэл Гэрээний авдарт битүүмжлэгдсэн бөгөөд нуугдаж байсан. Одоо ариун сүм бузарлагдсан тул “шинэ гэрээ”-нд орсон хүмүүс түүн рүү ойртож ч болохгүй. "Доог тохууны хүмүүс" ариун сүмийг бузарлаж, Торагийн заасан ариун ёслолын хуулийг дагаж мөрддөггүй, Бурханы зарлигуудыг эсэргүүцдэг.
Эссений хоёр дахь хэсэг нь сектийн хууль тогтоомж, түүний бүтцэд зориулагдсан болно. Эдгээр хуулиудад Амралтын өдөр, тахилын ширээ, залбирал хийх газар, "сүм хот", шүтээн шүтэх, зан үйлийн цэвэр ариун байдал гэх мэт зохицуулалтууд багтдаг. Зарим хуулиуд нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн еврейчүүдийн хуультай нийцдэг бол зарим нь эсрэгээрээ бөгөөд эдгээртэй төстэй байдаг. Караитууд болон Самаричуудын үрчилж авсан хүмүүс ерөнхий чиг хандлагахатуу байдал руу.
Сектийн зохион байгуулалт нь гишүүдийг тахилч нар, левичүүд, Израилийн бусад хэсэг, прозелитууд гэсэн дөрвөн ангилалд хуваадаг онцлогтой. Сектийн гишүүдийн нэрийг тусгай жагсаалтад оруулах ёстой. Тус сект нь "хуаранд" хуваагддаг бөгөөд тус бүрийг тахилч удирдаж, дараа нь "хянагч" (га-мевакер) байдаг бөгөөд тэдгээрийн чиг үүрэг нь сектийн гишүүдийг удирдах, зааварчилгааг агуулдаг. "Хуаранд" амьдарч байсан хүмүүс болон "тус улсын хуулийн дагуу хуаранд амьдардаг" хүмүүсийн хооронд ялгаа байсан бөгөөд энэ нь тосгонд амьдардаг нөхөрлөлийн гишүүдийг хэлж байсан байж магадгүй юм.
Уг бүтээл нь библийн еврей хэл дээр бичигдсэн бөгөөд арамейчуудаас ангид юм. Номлол, сургаал нь эртний мидрашимын сүнсээр бүтээгдсэн байдаг. Шударга ёсны багш ба Худал номлогчийн дүр төрхийг Кумраны уран зохиолын хэд хэдэн бүтээлээс олж болно. Энд дурдсан сект нь Кумран шашны нэг салбар байсан байж магадгүй бөгөөд уг найрлага нь нийгэмлэгийн дүрмээс илүү хожмын үйл явдлуудыг тусгасан байж магадгүй юм.
Нөгөөтэйгүүр, "Дамаск" гэдэг нь Иудагийн элсэн цөлийг хэлнэ гэж зүйрлэн ойлгож болно (Амос 5:27). Хэрэв Дамаск гэдэг нэрийг шууд утгаар нь авч үзвэл нислэгийн үйл явдал нь зөвхөн Иерусалим, Дамаск нь нэг захирагчийн мэдэлд байгаагүй, өөрөөр хэлбэл Хасмончуудын үетэй холбоотой байж болно: энэ тохиолдолд хамгийн их магадлалтай нь Александр Жаннагийн хаанчлал (МЭӨ 103-76) ... д.), энэ үеэр ялагдсаны дараа. иргэний дайнАлександрын өрсөлдөгчид болон фарисайчууд болон тэдний ойрын хүрээлэлүүд Иудейгээс зугтав.
Ариун сүмийн гүйлгэх
Кумранаас олдсон хамгийн чухал олдворуудын нэг болох Ариун сүмийн хуудас (Мегиллат ХаМикдаш) нь олдсон хамгийн урт гар бичмэл (8.6 м, 66 багана текст) бөгөөд 2-1-р зууны үеийнх юм. МЭӨ д.
Энэхүү бүтээл нь Бурханаас Мосед өгсөн Торагийн нэг хэсэг гэж үздэг: Бурхан энд эхний хүнээр харагддаг бөгөөд тетраграмматон нь үргэлж бүрэн хэлбэрээр, Кумраны бичээчид зөвхөн библийн бичвэрүүдийг хуулбарлахдаа ашигладаг дөрвөлжин үсгээр бичигдсэн байдаг. Энэхүү эссэ нь халахын дүрэм журам, шашны баяр ёслол, сүм хийдийн бүтэц, хааны тухай дүрэм журам гэсэн дөрвөн сэдвийг авч үздэг.
Халахын хэсэг нь Торагаас өөр дарааллаар зохион байгуулагдаад зогсохгүй олон тооны дүрэм журмуудыг агуулдаг бөгөөд үүнд ихэвчлэн шашны бүлэглэл, полемизмын шинж чанартай нэмэлт хуулиуд багтсан байдаг. Мишнаикууд. Ёслолын цэвэр байдлын тухай олон тооны хуулиуд нь Мишнад батлагдсанаас хамаагүй илүү хатуу хандлагыг харуулдаг.
Баярын тухай хэсэгт, уламжлалт еврей хуанлийн баярын өдрүүдтэй холбоотой нарийвчилсан зааврын хамт тэмдэглэх ёстой хоёр нэмэлт баяр болох Шинэ дарс, Шинэ тос (сүүлийнх нь Сөнөсөн тэнгисийн бусад гар бичмэлүүдээс мэдэгддэг) зааврыг багтаасан болно. Шавуотын баяраас хойш 50 ба 100 хоногийн дараа.
Ариун сүмийн тухай хэсэг нь Египетээс гарсан нь номын бүлгүүдийн хэв маягаар бичигдсэн (35-р бүлэг ба дараагийн бүлэг), Гэрээний авдрыг барих тухай өгүүлсэн бөгөөд магадгүй дүүргэгч болох зорилготой юм. Бурханаас Давидад өгсөн сүм барих тухай “алдагдсан” зааврууд (I Шастир 28:11 ff). Ариун сүмийг хүн гараар бүтээгээгүй, Бурхан Өөрийн сүмээ босгох хүртэл оршин тогтнох ёстой гэж тайлбарладаг. Ариун сүмийн төлөвлөгөө, тахил өргөх ёслол, баярын зан үйл, ариун сүм болон Иерусалим дахь зан үйлийн цэвэр байдлын дүрмийг нарийвчлан тайлбарласан болно.
