La cultura tradizionale è una cultura stabile, non dinamica, la cui caratteristica è che i cambiamenti in essa in atto sono troppo lenti e quindi praticamente non fissati dalla coscienza collettiva di questa cultura.
Ci sono state un certo numero di civiltà nella storia la cui cultura può essere considerata tradizionale. Si tratta di Antico Egitto, Antica Cina, Sumer, Assiria, antica india ecc. Queste società tradizionali hanno riprodotto lo stile di vita esistente per migliaia di anni, quando il passato degli adulti si è rivelato essere il futuro dei loro figli. La morte di alcuni stati e l'emergere di altri al loro posto non ha cambiato il tipo di cultura stessa. Le basi della cultura sono state preservate, tramandate come eredità sociale, garantendo la riproduzione del tipo di sviluppo tradizionale. Non solo l'uomo non provava discordia con la società, ma la natura interagiva organicamente con questa cultura, dimostrando con numerosi esempi la sua unità con essa.
Tuttavia, con tutta l'originalità, l'originalità di queste formazioni culturali, hanno alcune caratteristiche comuni:
- orientamento alla ripetizione del modo di vivere, dei costumi, delle tradizioni un tempo dati e alla riproduzione delle strutture sociali consolidate;
- aderenza a modelli di comportamento esistenti;
- il predominio nella mente di idee sacre, religioso-mitologiche, canonizzate;
- lentezza nel cambiamento delle tipologie, dei mezzi e degli obiettivi delle attività.
La prima forma storica di cultura tradizionale fu la cultura primitiva. La natura tradizionale di questa cultura ha assicurato la sua esistenza più lunga di tutti i successivi tipi storici di cultura. Eppure, nel corso di decine di migliaia di anni, si sono verificati cambiamenti nella cultura primitiva, che gli archeologi hanno chiamato come fasi diverse dell'età della pietra, seguite da secoli di metallo: bronzo e ferro.
La cultura tradizionale è inerente a una società preindustriale, in cui l'occupazione principale è l'agricoltura, la caccia e la raccolta. Di norma, in tali culture non esiste una lingua scritta.

La cultura innovativa è la conoscenza, le abilità e l'esperienza di formazione mirata, implementazione integrata e sviluppo globale delle innovazioni in vari settori della vita umana, pur mantenendo l'unità dinamica del vecchio, moderno e nuovo nel sistema dell'innovazione; in altre parole, è la libera creazione di qualcosa di nuovo nel rispetto del principio di continuità.

Innovatività e tradizionalismo sono aspetti correlati nello sviluppo della produzione, della scienza, della tecnologia, dell'economia, dell'arte, ecc. In un ampio contesto culturale, le tradizioni possono (e dovrebbero!) essere considerate una condizione necessaria per qualsiasi sviluppo. Una società che ha perso le sue tradizioni, la sua memoria storica cessa di svilupparsi, si degrada, man mano che si interrompe il collegamento tra generazioni e si verificano emarginazioni (dal francese margo - edge) di grandi gruppi sociali e altri processi distruttivi. D'altra parte, la società non può esistere senza cambiamento. Pertanto, l'unità di innovazione e tradizione, che è fissata nel principio culturale generale di continuità, è il presupposto più importante per il progresso sociale.

Allo stesso tempo, è ovvio che in ogni caso specifico, l'innovazione, associata alla necessaria negazione di norme e regole precedenti, inizia con la manifestazione di creatività, originalità e un allontanamento dalle tradizioni generalmente accettate esistenti. delle persone.

L'efficacia dell'attività innovativa degli attori sociali è in gran parte determinata dallo stato del cosiddetto clima innovativo della società, che, a sua volta, dipende dalla natura dell'atteggiamento verso le innovazioni da parte dei principali gruppi sociali, dalla parte di diverse generazioni. Di norma, l'innovazione porta ad un aumento del conflitto nella società, che, a sua volta, rallenta l'introduzione delle innovazioni. Questo fenomeno è indicato come l'inerzia innovativa (incapacità) della società.

Il rigoroso rispetto dei principi di coerenza intende contribuire al miglioramento della cultura dell'innovazione nella progettazione e implementazione di vari tipi di innovazioni. Alcuni dei principi di base dell'approccio sistemico applicato alle attività di innovazione sono modificati come segue:

un) il più importante principio – il primato del tutto in relazione alle sue parti costitutive. Per un sistema di innovazione come integrità (la cui caratteristica essenziale è novità) tali parti sono vecchio, moderno e nuovo. È l'unità dinamica di vecchio, moderno e nuovo che è primaria in relazione a ciascuno di questi elementi (compreso il nuovo!) e garantisce il funzionamento ottimale del complesso dell'innovazione nel suo insieme;

b) il principio di non additività(irriducibilità delle proprietà del sistema alla somma delle proprietà dei suoi elementi costitutivi) in relazione all'innovazione si manifesta nella non identità delle caratteristiche vecchio, moderno e nuovo(!), come parti oggetto innovativo, le sue caratteristiche dominanti come integrità. Pertanto, la liberalizzazione dell'economia non può ridursi alla libera compravendita di beni demaniali ( nuovo), poiché la vera libertà è quella che promuove il bene di tutti, il che non è affatto una conseguenza della privatizzazione;

