УДИРТГАЛ

II-I зуунд. МЭӨ. Европ болон Газар дундын тэнгис даяар давамгайлах байр суурийг 1-р зууны эцэс гэхэд Ромчуудын муж аажмаар эзэлжээ. МЭӨ. бүгд найрамдах улсаас эзэнт гүрэн хүртэл. Шинэ эриний эхэн үед Ромын эзэнт гүрэн өргөн уудам газар нутгийг захирч, улс төрийн нөлөөгөө Европын баруун хилээс Египет, Бага Ази хүртэл түгээж байв.

Ромын эзэнт гүрний геополитикийн энэ байр суурь нь тухайн үеийн Ромын соёлын өвөрмөц байдалд нөлөөлсөн. Энэ утгаараа Ромын соёл нь ямар нэгэн онцгой тусгаар тогтнолоор ялгагдаагүй боловч эртний, дорнын, христийн, тэр ч байтугай варвар зэрэг олон төрлийн соёлын уламжлалыг нэгтгэсний үр дүн байв. Ийм нэгдэл нь ихэвчлэн механик шинж чанартай байсан бөгөөд янз бүрийн соёлын чиг хандлагууд зэрэгцэн оршсон нь эцэстээ өөр өөр уламжлалууд нь нэг төрлийн хайлш биш, харин нэгэн төрлийн мозайк болох соёлын үзэгдэл үүсэхэд хүргэсэн.

Ромын эзэнт гүрний үеийн философи бол ямар нэг нэгдмэл, бие даасан сургаал биш юм. Эртний өмнөх философийн сургаалын шинэ нөхцөлд сэргэн мандалт, хөгжил нь илүү онцлог юм. Ромд стоицизм, эпикуризм, скептицизм, неоплатонизм, нео-пифагоризм, аристотелизм болон бусад эртний Грекийн гүн ухааны сургаал зэрэг хэд хэдэн философийн сургууль, хөдөлгөөнүүд байсан.

БАГА СТОА-НЫ ФИЛОСОФИ

Стоикуудын гүн ухаан Ромд хамгийн олон шүтэн бишрэгчидтэй болсон. Энэ нь Ромын эзэнт гүрэн дэх хувь хүний ​​байр суурь Эллинист хаант засаглал дахь хувь хүний ​​байр суурьтай зарим талаараа төстэй байсантай холбоотой юм - Ромын бүх оршин суугчид өөрөө болон түүний мужууд эзэнт гүрний харьяат байсан. Үүний дагуу Ромын гүн ухаантнууд эллинист эрин үеийн сэтгэгчидтэй ижил асуултуудыг сонирхож байв: хүний ​​хувийн шинж чанарын асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан; ёс зүйн асуудал ихэнх сэтгэгчдийн оюун санааг эзэлдэг; сонгодог эртний үеийн политеизмийг орлуулж, нэг бурханы үзэл санааны хүмүүсийн ухамсарт аажмаар нэвтэрч байна.

Ромчуудын оюун санааны хэрэгцээг хамгийн сайн хангасан нь стоицизм байсан бололтой; энэ сургаал нь нийгмийн янз бүрийн давхаргаас хүмүүсийг татаж, нэгтгэсэн нь шалтгаангүй юм: Сенека - ордны гүн ухаантан, Эпиктет - насанд хүрсэн хойноо эрх чөлөөтэй болсон боол, эцэст нь Маркус Аврелиус - Ромын эзэн хаадын нэг. Эдгээр гурван сэтгэгчийн нэрс нь стоицизмын хөгжлийн сүүлчийн, гурав дахь үе, заримдаа нео-стоицизм гэж нэрлэгддэг залуу Стоатай холбоотой байдаг.

СЕНЕКА

Луций Аннаеус Сенека (МЭӨ 4 - МЭ 65) Испанийн өмнөд хэсэгт орших Ромын мужид Кордоба хотод төржээ. Ромд ирээд Сенека улс төрийн гайхалтай карьераа хийж, өөртөө их хэмжээний хөрөнгө оруулсан. Сенека бол ирээдүйн эзэн хаан Нерогийн сурган хүмүүжүүлэгч байсан бөгөөд тэрээр хаан ширээнд сууж байхдаа гүн ухаантны зөвлөгөөг сонсдог байв. Гэсэн хэдий ч Сенека улс төрийн явуулгад байнга оролцож байсан, мөн хүчирхийлэгч эзэн хааны хувийн шинж чанарууд нь тэдний хоорондын харилцааг тасалдуулж байв. Эхлээд Сенека цөллөгт илгээгдэж, дараа нь Неро цаазаар авах ял оноож, амиа хорложээ.

Стоикчуудын байгалийн жам ёсны хуулийг дагах хүсэл нь Сенека нь энэ хууль болох цорын ганц бурхан гэсэн санааг гаргахад хүргэдэг. "Бурхангүйгээр байгаль, байгальгүйгээр Бурхан байж чадахгүй" гэж тэр хэлэв. Бурхан бол Сенекагийн ойлголтоор хувь тавилан, хувь тавилан, ертөнцийг бүхэлд нь тодорхойлдог: "Чи үүнийг хувь тавилан гэж нэрлэхийг хүсч байна уу? Та эндүүрэхгүй байх ... Та үүнийг хувь тавилан гэж нэрлэхийг хүсч байна уу? Тэгээд та энд байх болно. Тийм ээ... Та үүнийг байгаль гэж нэрлэхийг хүсч байна уу? Энэ бол алдаа биш ... Тэр бол таны харж буй бүх зүйл, тэр бүх хэсгүүдтэй бүрэн уусч, хүч чадлаараа өөрийгөө тэтгэдэг."

Бурхан амьдралыг түүний бүх баяр баясгалан, зовлон зүдгүүр, амжилт, бэрхшээлийг тодорхойлдог. Жинхэнэ стоик хүний ​​хувьд Сенека амьдралын гол зорилго нь зовлон зүдгүүрийг даван туулах явдал гэж үздэг. Философи нь хүний ​​​​зан чанарыг төлөвшүүлэх, хувь заяаны бүх цохилтыг тэсвэрлэх чадвартай болгоход тусалдаг. Хамгийн дээд төрлийн хүн бол зовлон зүдгүүрийг хэрхэн номхотгохыг мэддэг, бүх хүсэл тэмүүллийн дээгүүр зогсдог мэргэн-гүн ухаантан юм. Гэсэн хэдий ч мэргэн хүн дотроо олон муу муухайг даван туулсан ч тэр бүгдээс хол байдаг, учир нь туйлын төгс хүмүүс байдаггүй.

Хүмүүсийн бүх нийтийн төгс бус байдлыг баталж, зөвхөн Бурхан төгс байдаг тул Сенека стоицизмд шинэ зүйл болох нүгэл ба гэм буруугийн тухай ойлголтыг ашигладаг. Түүний бодлоор хүн анхнаасаа нүгэлтэй, өөрөөр байж чадахгүй. Хэрэв хэн нэгэн нүгэлгүй бол тэр хүн биш, мэргэн хүн ч гэсэн эр хүн хэвээрээ нүгэл үйлддэг гэж Сенека хэлэв.

Гэсэн хэдий ч хүн өөрийн төгс бус байдлаа ухамсарласан ч ариун журамтай амьдрахын төлөө хичээх ёстой. Энд Сенека эртний стоицизмын сургаалыг хөгжүүлж, хүний ​​оюун санааны хүч, ёс суртахууны үндэс болох ухамсрын тухай ойлголтыг илчилэв. Мөс чанар бол сайн муугийн юуг ойлгох чадвар юм.

Харин Сенека өөрөө философийн зарчмынхаа дагуу үргэлж амьдардаггүй байсан: ядуурлыг номлож, дэгээгээр эсвэл луйвараар асар их хөрөнгийг олж авсан; бүх хүсэл тэмүүллээс дээгүүр байхыг уриалж, улс төрийн тэмцлийн давалгаанд бүх хүсэл тэмүүллээр өөрийгөө шидсэн. Гүн ухаантан үг үйлдэл хоёрын энэ зөрөөг мэдэрч, өөрийгөө зөвтгөхдөө: “Миний амьдрал миний сургаалтай нийцэхгүй байна гэж тэд надад хэлдэг... Бүх философичид өөрсдийнхөө хэрхэн амьдардаг тухай биш, харин хүн хэрхэн амьдрах ёстой талаар ярьдаг. Би өөрийнхөө тухай биш харин буянтай байдлын тухай ярьж байгаа бөгөөд би муу муухайтай, тэр дундаа өөрийнхөө муу муухайтай тэмцэж байна: чадах үедээ би өөрийнхөөрөө амьдрах болно." Гэсэн хэдий ч заримдаа Сенека өөрийгөө зөвтгөх нь нэлээд эелдэг байсан. Тиймээс тэрээр "Люцилиуст бичсэн захидал"-даа "Баялгийн хамгийн дөт зам бол баялгийг үл тоомсорлох явдал" гэж хэлсэн байдаг.

Сенекагийн сургаал нь хожим гарч ирсэн Христийн шашны теологийн үзэл санаатай нэлээд ойр байсан. Эртний Христийн шашны гүн ухаантнуудын нэг Тертуллиан заримдаа Сенека бараг Христэд итгэгч байсан гэж маргаж байв. Жером Сенекаг христийн зохиолчдын жагсаалтад хүртэл оруулсан. Дундад зууны үед түүний бүтээлүүдийг сүмийн зөвлөлд олон удаа иш татдаг байв.

ЭПИКТЕТУС

Эпиктет хэрхэн, хэзээ эрх чөлөөг олж авсан нь тодорхойгүй боловч 92-94 онд аль хэдийн эрх чөлөөтэй байсан тэрээр бусад философичдын хамт эзэн хаан Домитианы зарлигаар Ромоос хөөгджээ. Үүний дараа тэрээр Балканы Никополис хотод суурьшиж, өөрийн философийн сургуулийг нээжээ.

Эпиктет олон баян шавь нар, шүтэн бишрэгчидтэй байсан ч тэрээр өөрийн зарчмын дагуу зовлон зүдгүүртэй амьдралыг туулсан. Түүний бүх өмч нь сүрэл дэвсгэр, модон вандан сандал, дэвсгэр, шороон чийдэнгээс бүрддэг байв. Сонирхолтой нь, философич нас барсны дараа энэ чийдэнг гурван мянган драхма (13 кг гаруй мөнгө) үнэ хаялцуулан дурсгал болгон зарсан байна.

Эпиктет энэ утгаараа Сократын зарлигийг дагаж, ямар ч бүтээл үлдээгээгүй. Эпиктетусын хэлсэн үгийг түүний шавь Флавиус Арриан тэмдэглэж, тэдгээрээс хэд хэдэн ном эмхэтгэсэн бөгөөд үүнээс ердөө дөрөвхөн ном нь бидэнд хүрчээ.

Сенекатай харьцуулахад Эпиктет нь стоикуудын сургаалд бүр ч илүү шашны бүрэлдэхүүн хэсгийг оруулсан. Түүний бодлоор Бурхан бол хамгийн дээд оюун ухаан, нийтлэг сайн сайхан юм. Бурхан бол зөвхөн юмсын ерөнхий байдлыг төдийгүй хүн бүрийг тус тусад нь хянадаг Providence юм. Хүмүүс Бурханы хүсэлд захирагдах ёстой, учир нь зөвхөн тэр үед л тэд бурханлаг агуу байдлыг нэмэгдүүлэх боломжтой болно.

Хүмүүс Бурханы тогтоосон дэлхийн дэг журмыг өөрчилж чадахгүй, учир нь энэ нь тэдний хүсэл, хүслээс хамаардаггүй. Гэхдээ та энэ дэлхийн дэг журамд хандах хандлагаа өөрчилж чадна. Эпиктетийн хэлснээр, энэ утгаараа дэлхийн бүх юмсыг хоёр төрөлд хуваадаг: 1) бидэнд захирагддаг (үзэл бодол, хүсэл эрмэлзэл, ерөнхийдөө хүний ​​бүх үйлдэл); 2) бидний хяналтаас гадуур байгаа нь бидний үйлдлээс (өмч хөрөнгө, эд баялаг, хамаатан садан, бие махбод) хамаардаггүй.

Энэ үүднээс авч үзвэл эд баялаг, эрх мэдэл, өмчийг эзэмших нь шударга юм шинэ хэлбэрБоолчлол нь өөрөөс нь үл хамаарах зүйлд шунадаг хүн тэдний боол болдог. Тиймээс мэргэн даруухан, дуулгавартай өөрийн чадварын хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрч, өөрийн хүчин чармайлтаа зөвхөн өөрийнхөө чадавхи дээр төвлөрүүлдэг - өөрийн оюун ухааныг хөгжүүлэх, өөрийн хүслийг хөгжүүлэх, өөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүслийг хязгаарлах. Зөвхөн энэ тохиолдолд тэрээр жинхэнэ эрх чөлөөнд хүрч, амьдралыг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрч, бүх хүчээ дээд тэнгэрлэг хүслийг биелүүлэхэд захируулж чадна.

Эпиктетусын сургаал нь Христийн шашинд үргэлж хандсаар ирсэн; Сүмийн эцгүүдийн нэг Жером Эпиктеттэй холбогдуулан стоикийн гүн ухаан нь олон тохиолдолд Христийн шашны теологитой ойролцоо, түүний сургаалтай төстэй гэж хэлсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

МАРК АУРЕЛИУС

Маркус Аврелиус (121–180) нь 161 онд Ромын эзэн хаан байсан. Тэрээр идэвхтэй, эрч хүчтэй захирагч байсан бөгөөд түүний дор хэд хэдэн дайн тулалдаж байв. Түүний хаанчлалын төгсгөлд Ромд тахлын тахал дэгдэж, эзэн хаан өөрөө нас баржээ.

Маркус Аврелиусыг нас барсны дараа түүний тэмдэглэлүүд олдсон бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн гүн ухааны бүтээлийг бүрдүүлсэн бөгөөд "Өөртэйгөө ганцаараа" эсвэл "Дурсамж" гэсэн нэрээр олджээ. Эдгээр нь Маркус Аурелиусын нийтлэх зорилгогүйгээр өөртөө зориулж хийсэн афоризм, максим, ажиглалтуудын цуврал юм.

Маркус Аврелиусын тэмдэглэлүүд нь сул дорой байдал, ертөнцийн бүх зүйлийн уян хатан байдал, нэгэн хэвийн байдал, утга учиргүй, тэр ч байтугай хүний ​​амьдралын ач холбогдолгүй гэсэн санааг уншигчдын сонирхлыг татдаг: "Цаг хугацаа бол гол ... хурдан урсгал юм. Ямар нэгэн зүйл гарч ирэнгүүт. , энэ нь аль хэдийн өнгөрөв, гэхдээ өөр ямар нэг зүйл урсан өнгөрч, эхнийх нь дахин харагдана"; "Хүний амьдралын цаг бол хором юм"; "Хүн бүрийн амьдрал ач холбогдолгүй, түүний амьдарч буй дэлхийн өнцөг булан нь ач холбогдолгүй юм."

Маркус Аврелиусын хэлснээр хүмүүсийн үр удмынхаа ой санамжинд үлдэхийн тулд үхсэний дараа алдар нэр нь ямар ч утгагүй юм: "Бүх зүйл богино настай бөгөөд удалгүй үлгэр домог шиг болж, дараа нь бүрэн дүүрэн өөгшүүлдэг. мартагдах... Мөнхийн алдар гэж юу вэ? - дэмий хоосон зүйл."