Сүүлийн хэсэг нь хааны харуулын тоог (Израилийн овог бүрээс арван хоёр мянган хүн, нэг мянга) тогтоодог; энэ харуулын үүрэг бол хааныг гадны дайснаас хамгаалах явдал юм; энэ нь “Бурханаас эмээдэг, хувийн ашиг сонирхлыг үзэн яддаг үнэний хүмүүсээс” бүрдэх ёстой (Ег. 18:21). Дараа нь гаднаас төрд заналхийлж буй аюулын зэргээс хамаарч дайчилгааны төлөвлөгөөг гаргадаг.
Хавакукагийн тухай сэтгэгдэл
Дайныг эртний ариун дайны институцийн загвараар бүтээдэг. Дайны ариун мөн чанарыг гэрлийн хөвгүүдийн бүрээ, туган дээр сийлсэн уриагаар онцлон тэмдэглэдэг; тухайлбал, армийн толгойд авч явсан туган дээр "Бурханы хүмүүс" гэсэн бичээс байх болно (3:13; "Бурханы ард түмний ханхүү" Шимон Хасмонеаны албан ёсны цолыг харна уу - Сар ам Эл, I Макк 14:28). Иуда Маккаби тулалдааны өмнө цэргүүддээ урам зориг өгч, Бурхан үүнтэй төстэй нөхцөл байдалд тэдний өвөг дээдсүүдэд Санхерибын армийг устгаж хэрхэн тусалсан тухай сануулж байсан (II Макк 8:19) бүтээлийн зохиогч Давид Голиатыг ялсан тухай дурссан байдаг.
Иуда Маккаби болон түүний цэргүүд тулалдааны талбараас буцаж ирээд магтаалын дуулал дуулсан шиг (I Маккаби 14:24) уг бүтээлийн зохиогч тэргүүн тахилч, коханим болон левичүүдэд тулалдаанд оролцох хүмүүсийг адислахыг захижээ (10:1 ff). .), мөн тулалдааны дараа цэргүүд талархлын дуулал дуулдаг (14:4 ff.). Ариун дайнд тохирсон тул тахилч нарт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг: тулалдааны үеэр тэдэнд тусгай хувцас өмсгөдөг бөгөөд тэд эр зоригийг бэхжүүлэхийн тулд дайчдыг дагалдан явдаг; тэд бүрээнүүдээрээ байлдааны дохио өгөх ёстой. Харин Кохеним үхэгсдэд хүрч өөрсдийгөө бузарлахгүйн тулд тулалдаанд орох ёсгүй (9:7-9).
Ёслолын цэвэр ариун байдлыг хамгийн хатуу чанд сахих ёстой: бие махбодийн дутагдал нь хүнийг ариун сүмд үйлчлэхэд тохиромжгүй болгодог шиг дайнд оролцох боломжгүй болгодог; Цэргийн ажиллагааны үеэр цэргүүд бэлгийн харьцаанд орохыг хориглодог (7:3–8). Хэдийгээр дайныг эртний ариун дайны загвараар төсөөлдөг боловч байлдааны ажиллагаа явуулах арга, тактик, зэвсэг гэх мэт дэлгэрэнгүй заавар нь зохиолчийн орчин үеийн цэргийн дадлага туршлагыг хэсэгчлэн тусгасан байдаг.
Гэсэн хэдий ч дайны бүх үйл явц нь Бурханы урьдчилан тодорхойлсон загварт бүрэн захирагддаг. Үүний зэрэгцээ зохиолч цэргийн хэргийн талаархи орчин үеийн гарын авлагатай танилцсан нь илт байна. Түүний тогтоосон цэргийн бүрэлдэхүүн нь Ромын гурвалсан ацитай төстэй бөгөөд зэвсэг нь Цезарийн үеийн Ромын легионеруудын зэвсэг юм (Иосифийн бүтээлээс еврей босогчид дайчдыг бэлтгэж, зэвсэглэхдээ Ромын цэргүүдийг авч явсан нь мэдэгдэж байна. загвар болгон арми).
Зэс гүйлгэх
Зэсийн гүйлгээ (Megillat ha-nehoshet) нь эрдэмтэд (30-135) янз бүрийн огноотой, зөөлөн зэс хайлшаар хийсэн гурван хавтан дээр таваар бэхэлж, өнхрүүлэн өнхрүүлсэн (урт нь 2.46 м, өргөн нь 39 см орчим) баримт бичиг юм. : өнхрөх явцад нэг эгнээ тав хагарч, үлдсэн хэсгийг тусад нь өнхрүүлсэн. Текстийг гүйлгэх цаасны дотор талд (нэг үсэг тутамд 10 орчим гаа) сийлсэн байна.
Баримт бичгийг унших цорын ганц арга бол гүйлгэх хуудсыг хөндлөн тууз болгон хайчлах явдал байв; Уг ажиллагааг 1956 онд (суйлс олдсоноос хойш дөрвөн жилийн дараа) Манчестерийн Технологийн Институтэд хийсэн бөгөөд текстийн 5-аас илүүгүй хувь нь гэмтсэнгүй.
Баримт бичиг нь ярианы мишнай еврей хэлээр бичигдсэн бөгөөд ойролцоогоор 3000 тэмдэгтээс бүрдэнэ. Франц орчуулга 1959 онд Ж.Т.Милик хэвлүүлсэн; транскрипци ба Англи хэлний орчуулгатайлбартай - 1960 онд D. M. Allegro (Англи хэвлэлийг орос хэл дээр орчуулсан 1967 онд хэвлэгдсэн); Текстийг факс, орчуулга, танилцуулга, тайлбар бүхий албан ёсны хэвлэлийг 1962 онд Милик гүйцэтгэсэн.