c) il principio di sinergia(l'azione unidirezionale degli elementi del sistema accresce l'efficienza del funzionamento dell'intero sistema) richiede la ricerca di un equilibrio di obiettivi antico, moderno e nuovo in un unico complesso innovativo pur mantenendo la differenza essenziale ( novità);

d) principio di emergenza (coincidenza incompleta degli obiettivi del sistema con gli obiettivi dei suoi componenti) quando si attua un progetto innovativo, richiede la costruzione di esattamente albero degli obiettivi(gerarchie di parametri) per il sistema nel suo complesso e per ciascuna delle sue parti componenti;

e) quando si progettano sistemi innovativi, bisogna tenerne conto principio di molteplicità, il che significa che gli effetti del funzionamento dei componenti del sistema (positivo e negativo) hanno la proprietà di moltiplicazione, non di addizione (ad esempio, la probabilità di un funzionamento fail-safe di una rete di computer è uguale a opera probabilità di funzionamento senza guasti dei suoi componenti);

f) il principio di struttura suggerisce che struttura ottimale l'innovazione dovrebbe avere un numero minimo di componenti; allo stesso tempo, queste componenti devono svolgere pienamente le funzioni specificate e preservare le proprietà dominanti del sistema di innovazione, vale a dire. coloro che lo forniscono novità;

e) allo stesso tempo, la struttura dell'innovazione sistemica deve essere mobile, cioè facilmente adattabile alle mutevoli esigenze e obiettivi, che deriva da principio di adattabilità;

h) una progettazione innovativa efficace implica anche, come prerequisito, l'attuazione principio di alternativa, secondo cui è necessario sviluppare più versioni innovative intercambiabili. Ad esempio, maggiore è l'incertezza della situazione nel mercato proposto o nei suoi segmenti, maggiori dovrebbero essere le opzioni per lo sviluppo alternativo (numero di versioni, forme di attuazione, replica, ecc.) dell'innovazione prevista;

e) finalmente, principio di successione richiede la fornitura di opportunità per l'esistenza produttiva del vecchio nello spazio di innovazione appropriato e, al contrario, l'efficace funzionamento del nuovo nelle condizioni del vecchio persistente.

Una cultura tradizionale nera distintiva è la stretta aderenza ai modelli di comportamento adottati dalle generazioni precedenti: costumi, rituali, metodi e tecniche di attività. La condizione più importante che assicura la conservazione, la trasmissione di generazione in generazione è l'imitazione e l'obbedienza. In relazione a ciò è la venerazione degli anziani, obbligatoria per una società tradizionale, che agiscono come custodi dell'esperienza sociale accumulata, maestri e giudici, le cui decisioni e istruzioni devono essere implicitamente attuate. La cultura tradizionale è caratterizzata da un alto livello di normatività, che copre tutti gli aspetti della vita delle persone. Stabilisce molti divieti: tabù che non sono soggetti a discussione e giustificazione razionale. L'individuo vive secondo determinati canoni e ne è completamente dipendente. L'insormontabilità di tali canoni è assicurata dalla loro sacralizzazione - accettandoli come istituzioni sacre e divine. Usanze e modelli di comportamento sono consacrati da idee religiose e mitologiche. L'opinione pubblica, che è percepita come una manifestazione della volontà degli dei, ha un potere enorme. Tutto ciò che viola i precetti di padri e nonni è accolto con diffidenza, è caratteristica la xenofobia (ostilità, intolleranza verso tutto ciò che è estraneo, che proveniva da un'altra cultura), condanna dei tentativi di creatività volti ad aggiornare le norme tradizionali di vita e attività. La società è rimasta pressoché immutata per secoli. Una cultura dell'innovazione è ricettiva all'innovazione e dinamica. Permette facilmente deviazioni dalle tradizioni provenienti dal passato. Il principio collettivista lascia il posto all'individualismo. Una persona acquisisce autonomia e ha l'opportunità di determinare autonomamente i propri obiettivi di vita, ideali, mezzi di attività. Uno dei più importanti è la libertà dell'individuo. L'atteggiamento liberale della società nei confronti di forme di pensiero e di comportamento non standard crea le condizioni per lo sviluppo varie forme creatività, i cui risultati sono riconosciuti e inclusi nella vita. In queste condizioni, le arti, le scienze e la tecnologia si stanno sviluppando intensamente. La conoscenza, l'istruzione, il pensiero critico e il pensiero indipendente sono molto apprezzati nella cultura dell'innovazione. La fede nel potere della mente umana si sta diffondendo e i cambiamenti stanno rendendo le persone felici.