Гэвч ийм тод гутранги үзлээр Маркус Аврелиус хүний ​​амьдралын бодит утга учрыг тодорхойлдог оюун санааны дэмжлэгийг олж авсаар байна - энэ нь бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл урсдаг тодорхой Нэг Бүхэлд итгэх итгэл бөгөөд ингэснээр бүх зүйлийг туйлын дэмий хоосон зүйлээс ангид байлгадаг. утгагүй байдал. Энэхүү Нэг Бүхэл бүтэн ертөнцийг бүхэлд нь захирч, байгальд маргаангүй ач холбогдол, баттай байдлыг өгч, байгалийн амьдралын бүх мөчүүдийг урьдчилан тодорхойлдог.

Бурхад нь мөн л ер бусын байдлаар Нэгэн Бүрэнтэй холбоотой байдаг бөгөөд түүнд талархаж, үргэлж бодол санаанд нь байлгаж, тэдэнд хандаж, тэдэнтэй хамт амьдрах хэрэгтэй.

Дэлхий нийтийн бүрэн бүтэн байдал, бурханлаг өгөөж нь хүн бүрийн дагаж мөрдөх ёстой эргэлзээгүй ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хүмүүст зааж өгдөг - эдгээр нь "шударга ёс, үнэн, ухаалаг байдал, эр зориг", түүнчлэн "ерөнхийдөө ашигтай үйл ажиллагаа" юм. Тиймээс хүн бол ёс суртахууны үүргээ даруухан биелүүлдэг "зоригтой, төлөвшсөн, төрийн эрх ашгийн төлөө үнэнч" амьтан юм.

Маркус Аврелиусын гүн ухаанд ёс суртахууны үүргийн тухай ойлголт бас чухал байдаг, учир нь бурхад үүргээсээ гадна хүмүүст ёс суртахууны сонголт хийх эрх чөлөөг олгосон байдаг: "Тэд үүнийг тухайн хүнээс өөрөөс нь шалтгаалах байдлаар зохион байгуулсан. Жинхэнэ муу зүйлд унах эсвэл унахгүй байх."

Үнэн хэрэгтээ, сайн муугийн хооронд ёс суртахууны эрх чөлөөтэй сонголт хийх боломж нь хүний ​​хамгийн гол санаа зовоосон асуудал бөгөөд энэ нь түүний дэлхий дээр оршин тогтноход тодорхой утга учрыг өгдөг. Маркус Аврелиус хүний ​​суут ухаан, түүний бурхан гэж нэрлэдэг учир шалтгааны тусламжтайгаар хүн сонголтоо хийж чадна. Шалтгаан нь хүний ​​удирддаг зарчим болох “гегемоникон” юм. Маркус Аврелиус стоикийн уламжлалд анх удаа хүний ​​оюун санааны бүрэн бие даасан байдлын тухай, оюун ухаан бол хүний ​​ерөнхий бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэдгийг энд дурдах хэрэгтэй. Түүний өмнө Стоикууд Платоны гүн ухааны үзэл санаагаар хүн зөвхөн сүнс ба бие гэсэн хоёр хэсгээс бүрддэг гэж үздэг.

Үүний үр дүнд Ромын сэтгэгч амьдралыг байгаагаар нь хүлээн авч, түүнд бүрэн сэтгэл хангалуун байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ: “Тиймээс энэ цаг мөчийг байгальд тохируулан өнгөрөө, дараа нь боловсорч гүйцсэн чавга шиг амьдралаас амархан сал. уналт: түүнийг төрүүлсэн байгалийг магтан, түүнийг төрүүлсэн моддоо талархал илэрхийлэх."

Сүүлийн агуу стоик Маркус Аврелиусын философи нь эртний сүнсний хямрал, уналтын нотолгоо юм. Эртний ертөнц бидний нүдний өмнө сүйрч байв. Маркус Аврелиусыг нас барсны дараа удалгүй шинэ эрин үе эхэлдэг - Христийн шашны соёл үүсч, цэцэглэн хөгжсөн эрин үе.

СЕКПТИЦИЗМИЙН ФИЛОСОФИ

СЕКСТУС ЭМПИРИКУС

Sextus Empiricus (МЭ 2-3-р зуун)-ийн тухай намтар мэдээлэл бараг байдаггүй. Жишээлбэл, Секст Эмпирикусын багш нь тодорхой Геродот байсан нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч Геродот өөрөө хэн байсан нь тодорхойгүй байна. Секст Эмпирикус хаана, хэзээ төрсөн, хаана амьдарч байсан, Грек эсвэл Ром байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Сэтгэгчийн нэр хүртэл бидэнд юу ч тайлбарлахгүй. "Секстус" ("зургаа дахь") нь латин үг боловч тэр үед олон Грекчүүд Ром нэртэй байсан. Ромын эзэнт гүрний "эмпирикчүүдийг" эмч гэж нэрлэдэг байсан тул Секстус эмч байжээ. Гэхдээ сэтгэгчтэй холбоотой "Эмпирист" гэдэг үг нь "эмч" гэсэн утгатай байхаа больсон боловч түүний нэрний нэг хэсэг болсон хоч болжээ.

Секст Эмпирикус нь Грек хэлээр бичсэн "Пирроны саналууд" ба "Эрдэмтдийн эсрэг" гэсэн хоёр цуврал бүтээлийн зохиогч юм. Гэсэн хэдий ч "Эрдэмтдийн эсрэг" ном нь логикийн хувьд хоёр хэсэгт хуваагдсан хэд хэдэн бүлгээс бүрддэг тул зарим судлаачид Секст Эмпирикусыг "Пирроний саналууд", "Догматистуудын эсрэг", "Хувь хүний ​​​​шинжлэх ухааны төлөөлөгчдийн эсрэг" гэсэн гурван номын зохиогч гэж үздэг. ”. Секст Эмпирикус эдгээр номондоо өөрийн үзэл бодлыг илэрхийлснээс гадна түүний зохиолууд нь өөр нэг гайхалтай шинж чанартай байдаг - тэдгээр нь бүх эртний гүн ухааны түүхийн хамгийн чухал эх сурвалж болдог, учир нь Секст Эмпирикус өмнөх үеийнхний үзэл бодлыг няцаасан байдаг. дэлгэрэнгүй. Түүгээр ч барахгүй эртний олон сэтгэгчдийн гүн ухааны үзэл бодол зөвхөн Секст Эмпирикусыг дахин өгүүлэхэд л хүрч ирсэн.

Секст Эмпирикус бол эртний ертөнц дэх скептицизмийн гүн ухааны сүүлчийн төлөөлөгчдийн нэг юм. Секст Эмпирикусаас өмнөх скептицизмийн философийн уламжлал аль хэдийн зургаан зуун жилийн настай байсан бөгөөд энэхүү гүн ухааны чиг хандлагыг үндэслэгч нь эртний Грекийн сэтгэгчид Пирро, Тимон Флиус, Арсесилаус (МЭӨ IV-III зуун) нар гэж тооцогддог.

Скептицизмийн сургаалын мөн чанар нь скептикүүд хүний ​​мэдлэгийн харьцангуй чанарыг онцолж, аливаа философийн тогтолцоог нотлох боломжгүй гэж үздэгт оршино. Секстус Эмпирикус аливаа философийн тогтолцоог нотлох боломжгүй төдийгүй догматик философичдын эсрэг өөрийнх нь гаргасан нотлох баримтууд ч нотлогдохгүй, үнэмшилгүй гэж үзсэн. Тийм ч учраас Секст Эмпирикус нь судлаачдын үзэж байгаагаар сургаалыг бүтээгч юм туйлын эргэлзээ.

Sextus Empiricus-ийн философийн гол зорилгын нэг бол хүрэх явдал юм тайван байдал. Сэтгэгчийн хэлснээр жинхэнэ мэргэн хүн юунд ч зууралддаггүй, юуг ч хайрладаггүй, бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, юунд ч догдолдоггүй. Тиймээс амьдралын бүхий л таашаал, зовлон зүдгүүр, бүх батлах, үгүйсгэх нь түүнд огт хайхрамжгүй ханддаг. Жинхэнэ үл итгэгчийг аз жаргалын тухай ойлголт хүртэл хайхрамжгүй ханддаг.

Sextus Empiricus-ийн эргэлзээний өөр нэг чухал шинж чанар нь түүнийг зөвхөн сөрөг дүгнэлтийг бүтээгч биш байсан гэж үзэж болно. Өөрөөр хэлбэл, тэр “бүх зүйл худал” гэж огт хэлээгүй. Үүний зэрэгцээ эргэлзээ нь нэг ч эерэг мэдэгдлийг агуулдаггүй, өөрөөр хэлбэл. аливаа шүүлтийн үнэн нь нотлогдоогүй. Жинхэнэ скептик хүний ​​хувьд дэлхий дээрх бүх зүйл адилхан худал, адилхан үнэн гэдгийг Секст Эмпирикус онцлон тэмдэглэжээ. Өөрийнх нь шүүлт ч гэсэн адилхан үнэн, худал, тиймээс сэтгэгч өөрөө "түдгэлзсэн"таны шүүлтээс. Секст Эмпирикус зарим философичид ямар нэг зүйлийг баталж, зарим нь ямар нэг зүйлийг үгүйсгэдэг, скептикүүд юуг ч баталж, үгүйсгэдэггүй, харин зөвхөн хайсаар л байна: "Эргэлзэгчид хайж байна."

Секст Эмпирикус "эргэлзсэн" дүгнэлт хийх болсон шалтгаан нь бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг шинж чанартай байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Иймээс хүн аливаа зүйлийг барьж, төсөөлж, бүр нэрлэж ч чадахгүй, аливаа зүйлийн мөн чанар нь хүний ​​мэдлэгт хүртээмжгүй байдаг. Хэрэв тийм бол эргэлзэгч хүн аливаа зүйлийн мөн чанарыг мэддэггүй төдийгүй түүнийг мэдэхийг хүсдэггүй, учир нь тэр үүнийг мэдэхгүй хэвээр байна.

Гэхдээ ийм дипломын ажил нь хүн аливаа зүйлийн талаар бодож, ярьж чадахгүй гэсэн үг биш юм. Эсвэл тухайн зүйлд мөн чанар байдаггүй. Юмны тухай, мөн чанарын талаар эргэцүүлэн бодохыг огт хориглодоггүй, гэхдээ хүн аливаа зүйлийн талаар эргэцүүлэн бодохдоо үнэн хэрэгтээ түүний тухай дүгнэлт хийдэг гэдгийг санах хэрэгтэй. юмсын үзэгдэл, мөн зүйлсийн өөрөө болон тэдгээрийн мөн чанарын тухай биш. Иймээс хүн учир шалтгаанаа бодож, бодож, ярьдаг илэрхий оршихуй. Өөрөөр хэлбэл, хүн өөрийгөө ертөнцийг танин мэдэх чадвартай гэж өөрийгөө хуурах ёсгүй - тэр зөвхөн ертөнцийн үзэгдлүүдийг, зөвхөн өөрт нь санагдсан зүйлийг л таних чадвартай.

Тийм ч учраас Секстус Эмпирикус шүүлтээс байнга "цутгадаг" нь хамгийн чухал зүйлийн нэг гэж тооцогддог. онцлог шинж чанаруудскептицизмийн сургаал. Үнэн хэрэгтээ, Sextus Empiricus нь шүүлтүүдийг илэрхийлдэг бөгөөд ихэнхдээ маш категоритой байдаг. Гэхдээ асуудал нь түүний шүүлтүүд нь зөвхөн "илэрхий" шүүлтүүд бөгөөд ямар ч тохиолдолд үнэн эсвэл худал биш юм. Түүгээр ч барахгүй, шүүлтийн мэдэгдэл нь мөн чанартаа шүүлт биш, харин зөвхөн мэдэгдэл гэж "харагдах" зүйл юм.

Энэхүү сэтгэлгээний аргыг үл итгэгчид ёс зүйн талбарт шилжүүлдэг. Эргэлзэгчдийн дунд түгээмэл дүр төрх, бүх нийтийг цээрлэдэг сургаал нь амьдралыг үгүйсгэх, ертөнцөөс холдохтой ямар ч холбоогүй юм. Sextus Empiricus-ийн хэлснээр амьдралын үзэгдлийн дагуу амьдрах, i.e. харагдах ба үнэндээ байхгүй зүйлийн дагуу, учир нь үнэндээ юу байгаа нь бидэнд мэдэгддэггүй. Тиймээс Секст Эмпирикус зарчмын хувьд "сайн" ба "муу" -ыг шүүхээс татгалздаг, учир нь скептик хүн зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг туулсан ч гэсэн бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд юуг ч сайн эсвэл муу талаас нь үнэлдэггүй. Скептикүүд бүх хүмүүсийн нэгэн адил амьдарч, бодож, сайн муугийн аль алиныг нь авч үздэг боловч энэ талаар санал бодлоо илэрхийлэхээс татгалздаг.

NEO-EPICUREAN

TITUS LUCRETIUS АВТОМАШИН

Ромын яруу найрагч, гүн ухаантан Тит Лукреций Карус (МЭӨ 99-55 он) хүнд хэцүү, хатуу ширүүн цаг үед - Суллагийн дарангуйлал, Сулла, Мариус хоёрын тэмцэл, Спартакийн удирдлаган дор боолын бослогын үед амьдарч байжээ. Гэхдээ бид философич өөрийнхөө тухай маш бага мэддэг. Түүний төрсөн газар, нийгмийн гарал үүсэл, нийгэмд эзлэх байр суурь нь мэдэгддэггүй. Лукреций бол түүний овог, Тит бол түүний жинхэнэ нэр, Кар бол түүний хоч гэдгийг бид мэднэ. Лукреций өөрийгөө сэлэм дээрээ шидэж амиа хорлосон нь бас мэдэгдэж байна.

Гэхдээ Лукрециусын гол бүтээл болох "Юмсын мөн чанарын тухай" шүлэг бараг бүрэн эхээр нь хадгалагдан үлджээ. Олон зууны турш Европт энэ шүлгийн талаар юу ч мэддэггүй байсан нь сонирхолтой юм. Түүний анхны хэвлэлт зөвхөн 1473 онд гарсан. Шүлэг нь зургаан номоос бүрдэх бөгөөд зохиолч заримдаа нэрээр нь дууддаг нэгэн ярилцагч болох Меммиус руу бичсэн түүх юм. Лукрециусын гавьяаны нэг нь тэрээр "матери" (лат. materies) гэдэг үгийг латин "mater" - "эх" гэсэн үгтэй зүйрлүүлэн философийн эргэлтэнд оруулсан явдал юм.

Лукреций бол Эпикурийн атомист материализмын анхны орчуулагч юм. Эпикурийн нэгэн адил тэрээр хүнд хүрэхэд хэцүү тэнцвэртэй байдал, оршихуйн амгалан тайван байдлыг өгөх гүн ухааныг бүтээхийг эрэлхийлсэн.

Тиймээс Лукреций Эпикурийн нэгэн адил атомист материализмыг дэмжигч байсан бөгөөд дэлхийн бүх зүйл атомуудаас бүрддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Атом бол гарал үүсэл юм. Ороосноос юу ч төрдөггүй, бүх зүйл мөнхийн атомуудаас үүсдэг. Бүх ертөнц тоо томшгүй олон, үл үзэгдэх, биет бус атомуудын урсгалын хөдөлгөөнөөс үүсдэг. Атомууд болон бүх ертөнцийн хөдөлгөөний шалтгаан нь байгалийн хэрэгцээ юм.

Бие махбодь атомуудаас бүрддэгээс гадна сүнс нь мөн тэднээс бүтдэг. Биеийг бүрдүүлдэг атомуудаас ялгаатай нь сүнсний атомууд жижиг байдаг. Дугуй, гөлгөр, хөдөлгөөнтэй. Биеийн атомуудын холбоо байгаа цагт л атомуудын нэгдэл оршин байдаг. Хүн үхэх тусам сүнсний атомууд бас тардаг.