Уг номонд бичигдсэн алт, мөнгөн эрдэнэсийн нийт жин нь янз бүрийн тооцоогоор 140, бүр 200 тонн орчим байдаг. Хэрэв жагсаасан эрдэнэс нь бодитой бол уг номонд Ромчуудын эсрэг хийсэн дайны эцсийн шатанд Иерусалимыг хамгаалагчдын аварсан сүм болон бусад газраас авсан эрдэнэсийн жагсаалт байгаа гэж үзэж болно. Нуугдсан эрдэнэсийн дунд хүж, үнэт мод, аравны нэг сав гэх мэт зүйлс байдаг.
Зэс гэх мэт удаан эдэлгээтэй материалыг ашиглах нь жагсаасан эрдэнэсийг жинхэнэ гэж дүгнэх боломжийг олгодог (Allegro-ийн дагуу). Кумранаас баримт олдсон нь Кумран нийгэмлэгт харьяалагддаг гэсэн үг биш юм. Кумраны агуйг Зелотууд эсвэл тэдний холбоотон Эдомичууд ашигласан гэсэн таамаг байдаг бөгөөд тэд Ромчууд ойртож ирэх үед баримтыг энд нуусан байж магадгүй юм.
Кумранаас авсан бусад материалууд
Кумран нийгэмлэгийн бусад баримт бичгүүдэд адислалын дүрэм (Серех ха-брахот), сахиусан тэнгэрийн литурги гэж нэрлэгддэг буюу Хүндэтгэлийн өдрийн шатаалт тахилын дуунууд (Серех широт олат ха-Шаббат), санваартны тушаал (Мишмарот) болон бусад бичвэрүүд багтдаг. , түүнчлэн олон тооны жижиг хэсгүүд.
Текстүүдийг нийтлэх
Кумран болон бусад газраас олдсон баримт бичгүүдийг 1955 оноос хойш хэвлүүлсэн 40 боть бүхий Иудей цөл дэх нээлтүүд (DJD) цувралд нийтлэв. Оксфордын их сургуулийн хэвлэл. Эхний 8 боть нь франц хэлээр, үлдсэн нь англи хэл дээр бичигдсэн. Хэвлэлийн ерөнхий редакторууд нь Р.де Во ( I-V боть), П.Бенойт (VI-VII боть), И.Штрюнгель (VIII боть), Э.Тов (IX-XXXIX боть).
Баримт бичгийн хэвлэлд дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүд орно.
- Библиографийн өгөгдлийг тодорхойлсон ерөнхий танилцуулга, фрагментийн хэмжээс, материал, алдаа, залруулга зэрэг шинж чанаруудын жагсаалт, зөв бичих зүй, морфологи, палеографи, баримт бичгийн огноо зэргийг багтаасан физик тайлбар. Библийн эх бичвэрүүдэд зориулсан хувилбарын уншлагын жагсаалтыг бас өгдөг.
- Текстийн транскрипци. Бие махбодийн хувьд алдагдсан элементүүд - үг эсвэл үсэг - дөрвөлжин хаалтанд өгөгдсөн.
- Орчуулга (библийн бус ажилд зориулагдсан).
- Нарийн төвөгтэй эсвэл өөр уншлагын талаархи тэмдэглэл.
- Хагархайн гэрэл зургууд, заримдаа хэт улаан туяаны, ихэвчлэн 1: 1 масштабтай.
Цувралын XXXIX боть нь өмнө нь хэвлэгдсэн бүх бичвэрүүдийн тайлбартай жагсаалтыг агуулна. Зарим баримт бичгүүдийг библийн судалгаанд зориулсан шинжлэх ухааны сэтгүүлд өмнө нь хэвлүүлж байсан.
Кумранаас авсан олон материалыг тайлж, хэвлэгдэхийг хүлээж байна.
Голбын таамаглал
Вади Мураббаатын агуйгаас олдсон гар бичмэл материалд 8-7-р зууны үеийн бичвэрүүд багтсан болно. МЭӨ д. мөн Арабын үе хүртэл. Хамгийн эртний бичмэл дурсгал бол папирус палимпсест (хоёр удаа ашигласан хуудас) бөгөөд энэ нь анх захидал байсан бололтой (`...[нэр] танд: Би танай гэр бүлд мэндчилгээ илгээж байна. Одоо, хэлэх үгэнд бүү итгэ. чи... .`), угаасан бичвэрийн дээд талд дөрвөн мөрийн жагсаалт байгаа бөгөөд тус бүр нь хувийн нэр, дугаар (төлсөн татварын хэмжээ бололтой); Баримт бичгийг Финик (Палео-Еврей) үсгээр бичсэн.
2-р зууны эхэн үеэс хүлээн зөвшөөрөгдсөн төрлийн тефиллин. n. МЭӨ, өмнөх үеийн хэлтэрхийнүүд, тэр дундаа Кумранаас олдсон Арван зарлигаас ялгаатай.
Еврей хэл дээрх литурги, еврей хэл дээрх уран зохиолын дүрийн хэлтэрхий олдсон. Грек. Гар бичмэлийн материалын нэлээд хэсэг нь еврей, арамей, грек хэл дээрх бизнесийн баримт бичгүүдээс (гэрээ, борлуулалтын үнэт цаас) бүрддэг бөгөөд ихэнх нь Бар Кохба бослогын өмнөх жилүүд болон бослогын жилүүдтэй холбоотой байдаг. Босогчдын захидал, тэр дундаа бослогын удирдагч Шимон бен Косевагийн (өөрөөр хэлбэл Бар Кочба) гарын үсэг зурсан еврей хэл дээрх хоёр захидал онцгой анхаарал татаж байна.
Захидлын нэгэнд: “Шимон бен Косевагаас Ехошуа бен Галголе хүртэл [нутгийн босогчдын удирдагч бололтой] болон түүний цайзын [?] хүмүүст - амар амгалан! Чамтай хамт байгаа галилчуудын хэн нэгэнд муугаар хандвал би чиний хөлийг дөнгөлнө гэдгийг гэрчлүүлэхийн тулд диваажинд дуудаж байна... Ш. К. өөрөө."