Domanda 25: Cultura dominante, sottocultura e controcultura

Ogni società crea valori culturali condivisi dalla maggior parte dei membri della società. Il sistema di tali valori e ideali è chiamato cultura dominante. Allo stesso tempo, ci sono sempre gruppi sociali nella società i cui membri sono guidati da altri valori culturali creati e sviluppati proprio nell'ambito di questi gruppi sociali. Tali complessi culturali sono generalmente chiamati sottoculture. Le sottoculture possono essere distinte secondo molti criteri: professionale, territoriale (cultura urbana, rurale), demografica (giovani, donne), etnica (cultura delle minoranze etniche), confessionale. Pertanto, una sottocultura è una formazione olistica relativamente isolata all'interno della cultura dominante, caratterizzata da un proprio sistema di valori, costumi, norme, vocabolario, attributi. Una caratteristica distintiva delle sottoculture è che non rivendicano il dominio nella cultura generale. Le sottoculture sono elementi molto dinamici di una cultura e possono svilupparsi indipendentemente dal nucleo della cultura dominante. Nella cultura moderna, la gamma delle diverse sottoculture è così ampia che diventa sempre più problematico individuare la cultura dominante. Nella storia della cultura sono note anche situazioni in cui singole sottoculture o complessi culturali locali iniziano a rivendicare l'universalità e ad opporsi ai valori della cultura dominante o ai valori umani universali che fanno parte della struttura di qualsiasi cultura. Il risultato è una controcultura. Il termine "controcultura" fu introdotto nel 1968 da T. Rozzak e indicava una forma di protesta della "nuova sinistra", hippy, punk contro gli stereotipi, le norme e i valori della società industriale. Ha individuato le caratteristiche principali di questi movimenti: opposizione ai valori della cultura dell'Europa occidentale (negazione della cultura di massa, tecnocrazia, razionalismo); stato d'animo di escatologia; proclamazione della necessità di ritornare alla natura e all'integrità dell'uomo. La controcultura, nonostante i suoi motivi di protesta, svolge anche un ruolo positivo nella vita della società, essendo un potente catalizzatore per il processo culturale e storico e talvolta trasformandosi nel fulcro dei futuri sistemi culturali. La controcultura alla fine si integra nella cultura ufficiale dominante, trasformandola. L'aspirazione della cultura del XX secolo. all'universalità, l'interazione di culture e migrazione ha portato all'emergere di una cultura marginale: la cultura di un gruppo di persone i cui valori e comportamenti sono simultaneamente correlati con vari sistemi culturali, ma non completamente integrati in nessuno. I margini (individui, i loro gruppi e comunità) si formano ai confini degli strati e delle strutture socio-culturali. Una delle ragioni della comparsa di una cultura marginale è l'esistenza simultanea di un gruppo (individuo) nel contesto di culture diverse. Così, le persone che si sono trasferite dalla campagna alla città, gli emigrati, ecc., restano portatrici di una cultura marginale per un periodo piuttosto lungo (a volte per sempre). Una persona diventa anche marginale se per lungo tempo cerca di adattarsi a un certo gruppo socio-culturale, che, tuttavia, non lo accetta. A causa della natura intermedia della loro posizione, gli emarginati sperimentano quasi sempre disagio interno e tensione personale, un senso di confusione e ansia.

Breve descrizione

Il significato di molte parole è determinato solo nel contesto di una particolare espressione; quindi, ad esempio, quando qualcuno dice "uomo", può significare un individuo, e una certa persona in generale, e tutta l'umanità nel suo insieme. È possibile capire che tipo di contenuto mette in questa parola dal frammento di discorso in cui è inclusa, tuttavia, capita che anche il contesto non ci dica in che senso viene usata questa o quella parola polisemantica, e come di conseguenza, sorge la confusione. Questa osservazione si applica alla parola "cultura". In diversi contesti può riferirsi a vari fenomeni, aree e aspetti della realtà storico-sociale.

Introduzione 2
Cultura tradizionale e innovativa 2
Culture postfigurative, cofigurative e prefigurative 2
Sottocultura e controcultura 2
Sottocultura 2
Tipi di sottoculture 2
sottoculture etniche. 2
Sottoculture aziendali 2
Sottoculture religiose 2
Sottoculture dell'età 2
Controcultura 2
Cultura di massa e non di massa 2
Messa e coscienza di massa 2
Cultura popolare 2
Differenze tra culture di massa e non di massa 2
Conclusione 2
Elenco della letteratura utilizzata 2

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introduzione

Innanzitutto, la parola "cultura" può significare cultura universale, mondiale nel suo insieme.

La parola "cultura" può essere intesa come cultura locale, cioè la cultura di una società specifica e storicamente definita. Un posto speciale tra le culture locali è occupato dalle culture etniche e nazionali create da singole tribù, popoli e nazioni. Le sottoculture si distinguono all'interno delle culture nazionali. Queste sono le culture dei singoli strati e gruppi demografici o sociali, che incarnano le differenze nel loro modo di vivere, pensare e comportamento dalle norme culturali nazionali. A volte l'allontanamento di una sottocultura dalla cultura nazionale va così lontano che i suoi aderenti si oppongono alla società e entrano in conflitto con le tradizioni e le regole di vita in essa esistenti. In questi casi, la sottocultura si trasforma in una controcultura.

Per comprendere la diversità delle culture che sono esistite ed esistono ancora come parte della cultura mondiale, da un lato, la loro necessaria descrizione fenomenologica, cioè una descrizione di culture reali e specifiche come fenomeni socio-storici speciali, d'altra parte, una descrizione tipologica, che implica chiarire le somiglianze e le differenze tra le culture e crearne la tipologia, ad es. suddividendoli in diversi tipi. Se la descrizione fenomenologica caratterizza culture specifiche, la descrizione tipologica caratterizza i tipi di culture.

Un tipo è una costruzione ideale, astratta che, in una forma generalizzata e schematizzata, esprime alcune delle caratteristiche essenziali delle culture, astraendo dalle loro specificità.