Эпикурыг алдаршуулж, Лукреций олон ертөнц оршин тогтнохын зэрэгцээ бурхад хүний ​​амьдралд нөлөөлөх чадваргүй гэдгийг баталж байна. Лукреций бурхдын оршин тогтнохыг бүрэн үгүйсгэдэггүй, харин бурхад аз жаргалтай оршихуйг удирддаг ертөнцүүдийн хоорондох хоосон орон зайг тэдэнд хуваарилдаг. Тэд тусалж, хор хөнөөл учруулж, заналхийлж, хүмүүсийг хамгаалах амлалтаар уруу татаж чадахгүй, учир нь байгаль нь бурхдыг бүтээсний үр дүнд бий болоогүй бөгөөд тэдгээрээр захирагддаггүй, харин зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Лукреций Эпикурийн ёс зүйн сургаалийг давтдаг. Тэрээр хүний ​​аз жаргалын хамгийн том дайсан бол үхлээс эмээх, бурхнаас эмээх айдас бөгөөд энэ хоёр айдас нь хүнд давамгайлж байна гэж тэр үздэг. Атомист Лукрециусын үүднээс эдгээр айдас нь үндэслэлгүй юм. Лукрециусын хэлснээр бурхад хүний ​​амьдралд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд үүнд нөлөөлдөггүй.

Хүний сүнс бие махбодтой зэрэгцэн үхэж, бас байхгүй нөгөө амьдрал, аймшигт ертөнцөд нүүдэггүй учраас үхлээс айх шаардлагагүй. Иймээс хүн нас барсны дараа бие махбодийн болон сэтгэл санааны өвдөлтийг мэдрэхгүй, ямар ч гунигтай байх, эд бараа авах хүсэлгүй болно. Лукреций мөн хүмүүсийг ирээдүйд байхгүй гэсэн мэдлэгээс болж тарчлаадгийг ойлгодог. Гэхдээ тэр эсэргүүцэж байна - бид өнгөрсөнд байгаагүйдээ тийм ч их санаа зовдоггүй, яагаад бид ирээдүйд юу болохгүй гэж санаа зовох ёстой гэж? Эцсийн эцэст бид урьд өмнө мэддэггүй байсан шигээ ирээдүйд гунигтай байхыг мэдэхгүй. Ерөнхийдөө Лукрециусын хэлснээр үхэл бол амьдралын нэгэн адил байгалийн байгалийн үзэгдэл юм.

НЕОПЛАТОНИЗМ

ДАМ

III зуун МЭ - Энэ бол Христийн шашны теологи үүсэх үе юм. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн эртний философийн сүүлчийн томоохон систем болох Неоплатонизм үүссэн. Неоплатонизмын гарал үүслийг 2-3-р зууны төгсгөлд бүтээсэн Аммониус Сакка гэдэг. Александрия дахь өөрийн сургууль. Түүний хамгийн алдартай шавь нь Плотин (205–270) юм.

Плотин нь Египетийн Ромын мужид Ликополис хотод төрсөн. Тэрээр 28 настайдаа Аммониусын лекцэнд оролцож эхэлсэн бөгөөд 11 жил хамт явсангүй. Хувь тавилангаар 244 онд Плотин Ромд ирж, өөрийн сургуулиа нээв. Плотинусын лекцүүд Ромчуудын дунд урьд өмнө байгаагүй их алдартай байв. Эзэн хаан Галлиенус болон түүний эхнэр Солонина нар Плотинусын санааг маш ихээр татсан тул гүн ухаантнуудын хот болох Платонополисыг байгуулна гэж амлав. Гэвч энэ төсөл хэзээ ч хэрэгжээгүй.

Плотин утга зохиолын томоохон өв үлдээжээ. Түүний шавь Порфири багшийн 54 зохиолыг бүгдийг нь цуглуулж, есийг зургаан бүлэгт хуваасан. Эндээс Плотинусын бүтээлүүдийн нэр гарч ирэв - "Enneads" (Грекээр "ennea" - есөн). Эннеадууд нь Платоны харилцан яриа, Аристотелийн бүтээлүүдийн хамт эртний гүн ухааны жинхэнэ шилдэг бүтээлүүд юм.

Плотин өөрөө өөрийгөө Платоны сургаалийг тайлбарлагч гэж үзэн ямар ч өвөрмөц шинжтэй гэж мэдэгдээгүй. Чухамдаа түүний философи нь Платоны системийн хамгийн чухал заалтууд дээр суурилдаг тул Плотинусын философийг өөрөө Неоплатонизм гэж нэрлэдэг.

Гэсэн хэдий ч Плотин идеалын тухай Платоны сургаалийг логик дүгнэлтэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Плотинусын өөрийн философийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг.

Неоплатонизмын гол зүйл бол ертөнцийн бусад ертөнцийн тухай сургаал, орчлон ертөнцийн зарчмуудын супер оюун ухаан юм. Плотинусын хэлснээр орчлон ертөнцийн эхлэл ба үндэс нь тодорхой Нэг юм - хязгааргүй, материаллаг бус. Нэг нь зөвхөн хамгийн тохиромжтой эхлэл төдийгүй дэлхий ертөнцийг нэгтгэдэг зүйл юм Өдөр тутмын амьдралУчир нь манай дэлхийн аливаа амьтан зөвхөн энэхүү нэгдмэл байдлын ачаар л өөрөө үлддэг. Нэг бол туйлын төгс ойлголт бөгөөд бидний мэдрэмжинд захирагддаггүй бөгөөд зөвхөн шалтгаан, итгэлээр ойлгогддог. "Таны хэлсэн аливаа үг" гэж Плотин хэлэв, "аль хэдийн ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэг, ... "бүх зүйлээс давсан" цорын ганц илэрхийлэл нь жинхэнэ утгад нийцдэг."

Нэг нь юунаас ч хамаардаггүй, юунд ч тэмүүлдэггүй, учир нь энэ нь дангаараа байдаг: "Түүнд юугаар ч дутахгүй, өөртөө хангалттай, түүнд юу ч хэрэггүй." Нэг бол мөнхийн Сайн, өөрөө сайныг бүтээдэг, мууг мэддэггүй. Үнэн хэрэгтээ, Нэг бол Бурхан, "бүх зүйлийн хүч" юм. Ганц Бурхан бол өөрөө өөртөө хангалттай бөгөөд бүх зүйлийн хүчин чадал нь түүнд бодит зүйл хэрэггүй.

Гэсэн хэдий ч Нэгээс тодорхой үйл ажиллагаа ирдэг бөгөөд үүнийг Плотин гэрэл гэж нэрлэдэг. Үйл ажиллагаа нь Нэгийн гипостазыг үүсгэж эхэлдэг, i.e. Нэгэнтэй төстэй зүйлийг төрүүлэх. Ийнхүү Нэгээс, анхны дээд бодит байдлаас хоёр дахь нь ирдэг бөгөөд үүнийг Плотинус "Nos" гэж нэрлэдэг - Оюун ухаан. Оюун ухаан бол өөрөө бодох явдал юм. Оюун санааны гол үүрэг бол өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Оюун ухаан нь хоёр талтай юм шиг: нэг талдаа нэг тал руу эргэдэг ба энд нэг, хуваагдаагүй; нөгөө тал нь Нэгээс буцсан бөгөөд энд Оюун санаа нь олон тоогоор илэрхийлэгддэг. Эцсийн эцэст, оюун ухаан бол бүх санаануудын цогц, нэг төрлийн Платоник үзэл бодлын ертөнц юм.

Нэгээс урсаж, аль хэдийн Оюун санааны үйл ажиллагаа болсон үйл ажиллагаа нь гурав дахь гипостаз - Дэлхийн сүнсийг бий болгодог. Сүнс нь Оюунтай холбоотой хоёр талтай байдаг - Оюунтай тулгардаг, түүнээс буцдаг. Дэлхийн Сүнсний онцлог нь цэвэр сэтгэлгээ байхаа больж, мэдрэхүйн бүх зүйлд амьдрал бэлэглэж, түүнийг удирддаг хүч юм.

Дэлхийн сүнс нь гурван хэмжигдэхүүнтэй байдаг: Оюун санааны гипостазуудын нэг болох "хамгийн өндөр сүнс" ба үүний дагуу Нэг; "Бүхний сүнс", сансар огторгуй ба физик ертөнцийг тодорхойлох; мөн мэдрэхүйн ертөнц дэх бүх амьд биетүүдийг амьдруулдаг нэгэн төрлийн “доод” Сүнс.

Дэлхийн сүнс нь мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн ертөнцийн хооронд оршдог. Плотинусын хэлснээр, бодит биет ертөнц нь Нэгний үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг бөгөөд энэ тохиолдолд Дэлхийн Сүнсээс гардаг. Энэ үйл ажиллагаа нь бүдгэрч, ядарч сульдах нь матери, цаг хугацаа, орон зайг бий болгодог. Мөн энэ утгаараа материаллаг, мэдрэхүйн ертөнц бол ертөнцийн сүнсний зөвхөн зах юм. Материаллаг ертөнц бол Платоны хэлсэнчлэн хоёрдогч зүйл биш, энэ нь зөвхөн Нэгийн үйл ажиллагааны үлдэгдэл юм. Мөн Нэгийн үйл ажиллагаа нь оршихуй бол, тэгвэл материаллаг ертөнц- энэ нь бараг байхгүй, бараг юу ч биш, учир нь энэ нь Нэгийн жинхэнэ гэрлээс хасагдсан байдаг.

Иймээс материаллаг ертөнц бол Бүхэл бүтэн орчлонд Муу зүйл оршдог Нэгээс үүссэн цорын ганц зүйл юм. Энэ ертөнцийн бүх зүйл бол зөвхөн оюун ухаанд байдаг санааны тусгал боловч гажуудсан, худал эргэцүүлэл, тиймээс нэг талаараа Нэгийн нэг хэсгийг эзэмшдэг, нөгөө талаас тэдний нэгдмэл байдлыг мэддэггүй, мөн төгс бус, материаллаг байдлын улмаас, муу байх, учир нь матери өөрөө аль хэдийн Муугийн эх үүсвэр болсон.

Хүн мөн чанараараа хоёрдмол шинж чанартай байдаг. Хүний гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь дэлхийн сүнсний нэг хэсэг болох түүний сүнс юм. Материаллаг бие нь хэдийгээр сэтгэлийн бүтээгдэхүүн, үйлчлэгч боловч нэгэн зэрэг бүх муу муухай, хүний ​​төгс бус бүхний эх сурвалж болдог.

Хүний амьдралын гол ажил бол "Нэгэнтэй дахин нэгдэх" бөгөөд энэ нь өөрийн сэтгэлийн оршихуйн ачаар үүнийг хийж чадна. Дахин нэгдэх зам бол "хялбаршуулах" зам юм. "Бүхнийг хая" гэж Плотин афорист байдлаар хэлэв. Бүх зүйлийг хаяна гэдэг нь өөрийгөө бие махбодын хувьд устгана гэсэн үг биш, харин бурханлаг зүйл хүний ​​бие махбодын физик шинж чанарыг бүрэн захирч эхлэхэд Бурханаар өөрийгөө дүүргэх гэсэн үг юм.

Дараа нь Нэгэн Бурхантай ид шидийн нэгдэл ирдэг бөгөөд үүнийг Плотин "экстаз" гэж нэрлэсэн: "Чи өөрийгөө ургуулж, бусад бүх зүйлийг хаядаг ... хэрвээ таны хажууд өөр зүйл байхгүй бол чи тэднийг орхисон байна. Чи тийм биш юм. Түүнийг орхиж, (Тэр үргэлж тэнд байдаг), та хаашаа ч явахгүй, харин үлдсэнээрээ аль хэдийн хөрвөсөн байна ..."

Плотинусын бүтээсэн сургаал нь Неоплатонизм ба Христийн шашны хоорондох анхны дайсагналыг үл харгалзан Христийн шашны теологийн үзэл санаатай маш ойрхон байв. Гурвалын зарчмын тухай санаа (Нэг, Оюун ухаан, Дэлхийн Сүнс) нь Христийн шашны Ариун Гурвалын санаатай нийцэж байв; Нэгэн дотор дахин нэгдэхийг уриалсан нь Христийн шашны "Христ доторх амьдрал" гэх мэт номлолтой давхцаж байсан бололтой. Тэр үеийн олон хүмүүсийн хувьд Христийн шашинд хүрэх зам нь Неоплатоникийн философийг судлах замаар дамждаг. Дараа нь неоплатонизмын үндсэн элементүүдийг Христийн сэтгэгчид Христийн шашны гүн ухааныг өөрөө бий болгоход ашигласан.

© Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан

Эртний Ромын гүн ухаан (МЭӨ 3-р зуунаас) Грекийн соёлын хүчтэй нөлөөн дор хөгжсөн. Үүнийг голчлон стоицизм, эпикуризм, скептицизм гэсэн гурван урсгалаар төлөөлүүлсэн. Тэдний дунд тэргүүлэх үүргийг стоик философи (Сенека Эпиктет, Маркус Аврелиус) гүйцэтгэсэн.

Сенека("Христийн шашны авга ах") нь хамгийн алдартай хүн байв Ромын стоицизм. Тэрээр энэ дэлхий дээрх бүх зүйл хатуу шаардлага, урьдчилан тогтоосон захиргаанд байдаг гэсэн санааг баримталсан. Бурхан хамгийн дээд хүч ("идэвхтэй оюун ухаан") нь дэлхийд бүрэн бүтэн байдал, дэг журам, зорилгыг өгдөг. Бүх зүйл шалтгаалж, түүнээс ирдэг зүйл бол Бурхан юм. Бурхан бол мөн чанар, шалтгаан, шалтгаан, хувь тавилан юм. Дэлхий ертөнц зайлшгүй хэрэгцээ буюу хувь заяаны төмөр гинжээр шууд холбогддог. Иймээс хүний ​​эрх чөлөө нь зөвхөн энэ хэрэгцээг ухамсарлаж, түүнд сайн дураараа захирагдах явдал юм. Гэвч ертөнц боломжийн учир эрх чөлөө нь зөвхөн боломжийн хэрэгцээнд захирагдах ёстой. Бусад бүх тохиолдолд эрх чөлөө гэдэг нь боолчлол гэсэн үг юм. Хувь заяанд дуулгавартай байх нь боолчлолд орохыг хүсэхгүй байгаа хүн бүрийн хувь тавилан юм. Аз жаргалтай амьдрах нь Сенека эргэн тойрныхоо ертөнцтэй зохицож, түүнд дуулгавартай захирагдах болно гэсэн үг юм.