Хоёр дахь захидал: "Шимон Ехошуа бен Галголоос - амар амгалан! Чи миний гэрийн [гишүүнээр] илгээгдэх таван сав тариа бэлтгэх ёстой гэдгийг мэд. Тиймээс тус бүрдээ хонох газар бэлд. Тэд бямба гаригт чамтай хамт байх болтугай. Тэдний хүн бүрийн зүрх сэтгэл ханамжаар дүүрэн байгаа эсэхийг шалгаарай. Нутгийн иргэдийн дунд зоригтой байж, зоригийг урамшуулаарай. Сайн уу! Та нарт үр тариагаа өгсөн хүмүүс Амралтын өдрийн маргааш авчрахыг би тушаасан гэв.
Арамей хэлний эртний нэгэн баримт бичигт (МЭ 55 эсвэл МЭ 56) эзэн хаан Нерогийн нэрийг ийм байдлаар (נרון קסר) бичсэн бөгөөд апокалипсийн 666 дугаарыг бий болгосон.
Мураббаатын агуйнуудаас авсан гар бичмэл материалууд нь энэ үеийн Иудей улсын хүн ам Херодын эрин үеийн нэгэн адил еврей, арамей, грек хэлийг хялбархан ашигладаг гурван хэлтэй байсныг харуулж байна.
Хирбет Мирдагаас малтлага хийсний үр дүнд (1952–53) Шинэ Гэрээ ба апокрифт зохиолын хэлтэрхийнүүд, бизнесийн баримт бичиг, Еврипидийн эмгэнэлт явдлын хэлтэрхий болон бусад гар бичмэлүүд голчлон Грек, Сири хэл дээр, түүнчлэн Араб хэл дээр олдсон. 4-8-р зуун).
Нахал Хевер, Нахал Мишмар, Нахал Це'лим зэрэг хотуудаас хэд хэдэн чухал гар бичмэл (библийн хэлтэрхий, Бар Кочбагийн захидал) олдсон.
Гэнэтийн нөхцөл байдал нь эртний гар бичмэлийн агуулахыг орчин үеийн хамгийн агуу нээлтэд хүргэсэн. Тэднийг Сөнөсөн тэнгисийн (Иордан) баруун хойд эргийн ойролцоох Вади Кумран цөлийн агуйгаас олжээ. 1947 онд хагас нүүдэлчин Таамире овгийн Бедуин залуу Мохаммед Эд-Диб алга болсон ямаагаа удаан, дэмий хайсны эцэст хадан уулын сүүдэрт амарч зогсов. Гэнэт тэр хаданд хүний өндрөөс хамаагүй өндөр нүх байгааг анзаарсан нь агуй руу хөтөлсөн нь илт байв. Залууд алга болсон амьтан энэ агуйд хоргодох байсан юм болов уу гэсэн бодол толгойд оржээ. Хэрэв түүний таамаг батлагдвал ямааг айлгана гэж Мухаммед нүх рүү чулуу шидэв. Агуйд ямаа байхгүй байсан ч ваар хагарах чимээ сонсогдов. Мухаммед айдсаа ялан дийлж, агуй руу авирч, тэндээс өөрийн ойлгодоггүй бичээсээр бүрхэгдсэн арьсан гүйлгээ бүхий шавар савнууд олов (Зураг 1). Эдгээр нь Палестин 1-ээс олдсон анхны эртний гар бичмэлүүд байв.
Агуйд орсон гар бичмэлүүд (долоон гүйлгэх ба хэд хэдэн хэлтэрхий) бедуинчуудын гарт орсны дараа гайхалтай адал явдлуудыг туулсан. Эхлээд Мухаммед тэднийг шаахайны оосор болгон хайчлахыг хүссэн боловч арьс нь хэтэрхий хэврэг болсон байв. Удаан хугацааны турш хуйлмалууд майханд хэвтэж байсан бөгөөд эцэст нь Бедуинчууд Бетлехем рүү аялахдаа эртний эдлэлийн хоёр худалдаачинд үнэ төлбөргүй худалдав. Хэдийгээр харьцангуй бага хугацаа өнгөрсөн бөгөөд эдгээр үйл явдлын бүх оролцогчид амьд хэвээр байгаа ч олдворуудын цаашдын түүх, түүнтэй холбоотой адал явдлууд нь маш будлиантай байв.
1947 оны арваннэгдүгээр сард эртний эдлэлийн наймаачдын нэг үүнийг 35 фунтээр заржээ. Урлаг. Профоос худалдаж авсан гурван гүйлгээ. Э.Сукенику (Иерусалемын их сургууль). Сукеник нэн даруй эдгээр гар бичмэлийн эртний (МЭӨ 1-р зуун) болон Эссений 2 гарал үүслийг тогтоож, тэдгээрийг тайлж эхлэв. Өөр нэг эртний эдлэл худалдан авагч, арьс ширний дэлгүүрийн эзэн Кандо нь олдворын цаашдын түүхэнд мэдэгдэхүйц бөгөөд харамсалтай нь маш сөрөг үүрэг гүйцэтгэсэн. Сири-Христийн шашны нийгэмлэгийн гишүүн Кандо түүнд ирсэн дөрвөн товхимол болон хэд хэдэн хэлтэрхийнүүд сири хэл дээр бичигдсэн гэж үзээд Бедуинчуудыг Сирийн Гэгээн Ариун сүм хийдийн хамба ламтай хамт авчирчээ. Үүнийг 50 фунтээр худалдаж авсан Метрополитан Афанасиус Марк. Урлаг. дөрвөн гүйлгэх ба хэд хэдэн хэлтэрхий.