Le caratteristiche che sono caratteristiche delle culture di un tipo e le distinguono dalle culture di un altro tipo possono essere distinte in diversi modi. Prendendo l'uno o l'altro come criterio, i culturologi costruiscono varie tipologie. Esistono varianti della tipologia della cultura, che si basano sul principio geografico, il principio cronologico, le caratteristiche della religione, la lingua, l'economia, ecc. Uno dei problemi più importanti è la scelta dell'"unità" tipologica principale, ovvero la forma originaria delle formazioni culturali, che si articolano in diverse tipologie. Per tale "unità" tipologica è opportuno assumere la cultura come un sistema integrale e autonomo, che è un prodotto dello sviluppo storico di un popolo. Quindi i tipi saranno classi o gruppi di culture etniche e nazionali (metaculture), nonché varietà di forme culturali all'interno di culture etniche e nazionali (sottoculture).

Cultura tradizionale e innovativa

La cultura tradizionale è caratterizzata dal predominio della tradizione sull'innovazione. In una cultura innovativa, al contrario, l'innovazione domina sulla tradizione.

Una caratteristica distintiva della cultura tradizionale è la stretta aderenza ai modelli di comportamento adottati dalle generazioni precedenti: usi, rituali, metodi e tecniche di attività. L'imitazione e l'obbedienza sono le condizioni più importanti che ne assicurano la conservazione e la trasmissione di generazione in generazione. L'opinione pubblica in questa cultura ha un potere enorme. Uno spirito collettivista e conformista domina nelle menti delle persone, in cui si vede la manifestazione della volontà degli dei ("la voce del popolo è la voce di Dio").

Tutto ciò che viola i "precetti di padri e nonni" incontra diffidenza e apprensione nelle società con cultura tradizionale, quindi la xenofobia è caratteristica di tali società (ostilità e intolleranza verso tutto ciò che è estraneo, estraneo, proveniente da un'altra cultura) e condanna di qualsiasi tentativo di creatività finalizzato al rinnovamento delle norme tradizionali di vita e di attività.

Una cultura innovativa, in contrasto con quella tradizionale, è ricettiva all'innovazione e dinamica. Non si preoccupa dell'attenta conservazione delle tradizioni provenienti dal passato e permette facilmente ogni sorta di deviazione da esse. Ciò porta a un indebolimento della natura normativa della cultura, a un offuscamento della scala dei valori della vita, all'emergere di varie deviazioni comportamentali che non incontrano molto risentimento nella società. Di conseguenza, la moralità è scossa, c'è un declino della moralità.

Il principio collettivista lascia il posto all'individualismo. La personalità acquisisce autonomia e ha l'opportunità di determinare più o meno autonomamente i suoi obiettivi di vita, ideali, forme e mezzi di attività. Uno dei valori più importanti è la libertà dell'individuo. In queste condizioni c'è un intenso sviluppo dell'arte, della scienza e della tecnologia. Le personalità creative - artisti, poeti, scienziati - godono di autorità e rispetto.

La conoscenza, l'istruzione, il pensiero critico e il pensiero indipendente sono molto apprezzati nella cultura dell'innovazione. La fede nel potere della mente umana si sta diffondendo. I cambiamenti nella società non spaventano, ma piuttosto deliziano le persone. Il desiderio di qualcosa di nuovo è uno dei fattori più importanti che stimolano lo sviluppo della produzione e del consumo nella società.

Anche la cultura dell'Europa medievale (compresa la Russia) aveva un carattere tradizionale. Tuttavia, il Rinascimento segnò una svolta nella storia europea. Con il suo arrivo nei paesi occidentali iniziò la formazione di una cultura innovativa. Nei tempi moderni, la religione ha perso il suo antico potere sulle menti delle persone. Sorse il libero pensiero, l'atteggiamento della società verso attività creativa. Il flusso di nuove idee ha catturato filosofia, arte, scienza, tecnologia.

Oggi, le caratteristiche della cultura tradizionale si possono ancora trovare tra i popoli che, per un motivo o per l'altro, non hanno accettato le conquiste della civiltà moderna.

Culture postfigurative, cofigurative e prefigurative

L'eccezionale antropologa ed etnografa Margaret Mead (1901 - 1978) ha richiamato l'attenzione sul fatto che con un diverso rapporto tra tradizioni culturali e innovazioni, l'interazione tra generazioni di persone che vivono in una società si sviluppa in modo diverso. Ciò ha portato alla distinzione di tre tipi di cultura:

post-figurativo, basato sul fatto che le generazioni più giovani adottano l'esperienza delle generazioni più anziane;
cofigurativo, dove sia i bambini che gli adulti imparano non solo dai loro anziani, ma anche dai loro coetanei;
prefigurativo, in cui non solo i bambini imparano dai genitori, ma anche i genitori devono imparare dai loro figli.

La cultura tradizionale è postfigurativa: cambia lentamente e impercettibilmente, i nipoti vivono nelle stesse condizioni dei nonni. Tale cultura si conserva nella condizione di convivenza di tre generazioni, in cui gli anziani agiscono non solo come leader e mentori, ma anche come portatori di modelli di vita, un esempio da seguire.

Una cultura cofigurativa è una cultura dominata da modelli di comportamento stabiliti dai contemporanei. Esiste dove si verificano cambiamenti nella società che rendono l'esperienza delle generazioni passate inadatta a organizzare la vita in condizioni mutate. In tale situazione, sia gli anziani che i più giovani devono adattarsi alla nuova situazione, sviluppando nella propria esperienza altri stili di vita e modalità di attività diversi dai precedenti. Coloro la cui esperienza è quella di maggior successo diventano modelli per altri rappresentanti della loro generazione. La cultura cofigurativa è dinamica, capace di ristrutturare rapidamente le sue norme e standard, e soddisfa i bisogni di una società che vive in condizioni di cambiamento sociale e di progresso scientifico e tecnologico accelerato.