Хүний оршин тогтнох нь үргэлж богино бөгөөд түр зуурын байдаг тул гүн ухаантны хэлснээр хүн баялаг хуримтлуулах, нийгэмд эрх мэдэл олж авах гэсэн эргэлзээтэй зорилгод тэмүүлэх ёсгүй. Сэтгэл санаагаа сайжруулж, үхлийн айдсыг даван туулж, амар амгаланг олох нь илүү чухал юм. Амьдралын шуургатай, үргэлж тайван бус далайд "далгалтын цохилт" -д өөрийгөө өртөхөөс илүү "нам гүм арын усанд" хоргодох газар хайх нь хамгийн сайн арга юм. Сенека нийгэм дэх харилцаа нь ёс суртахууны үнэт зүйлсээр шингэсэн байх ёстой гэж үздэг. Нийгэм бол нэг цогц бөгөөд энэ нь хүмүүсийн бие биенээ гэсэн хайр, энэрэл, халамжаар дэмжигдэх ёстой.Дэлхий нийтээрээ нийгэмд аливаа юмны дарааллыг өөрчлөх боломжгүй тул хүн бүр бие биедээ хандах ёстой. Энэ нөхцөл байдалд үндэслэн Сенека “ Алтан дүрэм"Ёс суртахуун: "Дээрх хүмүүс чамтай хэрхэн харьцахыг хүсч байвал доор байгаа хүмүүстээ тэгж харьц." Бүх хүмүүс хувь заяаны боолууд байдаг. Үүний зэрэгцээ тэд өөрсдийн сүнс, бодол санаагаа хянах эрхтэй тул адилхан эрх чөлөөтэй байдаг. Энэ утгаараа шорон бол хүнд саад тотгор биш гэж Сенека гэнэн итгэсэн. Оюун санааны эрх чөлөө бол хүнийг жинхэнэ агуу бөгөөд мөнхөд татдаг зүйл юм. "

Эпиктет(хуучин боол) аливаа философийн гол ажил бол хүнийг амьдралаа зөв зохион байгуулахад нь туслах явдал гэдгийг онцолсон. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчлөх нь бараг боломжгүй тул хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаанд анхаарал тавих л үлдлээ. Та дэлхийн юмсын дэг журамд захирагдаж, сэтгэлийнхээ төлөв байдалд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Эпиктетусын хэлснээр, юуны түрүүнд бурхдыг хүндэтгэж, тэдэнд итгэх нь чухал бөгөөд одоогийн үйл явдалд хөндлөнгөөс оролцохгүй, харин тэдэнд дуулгавартай байх нь чухал юм. Дэлхий ертөнцийг Бурхан бүтээсэн тул үндэслэлтэй байдаг тул хүн бүр зөвхөн бүхэл бүтэн байдлын төлөө оршин тогтнож, түүнд захирагдаж чаддаг.

Маркус Аурелиус(Ромын эзэн хаан) бүх стоикчуудын нэгэн адил хүний ​​эрх чөлөө зөвхөн түүний бодлын орон зайгаар хязгаарлагддаг гэж үздэг. Энэ бол түүний эрх мэдэлд байгаа цорын ганц зүйл юм. Хүний бүх үйл ажиллагааны гол үүрэг бол аливаа зүйлийн сансрын дэг журамд захирагдах явдал байх ёстой. Хүн бол ертөнцийн төгсгөлгүй урсгалын зөвхөн нэг хэсэг юм. Түүний амьдрал тэр чигтээ богинохон хором, тэмцэл, харийн нутгаар тэнүүчлэх явдал юм. Амьдрал бол утаа, зөвхөн философи л хүнд тайтгарал, амгалан тайван байдлыг өгдөг. Хэрэв хувь заяа захирдаг юм бол яагаад үүнийг эсэргүүцэх вэ? Хүн бол мөнх бус, түүний амьдралыг цаг хугацааны төгсгөлгүй, хурдан урсгалтай харьцуулах аргагүй юм. Хамгийн урт, хамгийн богино амьдрал хоёулаа энэ бүхнийг иддэг, өршөөлгүй урсгалд адилхан өртөмтгий байдаг. Өнгөрснөө амьдарч, ирээдүй нь тодорхойгүй байгаа тул одоо цагтаа амьдрах ганц л сонголт үлдлээ.

ЭпикуризмЭртний Ромд голчлон "философич-яруу найрагчийн бүтээлүүд"-ээр төлөөлдөг байв Тита Лукретиа Кара("Юмсын мөн чанарын тухай" шүлэг). Лукреций Демокрит, Эпикур нарын сургаалийг тууштай дэмжиж, атомын онолыг нь хамгаалж байв. Тэрээр шүлэгтээ бурхадын тухай, сүнс, түүний шинж чанарын тухай, хүний ​​физиологи, ертөнцийн талаарх мэдлэгийн тухай бичсэн. Лукрециусын хувьд матери бол хөдөлгөөнт атомуудын ертөнц юм. Үүнийг хэн ч бүтээгээгүй, устгаж болохгүй, цаг хугацаа, орон зайд хязгааргүй. Атом нь дэлхийн тодорхой "барилгын материал"-ын хувьд өөр өөр хэмжээ, хэлбэртэй байдаг нь дэлхийн олон янз байдлыг тайлбарладаг. Хүний сүнс нь мөн материаллаг бөгөөд агаар, дулаанаас бүтээгдсэн байдаг.Сүнс нь Лукрециусын хэлснээр бол маш нарийн бөгөөд хамгийн их хурдтай байдаг.

Нийгмийн амьдралыг судалж байхдаа Лукреций түүнд ахиц дэвшил гарч байгааг тэмдэглэжээ. Тиймээс тэрээр анхдагч мужид хүмүүс үндсэндээ зэрлэг байдалд байсан бөгөөд гал түймэр, хоргодох газар хараахан байгаагүй гэж тэрээр тэмдэглэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд анхдагч сүрэг нийгмийн шинж тэмдгүүдийг олж авсан. Энэ нь ёс суртахуун, хууль зэрэг чухал институцуудыг аажмаар бүрдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний байгалийн болон нийгмийн хүчнээс хамааралтай хэвээр байгаа нь шашны итгэлийг бий болгодог. Мунхаглал, айдас нь бурхадыг төрүүлсэн гэж Ромын гүн ухаантан онцлон тэмдэглэжээ. Хүмүүсийг аз жаргалтай байлгахын тулд тэд бурхнаас эмээх мэдрэмжээс ангижрах ёстой бөгөөд янз бүрийн шинжлэх ухаан (түүний дотор философи) энэ асуудалд тусалж чадна.

Лукрециусын гүн ухаан нь бүх эпикуризмын нэгэн адил ертөнцийг эрүүл ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлахад чиглэгдсэн байв. Энэхүү эртний сурган хүмүүжүүлэгчийн сургаал нь хүмүүст мэдлэг, өөртөө итгэх итгэлийг авчирч, өрөөсгөл ойлголт, буруу ойлголтыг даван туулахад тусалсан.

Ромын скептицизмхэд хэдэн алдартай сэтгэгчид танилцуулсан. Тэдний дундаас хамгийн алдартай нь эмч мэргэжилтэй Секст Эмпирикус байв. Тэрээр скептицизмийн түүхийг судлах, түүнийг системчлэх ажилд асар их хувь нэмэр оруулсан ("Эрдэмтдийн эсрэг", "Пирроний зарчмууд" бүтээл). Грекийн нэгэн адил Ромын скептицизм нь нийгмийн хямралыг илэрхийлж, мэдлэгийн шүүмжлэлийг голчлон өөртөө агуулж байв.

Эртний Ромд олон янзын сургаал, сургуулиудыг нэгтгэсэн эклектикизм бас байсан. Зохиогчдын дунд улс төрийн нэрт зүтгэлтэн, уран илтгэгч, гүн ухаантан Марк Тулиус Цицерон онцгойрч байв. Тэрээр бүтээлдээ Грекийн гүн ухааны шилдэг уламжлалыг баримталж, юуны түрүүнд нийгмийн асуудлыг хөндсөн. Цицероны хэлснээр философийн гол ажил бол “хүний ​​сэтгэлийг төлөвшүүлэх”, түүнд зөв амьдрах ухаанд сургах, иргэний чанарыг хөгжүүлэх явдал юм. Философи бол мэргэн ухаан, сайн ба муугийн мэдлэг, тиймээс тэнэг хүмүүсийн хэн нь ч аз жаргалтай хүн болж чадахгүй.

Эртний Ромын нийгэм тэр үеийн шинжлэх ухаан, соёлоор баялаг байсан. Яруу найрагчид Виргил, Гораций, Овид нар дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан. Ромд Колизей, Пантеоны архитектурын асар том цогцолборууд баригдсан. Тэр үед Иосеф Флавиус, Бага Плиний, Тацит зэрэг алдартай түүхчид төржээ. МЭ 2-р зууны эхний хагаст. Ромд одон орон судлаач, математикч, гүн ухаантан Клаудиус Птолемей амьдарч байжээ. Хүний бие дэх цусны хөдөлгөөний тухай сургаалыг зохиогч алдарт эмч Гален (“Ромын Гиппократ”) мөн Ромд ажиллаж байжээ.

Эртний Ромын философи нь боолчлолын тогтолцооны хямрал, уналтын эрин үед философийн сэтгэлгээний хөгжлийг дуусгасан. Энэхүү гүн ухааны гүн гүнзгий болон түүний "хэсэг" дээр эртний Христийн шашин шинэ шашин болж үүсэх үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөл, хүрээлэн буй ертөнц, түүний доторх хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгосон.

ХЯНАЛТЫН АСУУЛТ

1. Нийгмийн амьдралын ямар үйл явц, үзэгдлүүд Эртний ертөнцийн гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийг “тэжээсэн” бэ?

2. Эртний гүн ухааны сэдвийн талбар (бодлогын хүрээ)-ийн талаар та юу хэлэх вэ? Түүний онцлог юу вэ?

3. Эртний Грекийн гүн ухаанд космоцентризм гэж юу гэсэн үг вэ?

4. Эртний гүн ухаанд хүний ​​тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн элементүүд байгаа тухай ярих боломжтой юу?

5. Эртний Грекийн гүн ухааны үзэл суртал, арга зүйн ач холбогдол юу вэ?

ХОЛБООТОЙ Уран зохиол

1. Asmus V.F. Эртний философи. - 2-р хэвлэл. - М., 1976.

2 Богомолов A.S. Эртний гүн ухаан. - М.: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1985 он.

3. Джохадзе Д.В. Эртний гүн ухааны хөгжлийн үндсэн үе шатууд. - М., 1977.

4. Иванов Г.Р. Эртний ертөнцийн ёс зүйн түүх. - Л.: Ленинградын Улсын Их Сургууль, 1980. 5 Кассиди Ф.Х. Домогоос лого хүртэл (Грекийн гүн ухаан үүсэх). - М.: Майсл, 1972.

6. Кун Н.А. Эртний Грекийн домог ба домог. - М .: Вика-пресс, Арк-тос, 1992.

7. Losev A F. Эртний философийн түүх хураангуй танилцуулгад. - M. Mysl, 1989.

8. Фролов Е Д Прометейгийн бамбар. Эртний нийгмийн сэтгэлгээний тухай эссэ. - 2 дахь хэвлэл - Л.. Ленинградын Улсын Их Сургууль, 1991 он.

9. Чанышев A.N. Эртний философийн лекцийн курс: Прок. философичдын гарын авлага хуурамч. болон их сургуулийн тэнхимүүд. - М.: Дээд сургууль, 1981 он

ДУНД зууны үеийн философи: ҮҮСЭЛ, ОНЦЛОГ, АГУУЛГА

Дээд мэргэжлийн бие даасан ашгийн бус байгууллага
боловсрол "Оросын бизнес эрхлэлтийн академи"

Эссэ
гүн ухаанд
сэдвээр:
"Эртний Ромын гүн ухаан"

VDk бүлгийн оюутан тоглосон - 12 - 019
Пирогова О.В.

Шинжлэх ухааны захирал
Шемякина Е.М.

Москва
2012 он

Агуулга

Танилцуулга хуудас 3
Стоицизм 3-р хуудас
Сенека ба түүний философийн үзэл бодол 4-р хуудас
Маркус Аврелий Антонин ба түүний гүн ухааны үзэл бодол 4-р тал

Эпикуризм 4-р хуудас
Тит Лукреций Карус ба түүний гүн ухааны үзэл бодол 5-р тал

Эргэлзээний хуудас 5
Пирро ба түүний философийн үзэл бодол 6-р хуудас

Неоплатонизм хуудас 6
Плотин ба түүний философийн үзэл бодол 6-р хуудас

Дүгнэлт хуудас 7
Ашигласан хуудас 7

Оршил
2-р зуунд Грек Ромд дагаар орсны дараа. МЭӨ д. Ромын эзэнт гүрэн Афины муж задран унасан үед Эртний Грект гарч ирсэн гүн ухааны сургаалыг хэрэгжүүлж эхэлсэн. Грекийн гүн ухаанаас ялгаатай нь Ромын гүн ухаан нь ёс зүйн шинж чанартай байв. Ромын философийн гол ажил бол аливаа зүйлийн мөн чанарыг судлах биш, харин хамгийн дээд сайн сайхан, аз жаргалд хүрэх, амьдралын дүрмийг боловсруулах асуудал юм.
Энэ нийтлэлд Стоицизм, Эпикуризм, Скептицизм зэрэг Ромд бий болсон философийн гол урсгалуудын заримыг, мөн тэдний нэрт төлөөлөгчид болох Люциус Анней Сенека, Маркус Аврелиус Антонинус, Тит Лукреций Карус, Аенесидемусыг авч үзэх болно.

Стоицизм
Стоцизм бол МЭӨ 300 онд байгуулагдсан эртний хамгийн нөлөө бүхий философийн сургуулиудын нэг юм. Хятадаас Зено; Энэ нэр нь Зеногийн зааж байсан Афин дахь "Будагтай Портико" - "Стэнд" гэсэн үгнээс гаралтай. Стоцизмын түүхийг уламжлал ёсоор эрт (МЭӨ III-II зуунд Зено), Дундад (Панаций, Посидониус, Гекатон МЭӨ II-I зуун) ба Хожуу (эсвэл Ромын) стоицизм (Сенека, Маркус Аврелиус I-II зуун) гэсэн гурван үе шатанд хуваадаг. МЭ).
Стоикуудын сургаал нь ихэвчлэн логик, физик, ёс зүй гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг. Тэд гүн ухааныг жимсний цэцэрлэгтэй зүйрлэдэг: логик нь түүнийг хамгаалж буй хашаатай, физик бол ургаж буй мод, ёс зүй бол үр жимс юм.
Логик бол стоицизмын үндсэн хэсэг юм; түүний даалгавар бол мэдлэг, оршихуй, гүн ухааны хуулиуд болох учир шалтгааны зайлшгүй бөгөөд түгээмэл хуулиудыг "шинжлэх ухааны" хатуу журам болгон нотлох явдал юм.
Физик. Стоикууд ертөнцийг амьд организм гэж төсөөлдөг. Стоицизмын дагуу байгаа бүх зүйл бие махбодь бөгөөд зөвхөн материйн "бүдүүн" эсвэл "нарийн" зэрэглэлээр ялгаатай байдаг. Хүч чадал бол хамгийн нарийн зүйл юм. Дэлхийг бүхэлд нь удирдаж буй хүч бол Бурхан юм. Бүх зүйл бол зөвхөн энэ бурханлаг хүчний өөрчлөлт юм. Сансар огторгуйг үе үе дүрэлзэж, цэвэршүүлсний дараа юмс, үйл явдлууд давтагддаг.
Ёс зүй. Бүх хүмүүс дэлхийн улсын хувьд сансар огторгуйн иргэд; Стоик космополитизм нь эрх чөлөөтэй, боолууд, иргэд ба варварууд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэсэн дэлхийн хуулийн өмнө бүх хүмүүсийг тэгшитгэсэн. Стоикуудын үзэж байгаагаар ёс суртахууны үйлдэл бүр нь өөрийгөө хамгаалах, өөрийгөө батлах явдал бөгөөд нийтлэг сайн сайхныг нэмэгдүүлдэг. Бүх нүгэл, ёс суртахуунгүй үйлдлүүд нь өөрийгөө устгах, хүн чанараа алдах явдал юм. Зөв хүсэл эрмэлзэл, үйлдэл, үйлс нь хүний ​​аз жаргалын баталгаа бөгөөд үүний тулд та хувь заяанд захирагдахгүй, аливаа хүчинд бөхийхгүй байх, хувь хүнээ бүх талаар хөгжүүлэх хэрэгтэй.