Метрополитан Афанасиус хэл нь түүнд ойлгомжгүй байсан эдгээр гар бичмэлийн эртний байдал, утга учрыг тогтоох гэж удаан хугацаанд оролдсон боловч бүтэлгүйтэв. Метрополитан Афанасий анх гар бичмэлүүдийг Гэгээн Петрийн хийдийн номын сангаас олдсон гэсэн хувилбарыг дэвшүүлсэн нь асуудал хүндрэв. Брэнд нь каталогид ороогүй болно. 1948 оны 1-р сард тэрээр Сукеникийн зөвлөгөөг ашиглахаар шийджээ. Метрополитаныг төлөөлөн түүний элч Сукениктэй уулзахыг хүсэв. Йерусалем (1948) дахь улс төрийн нөхцөл байдлын хурцадмал байдлаас шалтгаалан уулзалтыг хуучин болон шинэ хотуудыг хуваах төвийг сахисан газар нутагт зохион байгуулахаар төлөвлөж, шинжлэх ухааны судалгааны хувьд ер бусын нөхцөлд болсон. Шөнийн цагаар гар чийдэнгийн гэрлээр Сукеник өөрт үзүүлсэн гар бичмэлүүдийг шалгаж үзээд бошиглогч Исаиагийн библийн номын бичвэрийг тэр даруй олж мэдэв. Сукеникт үзүүлсэн үлдсэн хоёр гар бичмэл нь үл мэдэгдэх нийгэмлэгийн дүрмийг агуулсан байв. Сукеникийн хувийн танил Метрополитаны элч түүнд гар бичмэлүүдийг илүү нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхийн тулд гурван өдрийн турш даатгажээ. Гар бичмэлүүдийг буцааж өгсний дараа бид Сукеник болон Метрополитан хоёрын хооронд гар бичмэлүүдийг худалдан авах талаар хэлэлцээр хийхээр тохиролцов. Энэ хурал бол болохгүй, гар бичмэлийн хувь заяа өөрөөр шийдэгдсэн.
1948 оны 2-р сард хоёр лам Метрополитаныг төлөөлөн Иерусалим дахь Америкийн дорно дахины судлалын сургуульд гар бичмэл авчирчээ. Тухайн үед тус сургуульд сурч байсан Америкийн залуу эрдэмтэн Жон Травер нэгэн гар бичмэл дэх номын текстийг олж тогтоожээ. Исаиа мөн энэ товхимол нь эртний агуу болохыг санал болгов. Тревер Метрополитаныг факсын хэвлэлт гар бичмэлийн зах зээлийн үнэ цэнийг өсгөнө гэж итгүүлж чадсан бөгөөд тэрээр зургийг нь авах зөвшөөрөл авчээ. Америкийн нэрт дорно дахины судлаач Уильям Олбрайт Треверээс нэг ишлэлийн гэрэл зургийг хүлээн авсны дараа гар бичмэлийн жинхэнэ мөн чанарыг (МЭӨ 1-р зуун) нэн даруй тодорхойлж, 1948 оны 3-р сард Треверт "хамгийн агуу бүтээлийн төлөө" баяр хүргэв. орчин үед гар бичмэл олдсон." Удалгүй Метрополитан гар бичмэлүүдийг Иорданаас АНУ руу нууцаар авчирч, сая гаруй долларын үнэлгээтэй Уолл Стритийн банкны сейфэнд хийжээ. Ийм өндөр үнээр худалдан авагч байгаагүй тул гар бичмэлийн үнэ аажмаар буурч, улмаар (1954 онд) эдгээр дөрвөн номыг Иерусалимын их сургууль 250 мянган доллараар худалдаж авсан.
1948 онд Сукеник өмнө нь их сургуульд олж авсан гар бичмэлүүдээ цувралаар хэвлүүлж эхлэв. 1950-1951 онд Барроус, Тревер, Браунли нар нэгэн цагт Метрополитан Афанасиус руу ирсэн дөрвөн гүйлгээний гурвын факсын хэвлэлийг нийтлэв. Эдгээр хэвлэлүүд нь Кумран гар бичмэлийг судлах түүхэн шинэ шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан юм.
Кумран гар бичмэлийн эртний эртний байдал, тэдний өвөрмөц шинж чанар, шинжлэх ухааны ач холбогдол, зах зээлийн бодит үнэ цэнэ тодорхой болсон үед шинэ агуулахуудыг эрчимтэй хайж эхлэв. Археологич Ядины онигооны хэлснээр Таамире овгийн бедуинчууд археологичдын овог болон хувирчээ. Бедуинчуудын археологийн сонирхлыг өдөөсөн "шидэт саваа" нь гар бичмэлийн өндөр төлбөр байв.
1 f. Урлаг. 1 кв. смямар ч хэмжээтэй гар бичмэл.
Дээр дурдсан Кандо шинэ агуулахуудын байршлыг эрдэмтэдээс нуухын тулд бедуинчууд болон археологичдын хооронд зуучлагчийн үүргийг монополь болгохыг оролдсон. Аз болоход, эрдэмтдийн сониуч бодол, тэсвэр тэвчээр нь зам дээрх саад бэрхшээлийг даван туулсан. рууКумран мужийн агуйнуудад системчилсэн судалгаа хийх. Иорданы археологийн музейн ажилтнууд авхаалж самбаа, агуу эр зоригийг харуулсан Юсеф Саад, мөн Иорданы Эртний олдворын газрын тухайн үеийн захирал Ланкестер Хардинг, Иерусалим дахь Францын археологийн сургуулийн дарга Роланд де Вокс нар хийсэн. ялангуяа Бедуин ба Кандо нартай харилцах харилцааны нарийн төвөгтэй байдлыг тайлахад маш их хэрэгтэй.
Таамире овог ба шинэ гар бичмэл хайх ажилд эрч хүчтэй оролцсон археологчдын шинжлэх ухааны экспедицийн найрсаг "өрсөлдөөн" -ийн үр дүнд энэ тэмцээнд "удирдагч" нь ихэвчлэн бедуинчууд байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой - хоёр зуу гаруй агуйг судалжээ. Кумран дүүрэгт. Үүний 25 нь зөвхөн материаллаг соёлын дурсгал, 11 нь гар бичмэл байв.