Una cultura prefigurativa è una cultura di trasformazioni ancora più intense e rapide di quella cofigurativa. Le innovazioni al suo interno possono verificarsi a un ritmo così frenetico che la popolazione adulta semplicemente non avrà il tempo di assimilarle. Se la cultura postfigurativa è orientata al passato e la cultura cofigurativa è orientata al presente, allora la cultura prefigurativa è orientata al futuro.

Sottocultura e controcultura

Sottocultura

Nonostante ogni epoca culturale abbia una certa integrità e se ne possano facilmente identificare i tratti distintivi, di per sé, “dentro di sé”, essa è eterogenea: in ogni epoca storica, insieme alla cultura mainstream, ufficiale e politicamente incoraggiata, ci sono varie sottoculture che possono differire significativamente da quelle ortodosse, ad es. riconosciuto come corretto. Ciò è dovuto a molte ragioni, e una delle più importanti è che la cultura include molto materiale eterogeneo.

La cultura come organismo unico è straordinariamente complessa, infinitamente diversa, piena di contraddizioni dirette e indirette. Una singola persona non è in grado di comprenderlo o percepirlo completamente. La cultura ufficiale dei "pards e delle manifestazioni" assumeva una "cultura della vita quotidiana" in cui una persona viveva la maggior parte della sua vita. Una tale cultura potrebbe essere contrastata dalla cultura popolare. L'immagine culturale di una persona è predeterminata anche dalla sua appartenenza sociale: un uomo d'affari e un cantante rock, un senzatetto e un funzionario, uno studente e un lavoratore.

Questo è sempre stato il caso. Per molto tempo, la coscienza umanitaria europea è stata dominata dall'opinione che l'antica Grecia, culla della cultura moderna, fosse un'unità pacifica, armoniosa, molto integrale. Un sogno realizzato di serenità, correttezza, equilibrio, integrità: così è stata percepita l'antica Grecia nella moderna cultura europea fino al 19° secolo.

È forte l'idea che la cultura del Medioevo europeo fosse molto cupa, inflessibile, chiusa a tutte le intrusioni, intrisa di religiosità concentrata e represse con rabbia ogni tentativo di violare la gravità del mistero cristiano. Ma come mostra la storia, questo non è vero.

Con l'aiuto della categoria “sottocultura” si afferma che all'interno di un'educazione olistica dominante ci sono sempre delle esperienze culturali sovrane che differiscono da essa per struttura, costumi, norme, scenari comportamentali, regole artistiche e stilistiche. Le formazioni subculturali riflettono le caratteristiche sociali, etniche e demografiche dello sviluppo della cultura. Sono sufficientemente stabili, autonomi, chiusi e si manifestano nel linguaggio, nella coscienza, nelle preimpostazioni etiche ed estetiche.

Tradizionalmente, nell'ambito degli studi culturali, il problema delle sottoculture è considerato nell'ambito della socializzazione e riflette il complesso processo di integrazione dei valori culturali da parte dei vari strati della società. Entrare a far parte dello standard culturale dominante dell'epoca, entrare nel sistema dei valori culturali dominanti, identificarsi con un complesso culturale su larga scala sono processi molto complessi e spesso dolorosi per individui e interi gruppi. Questo alimenta le sottoculture. È lecito parlare di codici speciali di regole e norme morali all'interno delle formazioni subculturali. Le sottoculture hanno tenuta e durata, sono in grado di riprodursi per un periodo piuttosto lungo.

Le sottoculture, sebbene siano costantemente rinnovate nella storia, esprimono tuttavia il processo di adattamento alle norme culturali prevalenti. Sono più favorevoli a trasformazioni evolutive graduali e pacifiche che a cambiamenti rivoluzionari e bruschi da un orientamento culturale all'altro. Gli impulsi creativi culturali provenienti dalle sottoculture si integrano nel mainstream generale delle tendenze trainanti dell'epoca, agendo come una sorta di variazione, anche se molto luminosa, del panorama culturale generale.

Tipi di sottoculture

Le sottoculture si presentano in molte forme. Alcuni sono determinati dalle peculiarità dello sviluppo storico, altri - dai modi e dalle forme di identificazione culturale di persone specifiche.

sottoculture etniche.

Per illustrare, passiamo a due moderne megalopoli russe: Mosca e San Pietroburgo. Un numero enorme di persone vive e lavora qui, e insieme ai russi "per sangue e passaporto", che costituiscono la maggioranza, rappresentanti di altre nazionalità camminano lungo Tverskoy Boulevard e Nevsky Prospekt, non meno, considerandosi nativi moscoviti e pietroburghesi. Oggi è difficile enumerare tutte le etnie che hanno scelto Mosca e San Pietroburgo come loro residenza permanente. Le sottoculture etniche si toccano e non si toccano. Nelle condizioni attuali, di regola, non interferiscono con lo sviluppo reciproco secondo le proprie leggi, sebbene in ogni singolo complesso subculturale siano praticati codici di imperativi morali diversi.