Люциус Аннаеус Сенека (МЭӨ 5 - МЭ 65)
Сенека Кордобагаас гаралтай, философи, ёс суртахууны практик тал дээр ихээхэн ач холбогдол өгч, ариун журмын мөн чанарыг онолын судалгаанд авталгүйгээр хэрхэн ариун журамтай амьдрах вэ гэсэн асуултыг судалжээ. Тэрээр философийг буянтай болгох хэрэгсэл гэж үздэг. "Бидний үгс таашаал авчрахгүй, харин ашиг тусаа өгөх болтугай - өвчтөн уран яригч эмчийг хайдаггүй."
Онолын үзэл бодлоороо Сенека эртний стоикуудын материализмыг баримталдаг байсан ч бодит байдал дээр тэрээр Бурханыг давж гардаг гэдэгт итгэдэг байв. Хувь тавилан бол сохор элемент биш гэдэгт тэр итгэдэг байв. Тэр оюун ухаантай, түүний нэг хэсэг нь хүн бүрт байдаг. Аливаа золгүй явдал бол өөрийгөө сайн сайхан болгох шалтгаан болдог. Философич нь өндөр эр зоригийг эрэлхийлж, хувь заяаны бидэнд илгээсэн бүх зүйлийг тууштай тэвчиж, байгалийн хуулиудын хүсэлд бууж өгөхийг зөвлөж байна.

Маркус Аврелий Антонинус (МЭӨ 121 - МЭӨ 180)
МЭ 161-180 онд Ромын эзэн хаан. д., "Өөртөө" гэсэн эргэцүүлэлдээ тэрээр "хүний ​​хүчинд байдаг цорын ганц зүйл бол түүний бодол юм." "Дотоодоо хар! Тэнд, дотор нь байнга ухвал хатахгүй урсах сайн сайхны эх сурвалж бий” гэж хэлсэн. Тэрээр ертөнцийг мөнхийн урсаж, өөрчлөгдөж байдаг гэж ойлгодог. Хүний хүсэл эрмэлзлийн гол зорилго нь ариун журамд хүрэх, өөрөөр хэлбэл "хүний ​​мөн чанарын дагуу байгалийн зүй ёсны хууль тогтоомжид захирагдах" байх ёстой. Маркус Аврелиус зөвлөж байна: "Гаднаас ирж буй бүх зүйлд тайван бодол, өөрийн үзэмжээр хэрэгждэг бүх зүйлд шударга ёс, өөрөөр хэлбэл таны хүсэл, үйлдэл нь ерөнхийдөө ашиг тустай үйлдлүүдээс бүрдэх ёстой, учир нь энэ нь түүний мөн чанар юм. мөн чанараараа."
Маркус Аврелиус бол эртний стоицизмын сүүлчийн төлөөлөгч юм.

Эпикуризм.
Эпикуризм бол эртний Ромын цорын ганц материалист философи байв. Эртний Грек, Ромын философи дахь материалист урсгалыг үндэслэгч Эпикурын нэрээр нэрлэжээ. 2-р зууны төгсгөлд. МЭӨ д. Эпикурийн дагалдагчид Ромчуудын дунд гарч ирдэг бөгөөд тэдний хамгийн алдартай нь Тит Лукреций Карус байв.

Тит Лукреций Карус (МЭӨ 95 - МЭӨ 55)
Лукреций өөрийн үзэл бодлыг Эпикурийн сургаалтай бүрэн адилтгадаг. Тэрээр "Зүйлсийн мөн чанарын тухай" бүтээлдээ атомист сургаалын анхны төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг чадварлаг тайлбарлаж, нотолж, сурталчилж, атомизмын үндсэн зарчмуудыг өмнөх болон орчин үеийн өрсөлдөгчдөөс тууштай хамгаалж, нэгэн зэрэг хамгийн бүрэн гүйцэд, логикийг өгдөг. атомист философийн захиалгат тайлбар. Үүний зэрэгцээ тэрээр олон тохиолдолд Эпикурийн бодлыг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлдэг. Лукреций атом ба хоосон чанарыг цорын ганц зүйл гэж үздэг. Орон зай гэж нэрлэгддэг хоосон чанар хаана тэлэх бол, ямар ч хамаагүй; мөн матери дэлгэрч байгаа газарт ямар ч байдлаар хоосон орон зай байхгүй.
Тэрээр сүнсийг материаллаг, агаар, дулааны онцгой хослол гэж үздэг. Энэ нь бүх биеэр дамжин урсдаг бөгөөд хамгийн нарийн, хамгийн жижиг атомуудаас бүрддэг.
Лукреций нийгэм үүссэнийг байгалийн жамаар тайлбарлахыг оролддог. Тэрээр хэлэхдээ, хүмүүс эхэндээ гал түймэр, хоргодох газаргүй "хагас зэрлэг байдалд" амьдарч байсан. Гагцхүү материаллаг соёлыг хөгжүүлснээр хүний ​​сүрэг аажмаар нийгэм болж хувирдаг. Эпикурийн нэгэн адил тэрээр нийгэм (хууль, хууль тогтоомж) хүмүүсийн хоорондын харилцан тохиролцооны үр дүнд бий болдог гэж үздэг: "Тэгвэл хөршүүд нөхөрлөлд нэгдэж, хууль бус байдал, хэрүүл маргаан үүсгэхийг хүсэхээ больж, хүүхдүүд, эмэгтэй хүйстнүүдийг булаан авчээ. хамгаалалт, дохио зангаа, эвгүй дуу чимээг харуулах, хүн бүр сул дорой хүмүүсийг өрөвдөж байх ёстой. Хэлэлцээрийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан ч хамгийн шилдэг нь, ихэнх нь шашны үүднээс гэрээгээ биелүүлсэн."
Лукрециусын материализм нь атеист үр дагавартай. Лукреций бүх зүйл байгалийн шалтгаантай ертөнцөөс бурхдыг хасаад зогсохгүй бурхадад итгэх аливаа итгэлийг эсэргүүцдэг. Тэрээр үхлийн дараах амьдрал болон бусад бүх шашны домгийг шүүмжилдэг. Бурханд итгэх итгэл нь айдас, мунхагийн үр дүнд бүрэн байгалийн жамаар үүсдэг болохыг харуулж байна байгалийн шалтгаанууд.
Эпикуризм Ромын нийгэмд харьцангуй удаан үргэлжилсэн. Гэсэн хэдий ч МЭ 313 онд. д. Христийн шашин нь төрийн албан ёсны шашин болж, Эпикуризмын эсрэг, ялангуяа Лукреций Карагийн үзэл санааны эсрэг зөрүүд, харгис хэрцгий тэмцэл эхэлсэн нь эцэстээ энэ философи аажмаар уналтад хүргэв.

Эргэлзээ
Эргэлзээний гол цөм нь үнэний ямар нэгэн найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлзэхэд үндэслэсэн байр суурь юм. Скептицизм нь мөн чанараараа зөрчилддөг бөгөөд энэ нь заримыг нь үнэнийг гүнзгий эрэлхийлэхэд, заримыг нь харгис мунхаглал, ёс суртахуунгүй байдалд хүргэсэн. Скептицизмийг үндэслэгч нь Элисийн Пирро (МЭӨ 360 - 270 он) юм.

Пирро ба түүний философийн үзэл бодол
Пиррогийн сургаалаар философич бол аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг хүнийг хэлдэг. Энэ нь түүний бодлоор зөвхөн тайван байдалд оршдог бөгөөд энэ нь зовлон зүдгүүргүй байх явдал юм.
Аз жаргалд хүрэхийг хүссэн хэн бүхэн гурван асуултанд хариулах ёстой: 1) юмс юунаас бүтдэг вэ; 2) тэдгээрийг хэрхэн эмчлэх; 3) тэдэнд хандах хандлагаас бид ямар ашиг тус авч чадах вэ?
Пирро эхний асуултад ямар ч хариулт өгөх боломжгүй, мөн тодорхой зүйл байдаг гэж батлах боломжгүй гэж үзсэн. Түүгээр ч барахгүй аливаа сэдвийн талаархи аливаа мэдэгдлийг түүнтэй зөрчилдөж буй мэдэгдэлтэй адил тэгш эрхтэй харьцуулж болно.
Юмсын талаар хоёрдмол утгагүй мэдэгдэл хийх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрснөөр Пирро хоёр дахь асуултын хариултыг олж авав: аливаа зүйлийн талаархи философийн хандлага нь аливаа дүгнэлтээс татгалзах явдал юм. Энэ хариулт нь мөн гурав дахь асуултын хариултыг урьдчилан тодорхойлсон: бүх төрлийн шүүлтээс татгалзахаас үүсэх ашиг тус, ашиг тус нь тайван байдал эсвэл тайван байдлаас бүрддэг. Мэдлэгээс татгалзахад үндэслэсэн атаракси гэж нэрлэгддэг энэ төлөвийг үл итгэгчид аз жаргалын дээд түвшин гэж үздэг.
Хүний сониуч байдлыг эргэлзээгээр боож, мэдлэгийн дэвшилтэт хөгжлийн замаар ахиц дэвшлийг удаашруулах гэсэн Пиррогийн хүчин чармайлт дэмий хоосон байв. Мэдлэгийн бүхнийг чадагч гэдэгт итгэснийхээ төлөө аймшигт шийтгэл мэт эргэлзэгчид мэт санагдсан ирээдүй хэдий ч ирж, түүний сэрэмжлүүлгийн аль нь ч үүнийг зогсоож чадсангүй.

Неоплатонизм
Неоплатонизм нь МЭ 3-5-р зуунд хөгжсөн. д., Ромын эзэнт гүрний сүүлийн зуунд. Энэ бол эртний үед үүссэн философийн сүүлчийн салшгүй хөдөлгөөн юм. Неоплатонизм нь Христийн шашинтай ижил нийгмийн орчинд үүсдэг. Үүсгэн байгуулагч нь Аммониус Саккас (175-242), хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Плотин (205-270) юм.

Плотин ба түүний философийн үзэл бодол
Плотинус оршиж буй бүх зүйлийн үндэс нь мэдрэмжийн дээд, ер бусын, дээд тэнгэрлэг зарчим гэж үздэг. Оршихуйн бүх хэлбэрүүд үүнээс хамаардаг. Плотин энэ зарчмыг үнэмлэхүй оршихуй гэж тунхаглаж, үүнийг таних боломжгүй гэж хэлсэн. Энэхүү цорын ганц жинхэнэ оршихуй нь цэвэр сэтгэлгээний төвд нэвтэрч ороход л ойлгогддог бөгөөд энэ нь зөвхөн сэтгэлгээний "татгалзсан" -аар л боломжтой болдог. Дэлхий дээр байгаа бусад бүх зүйл энэ жинхэнэ оршихуйгаас гаралтай.
Байгаль, Плотинусын хэлснээр, бурханлаг зарчим (гэрэл) нь матераар (харанхуй) нэвтэрдэг байдлаар бүтээгдсэн байдаг. Плотин нь гаднах (бодит, үнэн) хамгийн доод, захирагдах (үнэн бус) хүртэл оршихуйн тодорхой зэрэглэлийг бий болгодог. Энэхүү шатлалын дээд хэсэгт бурханлаг зарчим, дараагийнх нь бурханлаг сүнс, мөн чанараас доогуур байдаг.
Плотинус сэтгэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Түүний хувьд энэ нь бурханлаг байдлаас материаллаг руу шилжих тодорхой шилжилт юм. Сүнс бол материаллаг, бие махбодийн болон тэдний хувьд харь зүйл юм.

Дүгнэлт
Ер нь Эртний Ромын философи нь дараагийн философийн сэтгэлгээ, соёл, хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Эртний Ромын философи нь дараагийн бүх зуунд бий болсон философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн төрлүүдийг агуулсан байв. Эртний философичдын бодож байсан олон асуудал өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. Эртний гүн ухааныг судлах нь гарамгай сэтгэгчдийн бодлын үр дүнгийн талаар үнэ цэнэтэй мэдээлэл өгөхөөс гадна илүү боловсронгуй гүн ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Ном зүй
Номууд

Ф.Коплстон “Философийн түүх. Эртний Грек, Эртний Ром. T. I.”: Центрполиграф; Москва; 2003 он
Ф.Коплстон “Философийн түүх. Эртний Грек, Эртний Ром. T. II.”: Центрполиграф; Москва; 2003 он

Цахим мэдээллийн нөөц

http://lib.ru/POEEAST/avrelij. txt - Маркус Аурелиус "Тусгал". Гавриловын орчуулга
http://ru.wikipedia.org

Бусад мэдээллийн нөөц

15-р ААНБ-ын коллежийн сургалтын хөтөлбөрийн материал. Эртний Ромын философийн тухай лекц

Стоцизм бол МЭӨ 300 онд байгуулагдсан эртний хамгийн нөлөө бүхий философийн сургуулиудын нэг юм. Хятадаас ирсэн Зено. Стоикуудын сургаал нь ихэвчлэн логик, физик, ёс зүй гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг.
Луций Аннаеус Сенека (МЭӨ 5 – МЭ 65) философийг буянтай болгох хэрэгсэл гэж үздэг. Онолын үзэл бодлоороо Сенека эртний стоикуудын материализмыг баримталдаг байсан ч бодит байдал дээр тэрээр Бурханыг давж гардаг гэдэгт итгэдэг байв.
Трансцендент гэдэг нь туршилтын мэдлэгт үндсэндээ хүрдэггүй, эсвэл туршлагад тулгуурлаагүй зүйлийг тодорхойлдог философийн нэр томъёо юм.
Маркус Аврелий Антонинус (МЭӨ 121 - МЭӨ 180) - МЭ 161-180 онд Ромын эзэн хаан. д., "Өөртөө" гэсэн эргэцүүлэлдээ тэрээр "хүний ​​хүчинд байдаг цорын ганц зүйл бол түүний бодол юм."
Эпикуризм бол эртний Ромын цорын ганц материалист философи юм (үүсгэн байгуулагч - Эпикур).
Тит Лукреций Карус (МЭӨ 95 - МЭӨ 55) "Юмсын мөн чанарын тухай" зохиолоо бичиж, атомизмын үндсэн зарчмуудыг хамгаалдаг. Лукреций атом ба хоосон чанарыг цорын ганц зүйл гэж үздэг.
МЭ 313 онд д. Христийн шашин албан ёсны улс болжээ. шашин, Эпикуризмын эсрэг тэмцэл эхэлсэн.
Скептицизм нь үнэний ямар нэгэн найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлздэг бөгөөд үүсгэн байгуулагч нь Элисийн Пирро (МЭӨ 360 - 270 он) байв.
Гурван асуулт: 1) зүйл юунаас бүтдэг вэ; 2) тэдгээрийг хэрхэн эмчлэх; 3) тэдэнд хандах хандлагаас бид ямар ашиг тус авч чадах вэ? 1 Эхний асуултад ямар ч хариулт өгөх боломжгүй, 2 аливаа зүйлд хандах философийн хандлага нь аливаа шүүлтээс татгалзахаас бүрддэг, 3 бүх төрлийн шүүлтээс татгалзахаас үүсэх ашиг тус, ашиг тус нь тайван эсвэл тайван байх явдал юм. Мэдлэгээс татгалзахад үндэслэсэн атаракси гэж нэрлэгддэг энэ төлөвийг үл итгэгчид аз жаргалын дээд түвшин гэж үздэг.
Атаракси бол эртний Грекийн зарим философичдын үзэж байгаагаар мэргэдийн олж авсан сэтгэлийн амар амгалан, тайван байдал, тайван байдал юм.
Неоплатонизм 3-5-р зуунд хөгжсөн. n. МЭӨ, үүсгэн байгуулагч нь Аммониус Саккас (175-242), хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Плотин (205-270) юм.
Плотинус оршиж буй бүх зүйлийн үндэс нь мэдрэмжийн дээд, ер бусын, дээд тэнгэрлэг зарчим гэж үздэг. Плотинус сэтгэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Түүний хувьд энэ нь бурханлаг байдлаас материаллаг руу шилжих тодорхой шилжилт юм.