Кумран агуйгаас еврей, арамей хэлээр бичсэн арьс, папирус дээрх янз бүрийн хэмжээтэй гар бичмэлийн 40 мянга орчим хэлтэрхий олджээ. Эдгээр нь 600 орчим ном бүхий номын сангийн үлдэгдэл юм. Эдгээрээс зөвхөн 11 нь л янз бүрийн хэмжээгээр хадгалагдан үлджээ. Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд тэд дараах нэрсийг авчээ: Харти, Гэрлийн хөвгүүдийн харанхуйн хөвгүүдийн эсрэг дайн. Дуулал, Хабаккук номын тайлбар, Эхлэл номын апокриф, Исаиа номын хоёр хувилбар, арамей хэл дээрх бичвэр буюу Иов номын орчуулга, Дуулал ном, Езекиел ном, Левит ном 4 палео-еврей (финик) бичгээр бичсэн. 11-р агуйн сүүлийн дөрвөн товхимол хараахан хэвлэгдээгүй байгаа бөгөөд тэдгээрийн гурав орчим нь зөвхөн хэвлэн нийтлэгчдийн урьдчилсан мэдээ юм.
Долоон судараас гадна есөн агуйн бүх хэлтэрхий (1-3 ба 5-10) өнөөг хүртэл бүрэн эхээр нь хэвлэгдсэн байна. Хамгийн баян агуулах болох 4-р агуйн хэдэн арван мянган хэлтэрхий хэвлэгдээгүй хэвээр байна. Тогтмол хэвлэлд нийтлэгдсэн энэхүү агуйгаас сонгогдсон баримт бичиг, Кумран гар бичмэлийг хэвлүүлэх олон улсын эрдэмтдийн комиссын гишүүдийн урьдчилсан тайлан зэрэг нь энэхүү агуулахын баялгийн тухай ойлголтыг өгдөг. Үүний зэрэгцээ хэвлэгдсэн хэсгүүд нь тэдгээрийг судлах, нийтлэхтэй холбоотой ер бусын бэрхшээлийг харуулж байна. Нэг жишээ хэлье. Нийтэлсэн проф. Жон Аллегро маш их чухал баримт бичиг 4-р агуйгаас - эсхатологийн 5 бичвэрийн цуглуулгын хэсэг ("Florilegium"), хэмжээ 10)><(11 см-тархай бутархай 27 хаягдлаас бүрдэнэ. Гэхдээ эдгээр хаягдлыг олон мянган хэсгээс сонгох шаардлагатай байсан! Хэтэрхий хэсгүүдийн хэмжээг мэдэхийн тулд эдгээр хаягдлыг худалдахаар авчирсан бедуинчууд тоо хэмжээ, хэмжээнээс нь хамааран гутлын хайрцаг эсвэл тамхи, шүдэнзний хайрцагт хадгалдаг гэж хэлэхэд хангалттай (Зураг 1). 2). Заримдаа хаягдал дээр зөвхөн нэг тэмдгийг бараг ялгаж чаддаггүй. Гэхдээ ийм бичил харуурын ишлэлүүд ч ач холбогдолгүй биш юм, учир нь бусад тохиолдолд тэдгээр нь бүх баримт бичгийг "амилуулж", "яриулж" чаддаг. Ийнхүү Вавилоны хаан Набонидусын “Залбирал”-ын нэгэн чухал хэсэг хэвлэгдэн гарсны дараа энэхүү баримт бичгийг хэвлэгч Ж.Милик нэгэн цоорхойг дүүргэсэн жижиг хаягдал олжээ. Уг бүтээл дээр ердөө дөрвөн тэмдэгт бичигдсэн байсан ч Арабын Тейма хотын нэрийг зохиосон бөгөөд үүний ачаар энэхүү сонирхолтой утга зохиолын дурсгалд яригдсан үйл явдлын яг газарзүйн байршлыг олж авсан юм.
Судалгааны ажил эхлэхээс өмнө гар бичмэлийг цэвэрлэх, сэргээх, хэт улаан туяагаар гэрэл зураг авахад бэлтгэхэд ихээхэн хүчин чармайлт гаргаж, техникийн бэрхшээлийг даван туулах шаардлагатай болдог. Эдгээр бүтээлийн оролцогч Ф.Кросс “Олон хэлтэрхий нь тэмээний үстэй сойзоор арай ядан хүрэхээр хэврэг, ихэнх хэлтэрхий нь муруйсан, үрчлээтсэн, хөрсний химийн бодисоор хучигдсан, чийгэнд харлуулсан. ба цаг хугацаа. Хэсгийг цэвэрлэх, шулуун болгох, таних, дахин холбох ажил бол маш хэцүү." Тодорхой хэсэг дээр урьдчилсан, техникийн ажил заримдаа эрдэмтний ажлын олон өдөр шаарддаг.
11-р агуйгаас нэг гүйлгээнд асуудал тохиолдсон - энэ нь эвхэгддэггүй, хатуурсан бөөн болж хувирав. Энэхүү номыг судлах эрхийг Америкийн нэгэн институтэд худалдсан Йорданы засгийн газар дэнчинг буцааж өгөхөд хүртэл хүрчээ. 1961 онд ЮНЕСКО-гоос зөвлөгөө авахаар илгээсэн эртний олдворыг сэргээн засварлах нэрт мэргэжилтэн, доктор Плендерлейт "Оронхины өнөөгийн байдал нь усанд удаан хугацаагаар өртсөний үр дүн юм. Ус нь илгэн цаасны ихэнх органик бодисыг уусгасан" гэж үзжээ. мөн гүйлгээг элсээр дүүргэсэн нь гүйлгээг хүндрүүлсэн байна.Чийгшил нь бактерийн үйлчлэлтэй хослуулан желатин хэлбэртэй масс болж хувирсан.Дараа нь хатсаны үр дүнд энэ масс өтгөрч, хатуурч, хатуу бөөн болж хувирав.. ."
ЭХЛЭЛИЙН АПОКРИФ
(I Q генерал Ар.)