Sottoculture aziendali

I diversi gruppi sociali differiscono non solo per la natura del lavoro nel sistema generale di divisione del lavoro, ma anche per gli "stili di vita". La vita di uno scienziato è diversa dalla vita di un giornalista, di un uomo d'affari di uno showman, di un venditore di un cameriere e così via. Il modo di vestire, l'abitudine a trascorrere il tempo libero, un insieme di regole comportamentali, pensieri e sentimenti, valori materiali ed esistenziali, anche la scelta del luogo di residenza dipendono talvolta più dallo strato sociale di appartenenza di una persona. Il principio corporativo è alla base di molte formazioni subculturali che raramente si confrontano, preferendo coesistere pacificamente senza disturbare la pace.

Sottoculture religiose

Un chiaro esempio di sottocultura in mondo moderno possono essere considerate sette religiose. Queste associazioni di culto sono spesso chiamate autoritarie. Di solito sono guidati da individui carismatici. La disciplina più rigorosa, l'unanimità, l'intolleranza verso altre tradizioni culturali, l'orientamento asociale delle rivendicazioni: tutto ciò crea molti problemi alle autorità. Molto spesso le sette entrano in aperto confronto con la cultura dominante. A tali sottoculture vengono applicate misure legislative rigorose, che tuttavia non danno il risultato desiderato. Non tutte le sottoculture religiose sono aggressive. Molti convivono pacificamente con gli altri. Nelle città russe, dove la maggioranza professa il cristianesimo ortodosso, tali sottoculture sono spesso rappresentate da aderenti ad altre dottrine religiose. I musulmani, ad esempio, celebrano le loro feste, leggono il Corano in arabo, fanno un pellegrinaggio alla Kaaba, ecc., pur essendo considerati russi e identificandosi con la tradizione culturale russa.

Ogni cultura unisce tradizione e innovazione. Le tradizioni incarnano il principio conservatore. Assicurano la stabilità dell'ordine sociale, senza di loro regnerebbe il caos nella società. Grazie alle innovazioni si sviluppa la società e la cultura, si ampliano gli orizzonti della conoscenza e del mondo spirituale delle persone e le condizioni di vita migliorano. Il rapporto tra tradizioni e innovazioni nella cultura si sviluppa in modi diversi. La cultura tradizionale è caratterizzata dal predominio della tradizione sull'innovazione. In una cultura innovativa, è vero il contrario. Una caratteristica distintiva della cultura tradizionale è il rigoroso rispetto di usi e rituali. Questi modelli di comportamento vengono appresi fin dall'infanzia dagli anziani. L'imitazione e l'obbedienza sono la condizione più importante che ne assicura la conservazione e la trasmissione di generazione in generazione. Un'altra caratteristica è onorare gli anziani, cat. agire come custodi del sociale accumulato. Esperienza. C'è un alto livello di normatività. Stabilisce molti diversi tipi di divieti, tabù, cat. non soggetto a discussione e giustificazione razionale. L'opinione pubblica ha un grande potere. Nella mente delle persone dominate da uno spirito collettivista e conformista, in un gatto. vedere la manifestazione della volontà degli dei. Tutto ciò che viola i “precetti dei padri e dei nonni” è accolto con diffidenza e apprensione, motivo per cui la xenofobia e la condanna di qualsiasi tentativo di creatività sono tipiche. Questa cultura pone barriere a qualsiasi cambiamento nel modo di vivere e nel modo di pensare delle persone. La società è rimasta pressoché immutata per secoli. Una cultura dell'innovazione è ricettiva all'innovazione e dinamica. Non si preoccupa della conservazione parsimoniosa delle tradizioni provenienti dal passato e consente facilmente ogni sorta di deviazione da esse. Ciò porta a un indebolimento della normatività della cultura, offuscando la scala dei valori della vita. Di conseguenza, la moralità è scossa, c'è un declino della moralità. Allo stesso tempo, una persona acquisisce autonomia e ha l'opportunità di determinare in modo più o meno indipendente i suoi obiettivi e ideali di vita. L'atteggiamento liberale nei confronti di forme di pensiero e comportamento non standard crea le condizioni per lo sviluppo di varie forme di creatività, i risultati del gatto. ricevere riconoscimento sociale ed entrare nella vita. In queste condizioni c'è un intenso sviluppo dell'arte, della scienza e della tecnologia. La conoscenza, l'istruzione, il pensiero critico e il pensiero indipendente sono molto apprezzati qui. I cambiamenti nella società non spaventano, ma deliziano. Tuttavia andamento generale la storia dell'umanità è il passaggio dalla cultura tradizionale all'innovazione.

Caratteristiche della sottocultura

Ogni società ha una serie di modelli culturali che sono accettati dalla maggior parte dei membri della società. Questo insieme è chiamato la cultura dominante. Allo stesso tempo, la società comprende gruppi di persone che sviluppano determinati complessi culturali che sono caratteristici solo di questi gruppi. Tali modelli culturali sono comunemente indicati come sottoculture. Le tendenze subculturali sono in gran parte dovute al desiderio di qualsiasi cultura che abbia lo status di burocrazia di riempire tutti i compartimenti della vita, di diventare universalità e totalità. Ogni unificazione genera sempre un'alternativa. È lecito parlare di codici speciali di regole e norme morali all'interno delle formazioni subculturali. Gli SC hanno tenuta e durata, sono in grado di riprodursi per un periodo piuttosto lungo.