МЭӨ 3-р зууны эхэн үеэс. д. Газар дундын тэнгисийн бүс нутагт Ромын нөлөө мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, энэ нь хотын бүгд найрамдах улсаас хүчирхэг гүрэн болж хувирдаг. II зуунд. МЭӨ д. тэр аль хэдийн эртний ертөнцийн томоохон хэсгийг эзэмшдэг. Эх газрын Грекийн хотууд ч түүний эдийн засаг, улс төрийн нөлөөнд ордог. Ийнхүү гүн ухаан нь салшгүй хэсэг болсон Грекийн соёлын нэвтрэлт Ромд нэвтэрч эхлэв. Ромын соёл, боловсрол нь Грект хэдэн зууны өмнө оршин тогтнож байсантай харьцуулахад огт өөр нөхцөлд хөгжсөн. Тухайн үед мэдэгдэж байсан дэлхийн бүх чиглэлд чиглэсэн Ромын кампанит ажил (нэг талаас, эртний дэлхийн боловсорч гүйцсэн соёл иргэншлийн нутаг дэвсгэр, нөгөө талаас "варвар" овгуудын нутаг дэвсгэрт) өргөн хүрээг бүрдүүлдэг. Ромын сэтгэлгээг бүрдүүлэхэд зориулагдсан. Байгалийн болон техникийн шинжлэх ухаан амжилттай хөгжиж, улс төр, эрх зүйн шинжлэх ухаан урьд өмнө байгаагүй өргөн цар хүрээтэй болж байна.Энэ нь Ромын гүн ухаан мөн Грек, ялангуяа эллинист, гүн ухааны сэтгэлгээний шийдвэрлэх нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсонтой холбоотой юм. Грекийн гүн ухааныг Ромд өргөжүүлэх тодорхой түлхэц болсон Афины элчин сайд нарын айлчлал байсан бөгөөд тэдний дунд тухайн үед (МЭӨ 2-р зууны дунд үе) оршин байсан Грекийн гүн ухааны сургуулиудын хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид байв.

Ойролцоогоор энэ үеэс Ромд гурван философийн чиг хандлага үүсч, эллинист Грект аль хэдийн бий болсон - Стоицизм, Эпикуризм, скептицизм.

Стоицизм. Стоцизм нь бүгд найрамдах улсын болон хожим нь эзэн хааны Ромд аль алинд нь хамгийн өргөн тархсан байв. Энэ нь заримдаа Ромын үед шинэ дуу чимээ олж авсан цорын ганц философийн урсгал гэж тооцогддог. Түүний эхлэлийг Селевкиас ирсэн Диоген, Тарсусын Антипатер нар (Афины элчин сайдын яамтай хамт Ромд ирсэн) нөлөөгөөр аль хэдийн харж болно. Ромд стоицизмыг хөгжүүлэхэд Ромд харьцангуй удаан ажилласан Дундад Стоа - Родосын Панаетиус, Посидониус нар чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдний гавьяа нь Ромын нийгмийн дунд болон дээд давхаргад стоицизмыг өргөн дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан явдал юм. Панетиусын шавь нарын дунд Эртний Ромын залуу Сципио, Цицерон зэрэг нэр хүндтэй хүмүүс байсан. Панэтиус сургаалын үндсэн заалтуудад хуучин стоицизмыг голчлон баримталдаг байв. Тиймээс тэрээр ижил төстэй онтологийн үзэл баримтлалыг баримталдаг Chrysippus-ийн үзэл баримтлалтай төстэй лого гэсэн ойлголттой тулгардаг. Ёс суртахууны талбарт тэрээр Стоик мэргэдийн үзэл санааг практик амьдралд ойртуулсан.

Асаалттай Цаашдын хөгжилРомын стоицизмд Посидониус ихээхэн нөлөөлсөн. Онтологийн чиглэлээр тэрээр Аристотелийн сургаалын философийн үндсэн асуудлууд, мөн байгалийн шинжлэх ухааны асуудал, сансар судлалтай хиллэдэг асуудлуудыг боловсруулдаг. Тэрээр Грекийн стоицизмын анхны гүн ухаан, ёс зүйн үзлийг Платоны сургаалын элементүүдтэй, зарим тохиолдолд Пифагорын ид шидийн үзэлтэй хослуулсан байдаг. (Энэ нь тухайн үеийн Ромын философийн онцлог шинж чанартай эклектикизмыг харуулж байна.)

Ромын стоицизмын (шинэ стоицизм) хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус нар юм.

Сенека (МЭӨ 4 - МЭ 65 он) 28 "морьтон" ангиас гаралтай, байгалийн шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй, гүн ухааны цогц боловсрол эзэмшиж, харьцангуй удаан хугацаанд хуульч мэргэжлээр амжилттай ажилласан. Хожим нь тэрээр ирээдүйн эзэн хаан Нерогийн багш болж, хаан ширээнд суусны дараа тэрээр нийгмийн хамгийн өндөр байр суурь, хүндэтгэлийг хүлээн авдаг. Нерогийн эрх мэдлийн хоёр дахь жилд тэрээр "Нигүүлслийн тухай" зохиолоо түүнд зориулж, Нероныг захирагч болгон даруу байдлыг хадгалж, бүгд найрамдах улсын үзэл санааг баримтлахыг уриалав.

Сенека нэр хүнд, хөрөнгө чинээ өсөхийн хэрээр хүрээлэн буй орчинтойгоо зөрчилддөг. МЭ 64 онд гарсан галын дараа. д. Ромд Сенекаг үзэн ядах нь нэмэгдсээр байна. Тэрээр хотоос гарч, ойролцоох эдлэн газартаа амьдардаг. Хуйвалдааны хэрэгт буруутгагдаж, амиа хорлохоос өөр аргагүй болсон.

Сенекагийн өв нь маш өргөн цар хүрээтэй юм. Түүний хамгийн шилдэг бүтээлүүд нь "Люцилиуст бичсэн захидал", "Провиденсийн тухай яриа", "Гүн ухаантны эр зоригийн тухай", "Уур уцаар", "Аз жаргалтай амьдралын тухай", "Чөлөөт цагийн тухай", "Буянтай байдлын тухай" гэх мэт. "Байгалийн асуултууд"-аас бусад бүх бүтээлүүд нь ёс зүйн асуудалд зориулагдсан байдаг. Хэрэв хуучин стоа физикийг сүнс гэж үздэг байсан бол шинэ стоагийн философи үүнийг бүрэн захирагдах газар гэж үздэг.

Байгалийн тухай үзэл бодлоороо (түүний ажлын бусад хэсэгт ч) Сенека зарчмын хувьд хуучин үзэл баримтлалын сургаалыг баримталдаг. Энэ нь жишээлбэл, матери ба хэлбэрийн материалист баримжаатай хоёрдмол үзлээр илэрдэг. Оюун ухаан нь материйн хэлбэрийг өгдөг идэвхтэй зарчим гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ материйн анхдагч байдлыг тодорхой хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр мөн хуучин стоицизмын сүнсээр сүнсийг (пневма) маш нарийн зүйл, гал, агаарын элементүүдийн холимог гэж ойлгодог.

Эпистемологийн хувьд Сенека бол стоицизмын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил эртний сенсаацийг дэмжигч юм. Шалтгаан нь мэдрэмжээс гаралтай гэдгийг тэрээр онцолжээ. Сүнсний үйл ажиллагааны асуудлыг хөндөхдөө тэрээр Платоны философийн зарим элементүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд сүнсний үхэшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, бие махбодийг сүнсний "дөнгө" гэж тодорхойлоход илэрдэг.

Сенека дэлхийн болон орчлон ертөнцийн бүх зүйл хатуу хэрэгцээний хүчинд захирагддаг гэсэн үндэслэлээс гардаг. Энэ нь түүний Бурханыг оюун ухаанд захирагддаг имманент, захирагч хүч (лого) гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй. Сенека үүнийг ертөнцийн зохицол, түүний зорилготой бүтцээр хэрэгждэг "хамгийн дээд сайн сайхан, хамгийн дээд мэргэн ухаан" гэж тодорхойлдог.

Хуучин стоицизмаас ялгаатай нь Сенека (түүнчлэн Ромын бүх стоицизм) логик асуудлыг бараг шийддэггүй. Түүний тогтолцооны төв, анхаарал нь ёс зүй юм. Онцлох гол зарчим бол байгальтай зохицох зарчим (аз жаргалтай амьдрах нь байгальд нийцүүлэн амьдрах гэсэн үг) бөгөөд хүн хувь заяанд захирагдах зарчим юм. Түүний "Амьдралын товч байдлын тухай", "Аз жаргалтай амьдралын тухай" зохиолууд нь хэрхэн амьдрах тухай асуудалд зориулагдсан байдаг. Тэдгээрийг төсөөлж байна хувийн туршлагаСенека, тэр үеийн Ромын нийгмийн харилцаа. Эзэнт гүрний эрх мэдлийн эрин үед иргэний эрх чөлөө алдаж, бүгд найрамдах улсын буян буурч байгаа нь түүнийг ирээдүйн талаар ихээхэн эргэлзэхэд хүргэж байна. “Амьдрал өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн гурван үе шатанд хуваагддаг. Эдгээрээс бидний амьдардаг нэг нь богино; Бидний амьдрах нь эргэлзээтэй бөгөөд зөвхөн бидний амьдарч байсан тэр л тодорхой юм. Гагцхүү тэр л тогтвортой, хувь тавилан түүнд нөлөөлдөггүй, гэхдээ хэн ч түүнийг буцааж чадахгүй."29 Сенека өмч хөрөнгө хуримтлуулах, нэр төр, албан тушаалд хүрэх хүслийг үгүйсгэж: "Өндөрт гарах тусам тэр унахад ойртдог. Асар их хүчин чармайлт гарган авч үлдэх ёстой зүйлээ илүү их хүчин чармайлтаар олж авдаг тэр хүний ​​амьдрал маш ядуу бөгөөд маш богино байдаг.”30 Гэсэн хэдий ч тэрээр нийгмийн байр сууриа ашиглан Ромын хамгийн баян, нөлөө бүхий хүмүүсийн нэг болжээ. Дайснууд нь өөрийнх нь амьдрал түүний тунхагласан үзэл санаанаас эрс ялгаатай болохыг онцлон хэлэхэд тэрээр "Аз жаргалтай амьдралын тухай" зохиолдоо: "...бүх философичид өөрсдийнхөө хэрхэн амьдардаг тухай биш, харин тэдний тухай ярьдаг. хүн яаж амьдрах ёстой.

Би буяны тухай ярьдаг, гэхдээ өөрийнхөө тухай биш, би нүглүүдийн эсрэг тэмцдэг бөгөөд энэ нь өөрийнхөө нүгэлтэй тулалддаг бөгөөд энэ нь: Би тэднийг ялан дийлэх үедээ би өөрийнхөөрөө амьдрах болно." 31.

Сенека амьдралын утга учрыг туйлын амгалан тайван байдалд хүрэхээс олж хардаг. Үүний гол урьдчилсан нөхцөл бол үхлийн айдсыг даван туулах явдал юм. Тэрээр уран бүтээлдээ энэ асуудалд ихээхэн зай эзэлдэг. Ёс суртахууны хувьд тэрээр хуучин стоагийн шугамыг үргэлжлүүлж, хүнийг ариун журмаар сайжруулахыг эрмэлздэг хувь хүн гэсэн ойлголтыг онцолж байна.

Хүн бүх хүч чармайлтаа эсвэл дийлэнх хувийг өөрийгөө сайжруулахын төлөө зориулдаг амьдрал, төрийн ажил, улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцохоос зайлсхийдэг амьдрал нь Сенекагийн хэлснээр хамгийн зохистой амьдрал юм. “Насан туршдаа сайн дураараа энд тэнд хаягдаж байснаас нам гүм газар хоргодох нь дээр. Та аль хэдийн хичнээн их давалгаанд өртөж, хичнээн их шуурга таны хувийн амьдралыг нүүлгэж, хичнээн ихийг нь олон нийтийн амьдралд ухамсаргүйгээр өөртөө авчирсанаа бодоорой! Би чамайг нойр, таашаал дүүрэн өдрүүдээ живүүлэх гэсэнгүй. Үүнийг би бүтэн амьдрал гэж хэлэхгүй. Өнөөг хүртэл завгүй байсан ажлуудаасаа илүү чухал ажлуудыг хайж олохыг хичээ, одоог хүртэл санаа зовж байсан нийтлэг сайн сайхны төлөө өөрийнхөө амьдралын оноог мэдэх нь илүү чухал гэдэгт итгээрэй! Хэрэв та ингэж амьдарвал мэргэдтэй харилцах харилцаа, сайхан урлаг, хайр дурлал, сайн сайхны ололт таныг хүлээж байна; Хэр сайхан амьдарч, нэг л өдөр сайхан үхэхийг ухаарах” 32. Түүний ёс зүйн үзэл бодол нь хувь хүний ​​үзлээр шингэсэн байдаг нь Ромын улс төрийн үймээн самуунтай хариу үйлдэл юм.

Ромын стоицизмын өөр нэг алдартай төлөөлөгч Эпиктет (50-138) нь анх боол байжээ. Суллагдсаныхаа дараа тэрээр өөрийгөө бүхэлд нь гүн ухаанд зориулжээ. Түүний үзэл бодолд түүнд нөлөөлсөн хуучин Стоа болон Сенекагийн бүтээлээс олон зүйл бий. Тэр өөрөө ямар ч ажил орхисонгүй. Түүний бодлыг өөрийн шавь Арриан Никомедиа "Эпиктетийн яриа", "Эпиктетийн гарын авлага" хэмээх эмхэтгэлд тэмдэглэжээ. Эпиктет философи нь зөвхөн мэдлэг төдийгүй практик амьдралд хэрэглэгдэх үзэл санааг хамгаалсан.Тэр бол анхны сэтгэгч биш байсан бөгөөд түүний гавьяа нь голчлон стоик гүн ухааныг түгээн дэлгэрүүлсэнд оршдог.

Онтологийн үзэл санаа, мэдлэгийн онолын талаархи үзэл бодлоороо тэрээр Грекийн стоицизмаас гаралтай. Chrysippus-ийн бүтээлүүд түүнд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Эпиктетийн философийн гол цөм нь стоикуудын ариун журам, ертөнцийн ерөнхий шинж чанарын дагуу амьдрах тухай ойлголт дээр суурилсан ёс зүй юм.

Байгалийн судалгаа (физик) нь чухал бөгөөд ашигтай байдаг, учир нь түүний үндсэн дээр байгалийг өөрчлөх боломжтой ( дэлхий), гэхдээ хүн амьдралаа байгальд нийцүүлэн зохион байгуулахын тулд. Хүн өөрийн эзэмшиж чадахгүй зүйлээ хүсэх ёсгүй: "Хэрэв та хүүхдүүдээ, эхнэрээ, найз нөхдөө үүрд мөнх амьдруулахыг хүсч байвал чи галзуурсан байна, эсвэл таны мэдэлд үл хамаарах зүйл таны мэдэлд байхыг хүсч байна." Ингэснээр хэн нэгнийх нь чинийх болно” 33. Мөн объектив ертөнц, нийгмийг өөрчлөх нь хүний ​​хүч чадалд хамаарахгүй тул үүний төлөө зүтгэж болохгүй.