Эхлэл Апокрифон (Эхлэл апокриф) гэж нэрлэгддэг гар бичмэлийг 1947 онд 1-р Кумран агуйгаас Сөнөсөн тэнгисийн бүсээс олдсон анхны долоон товхимолын дундаас олжээ. Профессор Сукеник "Талархлын дуулал" (I Q H), "Гэрлийн хөвгүүдийн дайн" (I QM) болон Исаиагийн товч бичвэр (1Q Is b) гэсэн гурван товхимолыг олж авсан бол энэ товхимолыг бусад гурвын хамт Дүрэм (1Q S), Номын тайлбар. Хабаккук (1Q pHab) болон Исаиагийн бүрэн эх (1Q Is a) - эхлээд Сирийн Метрополитан Афанасиусын гарт очсон. Зөвхөн 1954 онд гар бичмэлийг өөр гурван хүний хамт профессор Ядин олж авсан бөгөөд одоо Иерусалим дахь тусгай номын санд хадгалагдаж байна.
Энэ үеэс эхлэн гүйлгээг дараалан судлах ажил эхэлдэг. Түүнээс гадна судалгаа
гар бичмэл нь маш муу нөхцөл байдлаас болж маш хэцүү болсон. Бүгдээс
Анхны агуйгаас олдсон долоон гар бичмэлээс манайх хамгийн муу хадгалагдсан нь болсон.
Шалтгаан нь гар бичмэл нь саванд нуугдаагүй, удаан хэвтсэн байв
агуйн шалан дээр, агаар мандлын сөрөг нөлөөнд автсан. Ажил маш их
Гүйлгээг буулгах, хадгалах ажлыг энэ салбарын нэр хүндтэй мэргэжилтэн гүйцэтгэсэн
Бибер-Краут, эхний гурван гүйлгээг хадгалах, боловсруулахад аль хэдийн оролцсон.
Гар бичмэлийн дүр төрх, түүний палеографийн талаархи бүрэн тайлбарыг эхний хэсэгт өгсөн болно
*“*1 2 Авигад, Ядин нарын урьдчилсан хэвлэл. Тэдний мэдээллээр гар бичмэл дутуу байна
эхлэл ба төгсгөл, гар бичмэлийн арьс нимгэн, цайвар хүрэн, бичвэр нь бичигдсэн байна
арьсны гадна тал. Гар бичмэлийн амьд үлдсэн хэсэг нь дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ.
шөрмөстэй хамт оёдог. Эдгээр дөрвөн арьсан хавтанг холбосон гурван оёдол нь юм
бүрэн хадгалагдсан. Дөрөв дэх нь бас бий
1 Авигад-Ядин. Эхлэл Апокрифон.
2 Мөн түүнчлэн, х. 12-15.
гар бичмэлтэй дараагийн олдоогүй арьс ширийг холбосон оёдол.
Самбарууд нь хэвтээ шугамаар доторлогоотой байна. Шугамууд нь хурц үзүүртэй багажаар хийгдсэн, магадгүй яс байсан тул шугамууд нь арьснаас арай цайвар өнгөтэй байдаг. Янз бүрийн арьсан хавтан дээр мөрийн тоо, улмаар мөрийн тоо ижил биш байна. Эхнийх нь гучин долоон, хоёр дахь, гурав дахь нь тус бүр гучин тав, дөрөв дэх нь гучин дөрөв юм.
Арьс шир бүрийг зүссэн босоо шугамаар хуваадаг бөгөөд энэ нь баганын хоорондох зайг тодорхойлдог. Тусдаа баганын хоорондох зайны өргөн нь 17 мм, харин давхаргын ойролцоо 26-36 мм хүрдэг. Баганын өргөн нь мөн жигд биш, 8-13 см, дунджаар 12 см, баганын өндөр нь мөрний тооноос хамааран 25.5-аас 27 см, дээд ирмэг нь 22- байна. 26 мм өргөн, доод талынх нь 26-26 мм өргөн 30 мм. Арьс ширний хэсгүүд нь мөн адил бус урттай байдаг. Эхнийх нь бүрэн хадгалагдаагүй, 45 см орчим бөгөөд дөрвөн баганын үлдэгдэл (I-IV) багтсан бөгөөд хоёр дахь багана нь хамгийн бүрэн хадгалагдан үлдсэн; үлдсэн хэсэгт нь мөрийн төгсгөлд хэдхэн үг унших боломжтой. . Ойролцоогоор 64 см урт арьсан хоёр дахь хэсэг нь таван баганын үлдэгдэл (V-IX) агуулж байна. Гурав дахь нь 64 см урт, долоон баганын ул мөр (X-XVI), дөрөв дэх нь 82 см урт, зургаан багана (XVII-XXII) багтана. Суммалын амьд үлдсэн хэсгийн нийт урт нь 2.83 м, өргөн нь 31 см, нийтдээ 22 баганатай, тэдгээрээс хамгийн бүрэн гүйцэд нь II, XIX-XXII багана юм. Ядины тэмдэглэснээр бичих арга нь бусад Кумрантай адил юм
гар бичмэлүүд. Мөрүүдийг зурсан зураасны доор бичнэ. Бичээчийн бичиг тод, дутуу үсэг ховор. Бичээч өөрөө алдаагаа зассан: тэр дутуу үсгийг энэ үсэг хамаарах үгийн дээр тавьсан; Гар бичмэлд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн системийн дагуу тэрээр нэмэлт үсгийг дээр нь цэгээр тэмдэглэв. Заримдаа нэг үг нь нөгөө үгтэй давхцдаг ч үгийн хооронд зай байдаг. Өгүүлбэрүүдийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй, харин бүлгүүд бие биенээсээ янз бүрийн аргаар тусгаарлагдсан байдаг. Хэрэв нэг бүлэг мөрийн дундуур төгссөн бол дараагийн бүлэг нь ихэвчлэн дараагийн мөрийн эхнээс эхэлдэг бөгөөд заримдаа шинэ мөрөнд доголтой, заримдаа өмнөх бүлэг төгссөн мөрөнд бага зэрэг зай үлдээдэг. тэдний хооронд.
Гар бичмэлийн палеографийн шинж чанарын хувьд Авигад, Ядин нарын хэлснээр гар бичмэлийн гар бичмэл нь бусад Кумран гар бичмэлүүдийн гар бичмэлээс тийм ч их ялгаатай биш бөгөөд Гэрлийн хөвгүүдийн дайны товхимолын гар бичмэлтэй хамгийн ойр байдаг. Ядины ажигласнаар гар бичмэлд вав, йод тэр бүр амархан ялгагддаггүй. Үсэг үсэг байдаг, тэр ч байтугай дунд мем нь ихэвчлэн дараах үсэгтэй холбоотой байдаг.