Le pulsioni creative culturali emanate dal ceto medio si integrano nel mainstream generale delle tendenze trainanti dell'epoca, agendo come una sorta di variazione, anche se molto luminosa, del panorama culturale generale. Le sottoculture possono essere distinte secondo molti criteri: professionale, territoriale (cultura urbana, rurale), demografica (giovani, donne), etnica (cultura delle minoranze etniche), confessionale, stile di vita (SC aziendale). Pertanto, una sottocultura è una formazione integrale sovrana all'interno della cultura dominante, caratterizzata da un proprio sistema di valori, costumi, norme, vocabolario, attributi. La sottocultura è un modo per istituzionalizzare determinati interessi, che sono infiniti nella cultura. Con l'aiuto dell'ingresso in una determinata sottocultura, un individuo può accettare e realizzare i valori di base della società in modi diversi. Una caratteristica distintiva delle formazioni subculturali è il fatto che non cercano di imporre il loro dominio nella cultura, molto spesso, al contrario, isolano le loro caratteristiche da un altro strato culturale. Le sottoculture sono elementi altamente dinamici della struttura di una cultura e possono svilupparsi indipendentemente dal nucleo della cultura dominante. L'esistenza delle sottoculture è dovuta alla complessità del processo di ingresso nel mondo della cultura dominante (socializzazione), ed è anche associata a contrastare il desiderio della cultura ufficiale di riempire l'intera vita della società. Nella cultura moderna, la gamma delle diverse sottoculture è così ampia che diventa sempre più problematico individuare un'unica cultura dominante generalizzata.

Subk-ra: questi sono tali yavl-I to-ry, un gatto. andare contro, negare i valori, le norme, i principi, gli ideali accettati nella società. L'esistenza di subk-ry è spiegata dalle differenze sociali, etniche, demografiche, dagli esseri nella comunità. Il sub-ra svilupperà i propri standard speciali, modelli, il proprio stile, il proprio codice di regole e norme di comportamento. Subk-ry è noto. meno autonomo, chiuso, nessuna pretesa. per chiudere il master

Una caratteristica distintiva della cultura tradizionale è la stretta aderenza ai modelli di comportamento adottati dalle generazioni precedenti: usi, rituali, metodi e tecniche di attività. Questi campioni vengono acquisiti fin dall'infanzia dagli anziani. L'imitazione e l'obbedienza sono le condizioni più importanti che ne assicurano la conservazione e la trasmissione di generazione in generazione. In relazione a ciò è la venerazione degli anziani, obbligatoria per una società tradizionale, che agiscono come custodi dell'esperienza sociale accumulata, maestri e giudici, le cui decisioni e istruzioni devono essere implicitamente attuate.

La cultura tradizionale è caratterizzata da un alto livello di normatività, che copre tutti gli aspetti della vita delle persone. Stabilisce molti diversi tipi di proibizioni: tabù che non sono soggetti a discussione e giustificazione razionale. L'individuo vive secondo determinati canoni e ne è completamente dipendente. L'insormontabilità di tali canoni è assicurata dalla loro sacralizzazione - accettazione come istituzioni sacre e divine. Le idee religiose e mitologiche che santificano costumi e modelli di comportamento sono una componente necessaria della cultura tradizionale: quando le menti delle persone sono dominate dalla fede in forze soprannaturali che non possono essere disobbedite, un atteggiamento critico nei confronti di una moltitudine di regole, norme, divieti che sono irrazionali e non suscettibile di interpretazione razionale. Le persone non pensano nemmeno di deviare dalle norme di comportamento accettate e, se qualcuno osa, la società lo punisce immediatamente o sta aspettando la punizione degli dei. L'opinione pubblica ha un potere enorme. Il collettivista e spirito conformista, in cui si vede la manifestazione della volontà degli dei ("la voce del popolo è la voce di Dio").

Tutto ciò che viola i "precetti di padri e nonni" incontra diffidenza e paura nelle società con cultura tradizionale, pertanto tali società sono caratterizzate da xenofobia (antipatia e intolleranza verso tutto ciò che è estraneo, estraneo, proveniente da un'altra cultura) e la condanna di ogni tentativo di creatività volto ad aggiornare le tradizionali norme di vita e di attività. È chiaro che la cultura tradizionale pone barriere a qualsiasi cambiamento nel modo di vivere e nel modo di pensare delle persone. Una conseguenza naturale di ciò è la stabilità della vita quotidiana, della psicologia quotidiana, della struttura economica, delle forme della struttura sociale. La società è rimasta pressoché immutata per secoli.

La cultura innovativa, contrariamente a quella tradizionale, è ricettiva all'innovazione e dinamica. Non si preoccupa dell'attenta conservazione delle tradizioni provenienti dal passato e permette facilmente ogni sorta di deviazione da esse. Ciò porta a un indebolimento della natura normativa della cultura, a un offuscamento della scala dei valori della vita, all'emergere di varie deviazioni comportamentali che non incontrano molto risentimento nella società. Di conseguenza, la moralità è scossa, c'è un declino della moralità.

Allo stesso tempo, il principio collettivista lascia il posto all'individualismo. La personalità acquisisce autonomia e ha l'opportunità di determinare più o meno autonomamente i suoi obiettivi di vita, ideali, forme e mezzi di attività. Uno dei valori più importanti è la libertà dell'individuo. L'atteggiamento liberale della società nei confronti di forme di pensiero e di comportamento non standard crea le condizioni per lo sviluppo di varie forme di creatività, i cui risultati ricevono riconoscimento sociale ed entrano nella vita. In queste condizioni c'è un intenso sviluppo dell'arte, della scienza e della tecnologia. Le personalità creative - artisti, poeti, scienziati - godono di prestigio e rispetto.