Эпиктет тухайн үеийн нийгмийн дэг журмыг шүүмжилж, буруушааж байна. Тэрээр хүмүүсийн тэгш байдлын тухай бодлыг онцолж, боолчлолыг буруушааж байна. Түүний үзэл бодол Стоикийн сургаалаас ингэж л ялгаатай. Гэсэн хэдий ч түүний философийн гол сэдэл нь энэ бодит байдалд даруу байх нь идэвхгүй байдалд хүргэдэг. "Бүх зүйл таны хүссэнээр болоосой гэж бүү хүс, харин бүх зүйл байгаагаар нь байгаасай, тэгвэл чамд сайн сайхан зүйл тохиолдох болно" 34.

Эпиктет учир шалтгааныг хүний ​​жинхэнэ мөн чанар гэж үздэг. Түүний ачаар хүн дэлхийн ерөнхий дэг журамд оролцдог. Тиймээс та сайн сайхан байдал, тайтгарал, ерөнхийдөө биеийн таашаалыг анхаарч үзэхгүй, харин зөвхөн сэтгэлийнхээ талаар санаа тавих хэрэгтэй.

Шалтгаан хүнийг захирдаг шиг ертөнцийг ертөнцийн шалтгаан - лого (бурхан) захирдаг. Тэр бол дэлхийн хөгжлийн эх сурвалж, тодорхойлох хүчин зүйл юм. Бурханы удирддаг бүх зүйл түүнд дуулгавартай байх ёстой. Түүний өгсөн эрх чөлөө, тусгаар тогтнол их ач холбогдол, Эпиктет зөвхөн сүнслэг эрх чөлөө, даруу байдлын эрх чөлөөг бодит байдалтай хязгаарладаг.

Эпиктетийн ёс зүй нь үндсэндээ рационалист юм. Хэдийгээр энэ нь субъективизмээр тодорхойлогддог ч гэсэн (тухайн үед гарч ирсэн иррационалист хөдөлгөөнөөс ялгаатай) хүний ​​оюун санааны хүчийг хамгаалсаар байна.

Нэг ёсондоо Эпиктетийн философи бүхэлдээ нийгмийн доод давхаргын оршин буй нийгмийн дэг журмыг эсэргүүцсэн идэвхгүй эсэргүүцлийн илэрхийлэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ эсэргүүцэл бодит гарц олоогүй байна. Тиймээс энэ нь одоо байгаа нөхцөл байдалтай эвлэрэхийг уриалж байна.

Эзэн хаан Маркус Аврелиус Антонинус (121-180) нь мөн Ромын стоикчуудад харьяалагддаг бөгөөд тэдний засаглалын үед хямралын үзэгдэл улам хурцадсан. Нийгмийн дээд давхарга нь одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг хадгалахын тулд юу ч өөрчлөхөөс татгалздаг. Стоикийн ёс зүйд тэд нийгмийн ёс суртахууны сэргэлтийн тодорхой арга хэрэгслийг олж хардаг. Эзэн хаан "Өөртөө" бясалгалдаа "Хүний эрх мэдэлд байдаг цорын ганц зүйл бол түүний бодол санаа" гэж тунхагласан байдаг. "Дотоодоо хар! Тэнд, дотор нь байнга ухвал хатахгүй урсах сайн сайхны эх сурвалж бий” гэж хэлсэн. Тэрээр ертөнцийг мөнхийн урсаж, өөрчлөгдөж байдаг гэж ойлгодог. Хүний хүсэл эрмэлзлийн гол зорилго нь ариун журамд хүрэх, өөрөөр хэлбэл "хүний ​​мөн чанарын дагуу байгалийн зүй ёсны хууль тогтоомжид захирагдах" байх ёстой. Маркус Аврелиус зөвлөж байна: "Гаднаас ирж буй бүх зүйлд тайван бодол, өөрийн үзэмжээр хэрэгждэг бүх зүйлд шударга ёс, өөрөөр хэлбэл таны хүсэл, үйлдэл нь ерөнхийдөө ашиг тустай үйлдлүүдээс бүрдэх ёстой, учир нь энэ нь түүний мөн чанар юм. мөн чанараараа."

Маркус Аврелиус бол эртний стоицизмын сүүлчийн төлөөлөгч бөгөөд үндсэндээ стоицизм энд төгсдөг. Түүний бүтээл нь Ромын нийгмийн уналттай нягт холбоотой ид шидийн тодорхой ул мөрийг харуулдаг. Стоик сургаал, ялангуяа "өөрийгөө захирагдах" (дэлхийн оюун ухаан - лого - бурхан) хэрэгцээг онцолсон нь эртний Христийн шашин үүсэхэд ихээхэн нөлөөлсөн.

Эпикуризм. Эртний Ром дахь цорын ганц материалист (түүний хувьд тодорхой материалист) философи бол Ромын Бүгд Найрамдах Улсын сүүлийн жилүүдэд болон эзэнт гүрний хаанчлалын эхэн үед ихээхэн тархсан Эпикуризм байв. Түүний хамгийн тод төлөөлөгч нь Тит Лукреций Карус (МЭӨ 95-55 он) байсан бөгөөд тэрээр "Байгалийн тухай" гүн ухааны шүлгийг бичсэн нь мөн л тухайн үеийн уран зохиолын үнэт урлагийн бүтээл юм.

Лукреций өөрийн үзэл бодлыг Демокрит, Эпикурийн сургаалтай бүрэн адилтгадаг; тэр сүүлчийнх нь Грекийн хамгийн шилдэг философич гэж үзсэн. Тэрээр бүтээлдээ атомист сургаалын эртний төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг чадварлаг тайлбарлаж, нотолж, сурталчилж, атомизмын үндсэн зарчмуудыг өмнөх болон орчин үеийн өрсөлдөгчдөөс тууштай хамгаалж, атомист философийн хамгийн бүрэн гүйцэд, логик цэгцтэй тайлбарыг нэгэн зэрэг өгдөг. Үүний зэрэгцээ тэрээр Демокрит, Эпикур хоёрын бодлыг олон тохиолдолд хөгжүүлж, гүнзгийрүүлдэг. Лукреций атом ба хоосон чанарыг цорын ганц зүйл гэж үздэг.

Матери бол юуны түрүүнд юмсын анхдагч бие, хоёрдугаарт, нэрлэсэн элементүүдийн цуглуулга болох бүх зүйл юм. Гэсэн хэдий ч ямар ч хүч атомыг устгаж чадахгүй, тэд үргэлж үл нэвтрэх чадвараараа ялдаг. Эхнийх нь маш их ялгаатай, дээр дурьдсанчлан эдгээр хоёр зүйл, матери, орон зай нь хоёрдмол шинж чанартай бөгөөд бүх зүйл тохиолддог; тэд өөрсдөдөө хэрэгтэй бөгөөд цэвэр ариун байдаг. Орон зай хэмээгч хоосон орон зай тэлэх газар эх хүн байхгүй; мөн матери дэлгэрч байгаа газарт ямар ч байдлаар хоосон орон зай байхгүй. Эхний бие нь хоосон зүйлгүйгээр бүрэн дүүрэн байдаг. Хоёрдугаарт, үүссэн зүйлд хоосон чанар оршдог, харин түүний дэргэд хатуу бодис байдаг.

Энэ хэлбэрээр Лукреций атом ба хоосон чанарын тухай Демокрит, Эпикур нарын сургаалийг тайлбарлаж, нэгэн зэрэг материйн өсөн нэмэгдэх чадварыг онцлон тэмдэглэв.

Хэрэв эхний биетүүд нь би аль хэдийн хэлсэнчлэн цул, цоорхойгүй бол тэд үүрд мөнх байх нь дамжиггүй. Материйн үл эвдэх, бүтээгдэх чадваргүй байдал, өөрөөр хэлбэл түүний цаг хугацааны хязгааргүй байдал нь орон зай дахь материйн хязгааргүй байдалтай холбоотой юм.

Орчлон ертөнц өөрөө өөрийгөө хязгаарлаж чадахгүй; үнэн бол байгалийн хууль; Тэрээр материйн хил хязгаарыг хоосон чанараар, матери - хоосон чанарын хил хязгаарыг бий болгохыг хүсдэг; энэ ээлжийн гавьяа бол төгсгөлгүй ертөнц юм 39.

Лукрециусын хэлснээр атомууд хөдөлгөөнд байдаг. Хөдөлгөөний асуудлыг шийдэхдээ тэрээр Эпикурын зарчмуудыг баримталдаг. Тэрээр атомын шулуун хөдөлгөөнөөс хазайхыг тодорхой аргаар зөвтгөхийг оролддог.

Хөдөлгөөний талаар та үүнийг мэдэж байх ёстой: хэрэв атомууд өөрийн жингийн улмаас орон зайд босоо тэнхлэгт унадаг бол энд тодорхойгүй газар, тодорхой бус байдлаар замаасаа хазайдаг - зөвхөн чиглэл нь арай өөр байдаг. Хэрэв энэ хазайлт байхгүй байсан бол бүх зүйл хоосон газрын гүнд борооны дуслууд шиг доош унаж, элементүүд мөргөлдөж, нэгдэж чадахгүй, байгаль хэзээ ч юу ч бүтээхгүй 40.

Эндээс үзэхэд Эпикурийн паренхлит хөдөлгөөн нь Лукрециусын хувьд бөөмс үүсэх эх сурвалж юм. Энэ нь атомын хэмжээ, хэлбэрийн хамт дэлхийн олон янз байдал, олон янз байдлын шалтгаан болдог.

Тэрээр сүнсийг материаллаг, агаар, дулааны онцгой хослол гэж үздэг. Энэ нь бүх биеэр дамжин урсдаг бөгөөд хамгийн нарийн, хамгийн жижиг атомуудаас бүрддэг.

Сүнс нь юунаас бүтсэн, юунаас бүрдэх нь хамаагүй, миний үгс удахгүй танд жагсаах болно. Юуны өмнө би сүнс бол туйлын нарийн гэж хэлдэг; түүнийг бүрдүүлдэг бие нь маш жижиг. Энэ нь таныг ойлгоход тусалдаг бөгөөд та үүнийг ойлгох болно: бодлын өөрөө төсөөлж, бүрдүүлдэг шиг дэлхий дээр юу ч тохиолддоггүй. Үүнээс үзэхэд сүнс нь нүдэнд харагдахуйц бүх зүйлээс илүү хурдтай байдаг; гэхдээ бас хөдлөх зүйл гэвэл тэр нь бүхэлдээ бөөрөнхий, маш жижиг биетүүдээс бүрдэх байх 41.

Үүний нэгэн адил тэрээр мэдлэгийн онолын талбарт атомист үзлийг хамгаалж, олон чиглэлээр хөгжүүлдэг.

Лукрециусын атомын онолыг ойлгоход хувьслын үзэл санааг аль хэдийн олж болно. Тэрээр органик бүх зүйл органик бус ба энэ цогцолбороос үүссэн гэж үздэг органик зүйлэгэл биетээс үүссэн.

Лукреций нийгэм үүссэнийг жам ёсны байдлаар тайлбарлахыг оролддог. Тэрээр хэлэхдээ, хүмүүс эхэндээ гал түймэр, хоргодох газаргүй "хагас зэрлэг байдалд" амьдарч байсан. Гагцхүү материаллаг соёлыг хөгжүүлснээр хүний ​​сүрэг аажмаар нийгэм болж хувирдаг. Мэдээжийн хэрэг тэрээр хүний ​​нийгэм үүсч, хөгжсөн шалтгааныг материалист байдлаар ойлгож чадаагүй юм. Түүний "байгалийн" тайлбарыг хүсэх нь нийгмийн болон танин мэдэхүйн үзүүлэлтээр хязгаарлагдаж байв. Гэсэн хэдий ч түүний нийгмийн талаархи үзэл бодол нь тухайн үеийн идеалист хандлагатай харьцуулахад мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гарсан юм. Эпикурийн нэгэн адил тэрээр нийгэм, нийгмийн зохион байгуулалт (хууль, хууль) нь хүмүүсийн харилцан тохиролцсоны үр дүнд бий болдог гэж үздэг (гэрээний онол): Дараа нь хөршүүд нөхөрлөлд нэгдэж, хууль бус байдал, хэрүүл маргаан үүсгэхийг хүсэхгүй байв. Хүүхэд, эмэгтэйчүүдийг шалыг хамгаалалтад авч, хүн бүр сул дорой хүмүүсийг өрөвдөж байх ёстойг дохио зангаа, эвгүй дуугаар харуулав. Хэлэлцээрийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан ч гэрээний хамгийн сайн, ихэнх хэсэг нь шашны хувьд хэрэгжсэн 42.

Лукрециусын материализм нь атеист үр дагавартай. Лукреций бүх зүйл байгалийн шалтгаантай ертөнцөөс бурхдыг хасаад зогсохгүй бурхадад итгэх аливаа итгэлийг эсэргүүцдэг. Тэрээр үхлийн дараах амьдрал болон бусад бүх шашны домгийг шүүмжилдэг. Бурхадад итгэх итгэл нь байгалийн жам ёсны шалтгаанаар айдас, мунхагийн үр дүнд бий болдгийг харуулж байна. Тэр тусмаа шашны үзэл санаа үүссэний танин мэдэхүйн гарал үүслийг онцлон тэмдэглэв (шашны нийгмийн үндсийг нээн илрүүлэх нь түүний үед угаасаа боломжгүй байсан).

Ёс зүйн салбарт Лукреций тайван, аз жаргалтай амьдралын Эпикурийн зарчмуудыг тууштай хамгаалдаг. Аз жаргалд хүрэх арга бол мэдлэг юм. Хүн аз жаргалтай амьдрахын тулд айдас, тэр дундаа бурхдын айдасаас өөрийгөө чөлөөлөх ёстой. Тэрээр эдгээр үзэл бодлыг стоик, скептик шүүмжлэлээс хамгаалж, нийгмийн хамгийн дээд хүрээний Эпикуризмыг дэмжигч зарим хүмүүсийн ойлголтыг бүдүүлэг болгохоос хамгаалсан.

Лукрециусын тууштай материалист, логикийн салшгүй философийн тогтолцооны нөлөө, тархалтад илтгэх урлагийн хэлбэр нөлөөлсөн нь дамжиггүй. "Байгалийн тухай" шүлэг нь Ромын гүн ухааны сэтгэлгээний оргилд хамаарах төдийгүй тухайн үеийн өндөр уран сайхны бүтээлд багтдаг.

Эпикуризм Ромын нийгэмд харьцангуй удаан үргэлжилсэн. Аурелианы эрин үед ч Эпикурийн сургууль нь философийн хамгийн нөлөө бүхий урсгалуудын нэг байв. Гэсэн хэдий ч МЭ 313 онд. д. Христийн шашин нь төрийн албан ёсны шашин болж, Эпикуризмын эсрэг, ялангуяа Лукреций Карагийн үзэл санааны эсрэг зөрүүд, хэрцгий тэмцэл эхэлсэн нь эцэстээ энэ гүн ухааны аажмаар уналтад хүргэв.

Ромын эпикуризм, ялангуяа Лукреций Карагийн бүтээл нь Ромын гүн ухааны материалист чиг хандлагын оргил үеийг тэмдэглэсэн юм. Тэрээр эртний Грекийн стоикуудын материализм ба орчин үеийн философийн материалист чиг хандлагыг хооронд нь холбогч холбоос болсон.

Эргэлзээ. Эртний Ромын философийн өөр нэг чухал чиг хандлага бол скептицизм байв. Үүний гол төлөөлөгч, Кноссосын Аенесидемус (МЭӨ 1-р зуун) Пиррогийн философитой ойр байдаг. Грекийн скептицизм Аенесидемийн санаа бодлыг бий болгоход нөлөөлсөн нь гол бүтээлээ Пиррогийн сургаалыг тайлбарлахад зориулж байсан нь нотлогддог ("Пиррогийн ярианы найман ном").