Авигад, Ядин нар онцгой анхаарал хандуулдаг
хоёр гэлэнмаа нэг үгээр холбох. Уг гүйлгэх нь kap, mem, nun, pyo, sade гэсэн үсгүүдийг бичих дунд болон эцсийн хэлбэрийг маш тодорхой ялгаж өгдөг.
Гар бичмэлийг уншиж дуустал эрдэмтдийн тоймууд үүнийг "дөрөв дэх гүйлгэх" эсвэл "үл мэдэгдэх дөрөв дэх гүйлгэх" гэж нэрлэжээ. Профессор Олбрайт, Тревер нар гар бичмэлтэй урьдчилан танилцсаны үр дүнд Ламех болон түүний эхнэр Битенош нарын нэрийг жижиг хэлтэрхий дээрээс уншиж чадсаны дараа судлаачид үүнийг Ламехийн апокрифт ном гэж үзэн, хэлтэрхий нийтлэхдээ Иудей цөлийн гар бичмэлийн цуглуулгын 1-р боть дахь Милик товхимол (DJD, I) уг бүтээлийг "Ламехийн Апокалипсис" гэж нэрлэжээ (1Q 20).
Гэсэн хэдий ч гар бичмэлийг бүрэн эхээр нь нээж, анхны хэвлэгч Авигад, Ядин нар товхимолтой бүрэн танилцахад уг гар бичмэл агуулгын хувьд илүү өргөн хүрээтэй байсан бөгөөд зөвхөн Ламехийн тухай өгүүлсэн төдийгүй бусад түүхийг багтаасан болох нь тогтоогджээ. Эхлэл номноос, ялангуяа үерийн тухай, Ноагийн тухай, Абрахамын тухай. Тиймээс хэвлэн нийтлэгчид үүнийг MGYLH HY$WNYT LBR"SYT буюу Эхлэл Апокрифон (Эхлэл номны апокриф) гэж нэрлэжээ. Энэ нэр нь зарим судлаачдын эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч анхны хэвлэн нийтлэгчдийн өгсөн нэрээр энэ нэрийг өгчээ. Энэхүү товхимол нь шинжлэх ухааны ном зохиолд хадгалагдан үлдсэн хэвээр байгаа бөгөөд хэрэв бид гар бичмэлийн агуулгыг харвал энэ нь Эхлэл номын эхний бүлгүүдтэй маш нягт холбоотой болохыг шууд харж болно, учир нь тэдгээрийн дарааллын дагуу, Анхны патриархуудын амьдралыг толилуулж байна.Үнэндээ бидний өмнө тэдний бие даасан түүхийн "Эхлэл" номыг үнэ төлбөргүй дахин тайлагнаж, хэд хэдэн шинэ дэлгэрэнгүй мэдээллийг нэмж оруулсан болно.Агуулгын хувьд гурван үндсэн сэдвийг ялгаж салгаж болно: эхний сэдэв , Ноагийн гайхамшигт төрөлтийн тухай өгүүлэх нь Библийн баатруудтай холбоотой: Ноагийн эцэг Ламех, Ламехийн эцэг Метусела, Ламехийн өвөө Енох (энэ тухай I хүснэгт, II хүснэгтийн үлдэгдэл ба хэсгүүдийг хэлнэ үү. III ба V хүснэгтийн).Хоёр дахь том сэдэв бол Ноагийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудын түүх юм.VI, VII хүснэгтийн үлдэгдэл, үер, Ноагийн Бурхантай байгуулсан гэрээний тухай, газар нутгийг хуваах тухай дүгнэлтээс харж болно. Ноагийн өв залгамжлагчдын хооронд. Илүү сайн хадгалагдсан XIX-XXII хүснэгтүүд нь гурав дахь сэдэв болох патриарх Абрахамын түүхэнд зориулагдсан болно.
Дээрх хүснэгтүүд нь хэт хуваагдсан хэдий ч уялдаа холбоотой текст бүрэн сэргээгдсэн. Хоёр дахь хүснэгт нь илүү сайн хадгалагддаг. Энэ нь Ноагийн гайхамшигт төрсөн тухай өгүүлдэг үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг: түүний эцэг Ламех хүүхдийн гарал үүслийн талаар сэжиглэж байсан тухай, Ламех энэ талаар эхнэртэйгээ тайлбарласан тухай, Ламех өөрийн эцэг Метусела руу хандсан тухай болон түүгээр дамжуулан өвөө Енохдоо Ноагийн гарал үүслийн талаар. Энэ түүхийг Ламехийн үүднээс эхний хүнээр өгүүлдэг. Энэ нь гар бичмэлтэй анх удаа хэсэгчлэн танилцахдаа уг бүтээлийг Ламехийн ном гэж тодорхойлж, анх "Ламехийн Апокалипсис" 1 гэж нэрлэсэн шалтгаан нь энэ байв. Агуулгын хувьд хэлбэр, дэлгэрэнгүй байдлаар биш, энэ текст нь номын CVI-CVII бүлгүүдийн Ноагийн гайхамшигт төрсөн түүхтэй маш төстэй юм. Енох. Гэсэн хэдий ч тэнд манай хөшөөнөөс ялгаатай нь Енохын нэрийн өмнөөс илтгэл тавьдаг. Нэмж дурдахад, номноос авсан ишлэлд. Ламех эхнэр Битеноштойгоо ярилцахад Енох огтхон ч байхгүй. Библид ийм түүх огт байдаггүй. Авигад ба Ядин хоёрын урьдчилсан хэвлэлд хоёр дахь хүснэгтийн гэрэл зургийн хуулбар, түүний транскрипцийг дөрвөлжин бичгээр өгсөн болно.
Дараах хүснэгтүүдийн хувьд, тэдгээрийн хэт хуваагдмал байдлаас шалтгаалан хэвлэн нийтлэгчид