La conoscenza, l'istruzione, il pensiero critico e il pensiero indipendente sono molto apprezzati nella cultura dell'innovazione. La fede nel potere della mente umana si sta diffondendo. I cambiamenti nella società non spaventano, ma anzi, al contrario, deliziano le persone. Il desiderio di qualcosa di nuovo è uno dei fattori più importanti che stimolano lo sviluppo della produzione e del consumo nella società.

Nel concetto culturale di A.C. Akhiezer, la differenza tra culture tradizionali e innovative (le chiama tipi di civiltà tradizionali e liberali) è associata alle peculiarità del pensiero delle persone. Quando le idee alternative si scontrano (ordine - caos, amore - odio, ottimismo - pessimismo, ecc.), le persone cercano una via d'uscita sia per inversione - accettando una di queste alternative, sia per mediazione - trovando un modo per combinare e sintetizzare loro. Il pensiero inverso opera solo con soluzioni già pronte ed è influenzato dalle emozioni. Il pensiero mediativo, d'altra parte, è associato a sforzi creativi per creare nuove idee, con l'aiuto delle quali viene superata l'unilateralità delle posizioni alternative. La logica inversa del pensiero punta l'uomo sul "valore della riproduzione", la rotazione nello stesso cerchio di concetti, l'intolleranza alle opinioni degli altri e la lotta contro tutto ciò che va oltre i consueti atteggiamenti collettivi. Domina le culture tradizionali. La logica mediativa, al contrario, si sintonizza sul "valore del progresso", un cambiamento delle posizioni inizialmente assunte, la considerazione di altre opinioni, l'analisi e la generalizzazione dei vari punti di vista, il loro sviluppo creativo, che porta alla formazione di nuovi significati. È caratteristico delle culture innovative. Il risultato della mediazione è ciò che Akhiezer, seguendo Berdyaev, chiama la cultura mediana, cioè una cultura che dà origine a un campo semantico in cui si apre l'opportunità di trovare una nuova soluzione al problema, irriducibile ai vecchi poli estremi. In definitiva, l'intera cultura si sviluppa come un prodotto della mediazione, una cultura di mezzo che supera i limiti delle forme culturali precedentemente stabilite.

Va ricordato che nella tipologia di cultura si parla di tipi ideali. Le società reali, storicamente esistenti, non possiedono necessariamente pienamente ed esattamente tutte le caratteristiche che sono caratteristiche di nessuna di esse. È tutt'altro che sempre possibile attribuire inequivocabilmente una cultura particolare a un tipo tradizionale o innovativo. Ma in molti casi ci sono buone ragioni per questo.

La tendenza generale nella storia dell'umanità è il passaggio dalla cultura tradizionale all'innovativa. cultura arcaica società primitive era tradizionale. Non poteva essere altrimenti: l'arsenale di mezzi con cui le persone si battevano per l'esistenza era ancora troppo piccolo, e i grani preziosi dell'esperienza dei loro antenati, che consentivano loro di resistere a questa lotta, dovevano essere accuratamente conservati e utilizzati per sopravvivere. Le culture tribali arcaiche erano incredibilmente stabili: esistevano in uno stato quasi immutato per migliaia di anni. Anche nel 20° secolo gli etnografi hanno trovato tribù in Africa, Australia, Sud America, Oceania che hanno conservato il loro stile di vita primitivo. Anche le culture sorte negli stati del mondo antico erano tradizionali: Egitto, Cina, India, Asia Minore.

cultura Europa medievale (Compreso Russia) era anche tradizionale. Tuttavia, il Rinascimento segnò una svolta nella storia europea. Con il suo arrivo nei paesi occidentali iniziò la formazione di una cultura innovativa. A nuovo tempo la religione ha perso il suo antico potere sulle menti delle persone. Sorse il libero pensiero, l'atteggiamento della società nei confronti dell'attività creativa cambiò. Il flusso di nuove idee ha catturato filosofia, arte, scienza, tecnologia. Ciò ha portato a cambiamenti significativi in tutti i settori della vita pubblica. Nel 20° secolo, un tipo innovativo di cultura era diventato dominante nel mondo occidentale. Ciò è stato dimostrato dall'ampia distribuzione qui di segni come la rivoluzione scientifica e tecnologica, il ritmo di sviluppo della produzione in costante accelerazione, il rapido cambiamento degli stili artistici, il continuo rinnovamento delle condizioni. Vita di ogni giorno, un caleidoscopio di capricci della moda, una febbrile ricerca dell'innovazione in tutti i settori della vita. Oggi, le caratteristiche della cultura tradizionale si possono ancora trovare tra i popoli che, per un motivo o per l'altro, non hanno accettato le conquiste della civiltà moderna. Per molti versi, le culture dei paesi dell'est e di alcuni stati musulmani continuano a rimanere tradizionali. Secondo le previsioni disponibili nel XXI secolo. sarà ulteriori sviluppi cultura innovativa associata al progresso tecnico dei media e della comunicazione, al miglioramento delle biotecnologie, alle scoperte nel campo dell'ingegneria genetica, della chimica, dell'energia, ecc.

Segni distintivi della cultura dell'innovazione. Cultura tradizionale e innovativa Cultura tradizionale e innovativa in breve