Аенесидемус эргэлзэх замаар одоо байгаа бүх философийн чиг хандлагын догматизмыг даван туулах замыг олж харсан. Тэрээр бусад философичдын сургаалын зөрчилдөөнийг шинжлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Түүний эргэлзсэн үзэл бодлоос гарсан дүгнэлт бол бодит байдлын талаар шууд мэдрэмж дээр тулгуурлан дүгнэлт хийх боломжгүй юм. Энэ дүгнэлтийг батлахын тулд тэрээр аль хэдийн хэлэлцсэн троп гэж нэрлэгддэг томъёоллыг ашигладаг.

Анесимусын залгамжлагч Агриппагийн нэмж оруулсан дараагийн таван троп нь бусад гүн ухааны урсгалуудын санаа зөв эсэхэд эргэлзээ төрүүлэв.

Залуу скептицизм гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн хамгийн тод төлөөлөгч бол Секст Эмпирикус байв. Түүний сургаал бас Грекийн скептицизмээс гаралтай. Үүнийг түүний бүтээлүүдийн нэг болох "Пирронизмын үндэс" гэсэн гарчиг нотолж байна. "Догматистуудын эсрэг", "Математикчдын эсрэг" зэрэг бусад бүтээлүүдэд тэрээр тухайн үеийн мэдлэгийн үндсэн ойлголтыг шүүмжлэлтэй үнэлсний үндсэн дээр эргэлзэх эргэлзэх арга зүйг тодорхойлсон. Шүүмжлэлийн үнэлгээ нь зөвхөн философийн үзэл баримтлалын эсрэг чиглэгддэг төдийгүй математик, риторик, одон орон, дүрэм гэх мэт ойлголтуудын эсрэг чиглэгддэг.Түүний эргэлзсэн хандлага нь бурхад оршин тогтнох тухай асуултаас мултарсангүй, түүнийг шашингүй үзэл рүү хөтөлсөн.

Тэрээр бүтээлүүддээ скептицизм нь бусад гүн ухааны урсгалуудтай төөрөгдүүлэхийг зөвшөөрдөггүй анхны философи гэдгийг нотлохыг эрмэлздэг. Секстус Эмпирикус скептицизм нь бүх мөн чанарыг нэгэн зэрэг асууж, хүлээн зөвшөөрдгөөрөө зарим мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, бусдыг үгүйсгэдгээрээ бусад бүх гүн ухааны урсгалаас ялгаатай гэдгийг харуулж байна.

Ромын скептицизм нь Ромын нийгмийн дэвшилтэт хямралын өвөрмөц илэрхийлэл байв. Өмнөх философийн тогтолцооны мэдэгдлүүдийн хоорондын зөрчилдөөнийг хайх, судлах нь скептикчдийг гүн ухааны түүхийг өргөн хүрээтэй судлахад хүргэдэг. Хэдийгээр энэ чиглэлд эргэлзэх нь маш их үнэ цэнэтэй зүйлийг бий болгодог боловч ерөнхийдөө эртний сэтгэлгээг өндөрт өргөсөн оюун санааны хүчийг аль хэдийн алдсан философи юм. Нэг ёсондоо скептицизм нь арга зүйн шүүмжлэлээс илүү шууд үгүйсгэхийг агуулдаг.

Эклектизм. Эллинист Грекээс Ромд эклектикизм илүү өргөн тархаж, чухал болсон. Түүний дэмжигчид нь Ромын бүгд найрамдах улсын сүүлийн жилүүдэд болон эзэнт гүрний эхний үед Ромын улс төр, соёлын амьдралын хэд хэдэн нэр хүндтэй зүтгэлтнүүд юм. Тэдний дундаас хамгийн алдартай нь Латин гүн ухааны нэр томъёог бүтээгч, нэрт улс төрч, уран илтгэгч Марк Тулиус Цицерон (МЭӨ 106-45) байв.

Ромын эклектикизмын төлөөлөгчид асар их мэдлэгтэй байсан. Зарим тохиолдолд тэд тухайн үеийнхээ жинхэнэ нэвтэрхий толь бичигчид байсан. Тэдний янз бүрийн философийн сургуулиудын хослол нь санамсаргүй эсвэл үндэслэлгүй биш байсан бөгөөд тодорхой үзэл баримтлалын хандлагыг хувь хүний ​​үзэл бодлын гүн гүнзгий мэдлэгээр бэхжүүлсэн. Онол нь ёс зүйн салбартай аажмаар ойртож байгаа нь философийн ерөнхий нөхцөл байдлыг илэрхийлэв.

Академийн философийн үндсэн дээр хөгжиж буй эклектикизм нь байгаль, нийгмийн мэдлэгийг хамарсан нэвтэрхий толь судлалын хил хязгаарт хүрдэг. Цицерон нь стоикийн философийн үндсэн дээр хөгжсөн Ромын эклектикизмын хамгийн чухал хөдөлгөөнд багтдаг байв.

Цицероны танилцуулсан "стоик" эклектикизм нь нийгмийн асуудал, ялангуяа ёс зүйд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний зорилго нь хэрэгтэй мэдлэгийг авчирдаг философийн янз бүрийн тогтолцооны хэсгүүдийг нэгтгэх явдал байв.

Цицероны нийгмийн үзэл бодол нь түүний Бүгд найрамдах улсын үеийн Ромын нийгмийн дээд давхаргын төлөөлөгчийн байр суурийг илэрхийлдэг. Тэрээр нийгмийн шилдэг бүтцийг хаант засаглал, язгууртны засаглал, ардчилал гэсэн гурван үндсэн төрийн хэлбэрийг хослуулсан гэж үздэг. Иргэдийн аюулгүй байдлыг хангах, өмчөө чөлөөтэй ашиглах нь төрийн зорилт гэж тэрээр үзэж байна. Түүний онолын үзэл бодолд улс төрийн бодит үйл ажиллагаа ихээхэн нөлөөлсөн.

Ёс суртахууны хувьд тэрээр стоикчуудын үзэл бодлыг голчлон баримталж, стоикуудын гаргасан ариун журмын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэрээр хүнийг бурханлаг зүйл агуулсан ухаалаг амьтан гэж үздэг. Буян бол амьдралын бүхий л бэрхшээлийг хүсэл зоригоор даван туулах явдал юм. Философи нь энэ асуудлаар хүнд үнэлж баршгүй үйлчилгээ үзүүлдэг. Философийн чиглэл бүр өөр өөрийн замаар буянд хүрдэг. Тиймээс Цицерон хувь хүний ​​философийн сургуулиудын оруулсан хувь нэмэр, бүх ололт амжилтыг нэг цогц болгон нэгтгэхийг зөвлөж байна. Энэ нь үнэндээ тэрээр эклектизмээ хамгаалдаг.

Неоплатонизм. Бүгд найрамдах улсын сүүлийн жилүүдэд болон эзэнт гүрний анхны жилүүдэд Ромын нийгмийн дэвшилтэт хямрал нь гүн ухаанд тусгагдсан байдаг. Гүн ухааны янз бүрийн чиглэлд их бага хэмжээгээр илэрсэн дэлхийн оновчтой хөгжилд үл итгэх байдал, Христийн шашны нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгаа нь ид шидийн өсөн нэмэгдэж буй шинж тэмдгүүдийг улам бүр бэхжүүлэв. Энэ үеийн үндэслэлгүй чиг хандлага нь философийн өөрчлөгдөж буй үүрэгт дасан зохицохыг янз бүрийн аргаар оролдсон. Нео-Пифагорын философи, Тианагийн Аполлониус дүрсэлсэн бөгөөд шарлатанизмтай хиллэдэг тооны ид шидийн үзэл рүү буцах замаар өөрийгөө бэхжүүлэхийг оролдсон; Александрын Филогийн философи (МЭӨ 30-аад он - МЭ 50 он) Грекийн гүн ухааныг еврей шашинтай хослуулахыг эрэлхийлсэн. Хоёр үзэл баримтлалд ид шидийн үзэл нь төвлөрсөн хэлбэрээр илэрдэг.

Илүү сонирхолтой нь МЭ 3-5-р зуунд хөгжсөн неоплатонизм байв. д., Ромын эзэнт гүрний сүүлийн зуунд. Энэ бол эртний үед үүссэн философийн сүүлчийн салшгүй хөдөлгөөн юм. Неоплатонизм нь Христийн шашинтай ижил нийгмийн орчинд үүсдэг. Эртний бусад иррационалист философийн хөдөлгөөнүүдийн нэгэн адил неоплатонизм нь тодорхой хэмжээгээр өмнөх философийн сэтгэлгээний рационализмыг үгүйсгэж буйн илрэл юм. Энэ нь нийгмийн найдваргүй байдал, Ромын эзэнт гүрний үндэс суурийг тавьсан нийгмийн харилцааны дэвшилтэт ялзралын өвөрмөц тусгал юм. Үүсгэн байгуулагч нь Аммониус Саккас (175-242), хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Плотин (205-270) 43 юм.

Плотинус оршиж буй бүх зүйлийн үндэс нь мэдрэмжийн дээд, ер бусын, дээд зэргийн бурханлаг зарчим гэж үздэг. Оршихуйн бүх хэлбэрүүд үүнээс хамаардаг. Плотин энэ зарчмыг үнэмлэхүй оршихуй гэж тунхаглаж, үүнийг таних боломжгүй гэж хэлсэн. “Энэ оршихуй бол Бурхан мөн бөгөөд хэвээр байна, түүний гадна оршдоггүй, харин яг түүний мөн чанар юм” 44. Энэхүү цорын ганц жинхэнэ оршихуй нь зөвхөн цэвэр тунгаан бодох, цэвэр сэтгэлгээний төвд нэвтэрч байж л ойлгогддог. Бодлын "татгалзах" - экстази (экстаз). Дэлхий дээр байгаа бусад бүх зүйл энэ жинхэнэ оршихуйгаас гаралтай. Байгаль, Плотинусын хэлснээр, бурханлаг зарчим (гэрэл) нь матераар (харанхуй) нэвтэрдэг байдлаар бүтээгдсэн байдаг. Плотин нь гаднах (бодит, үнэн) хамгийн доод, захирагдах (үнэн бус) хүртэл оршихуйн тодорхой зэрэглэлийг бий болгодог. Энэхүү шатлалын дээд хэсэгт бурханлаг зарчим, дараагийнх нь бурханлаг сүнс, мөн чанараас доогуур байдаг.

Зарим зүйлийг хялбаршуулж, бид Плотинусын бурханлаг зарчим нь Платоны үзэл бодлын ертөнцийг үнэмлэхүй болгох, зарим нэг хэв гажилт гэж хэлж болно. Плотинус сэтгэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Түүний хувьд энэ нь бурханлаг байдлаас материаллаг руу шилжих тодорхой шилжилт юм. Сүнс бол материаллаг, бие махбодийн болон тэдний хувьд харь зүйл юм. Сэтгэлийн тухай энэхүү ойлголт нь Плотинусын үзэл бодлыг зөвхөн Эпикуристууд төдийгүй Грек, Ромын стоикчуудын үзэл бодлоос ялгаж өгдөг. Плотинусын хэлснээр сүнс нь бие махбодтой органик холбоогүй байдаг. Тэр бол нийтлэг сэтгэлийн нэг хэсэг юм. Бие махбод бол сэтгэлийн зангилаа бөгөөд зөвхөн даван туулах ёстой. "Плотин нь бие махбодь, мэдрэхүйг түлхэж, түүний оршихуйг тайлбарлах сонирхолгүй, харин ертөнцийн сүнс болон бидний сүнсийг гэмтээхгүйн тулд зөвхөн түүнээс цэвэрлэхийг хүсдэг"45. "Сүнслэг" (сайн) -ийг онцлон тэмдэглэх нь түүнийг бие махбодийн болон материаллаг (муу) бүх зүйлийг бүрэн дарахад хүргэдэг. Үүний үр дүнд даяанчлалын номлол гардаг. Плотин материаллаг болон мэдрэхүйн ертөнцийн тухай ярихдаа түүнийг жинхэнэ бус оршихуй, байхгүй, "өөртөө байгаа зүйлийн тодорхой дүр төрхтэй" гэж тодорхойлдог 46. Жинхэнэ бус оршихуй нь мөн чанараараа ямар ч хэлбэр, шинж чанар, шинж чанаргүй байдаг. ямар ч шинж тэмдэг. Плотинусын философийн гол асуудлуудын энэхүү шийдэл нь түүний ёс зүйг илтгэнэ. Сайн байх зарчим нь жинхэнэ орших цорын ганц зүйл болох бурханлаг оюун ухаан буюу сүнстэй холбоотой байдаг. Эсрэгээрээ сайн сайхны эсрэг тал нь муу зүйл нь жинхэнэ бус оршихуй, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн ертөнцтэй холбоотой бөгөөд тодорхойлогддог. Эдгээр байр сууринаас Плотин мөн мэдлэгийн онолын асуудалд ханддаг. Түүний хувьд цорын ганц үнэн мэдлэг бол жинхэнэ оршихуйн тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл бурханлаг зарчим юм. Сүүлийнх нь мэдээжийн хэрэг мэдрэхүйн мэдлэгээр ойлгогдохгүй бөгөөд үүнийг оновчтой байдлаар мэдэх боломжгүй юм. Плотинус (урьд дурьдсанчлан) бурханлиг зарчимд хандах цорын ганц арга зам бол зөвхөн оюун санааны хүчин чармайлтаар - оюун санааны төвлөрөл, бие махбодийн бүх зүйлийг дарангуйлснаар хүрдэг экстази гэж үздэг.

Плотинусын философи нь бүх зүйлийг хамарсан зөрчилдөөнүүдийн 47 найдваргүй, шийдэгдэхгүй байдлыг тусгайлан илэрхийлдэг. Энэ бол эртний соёлын төгсгөлийн хамгийн тод илэрхийлэл юм.

Плотинусын шууд шавь, түүний сургаалийг үргэлжлүүлэгч нь Порфири (ойролцоогоор 232-304) байв. Тэрээр Плотинусын бүтээлүүдийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулж, тэдгээрийг хэвлэн нийтэлж, тайлбар хийж, Плотинусын намтрыг эмхэтгэсэн. Порфнри мөн логикийн асуудлыг судлах чиглэлээр ажилладаг байсан нь түүний "Аристотелийн ангиллын танилцуулга" -аар нотлогдсон бөгөөд энэ нь генералын жинхэнэ оршин тогтнох тухай маргааны эхлэлийг тавьсан юм.

Плотинусын ид шидийн сургаалыг өөр хоёр Неоплатоник сургууль үргэлжлүүлж байна. Тэдний нэг нь Сирийн сургууль бөгөөд түүний үүсгэн байгуулагч, хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Иамблих (МЭ 3-р зууны сүүл - 4-р зууны эхэн үе) юм. Түүний уран бүтээлийн томоохон өвийн хадгалагдан үлдсэн хэсгээс түүнийг Неоплатоникийн гүн ухааны уламжлалт асуудлуудаас гадна математик, одон орон, хөгжмийн онол гэх мэт бусад асуудлуудаар ч эрхлүүлж байсан гэж дүгнэж болно.

Философид тэрээр Плотинусын бурханлаг зарчим, шалтгаан, сүнсний талаархи бодлыг хөгжүүлдэг. Эдгээр Плотиний мөн чанаруудын дотроос тэрээр бусад шилжилтийн шинж чанаруудыг ялгадаг.

Түүний эртний политеизмыг Плотинусын гүн ухааны үзэл санаагаар нотлох гэсэн оролдлого нь бас анхаарал татахуйц юм. Тэнгэрлэг зарчмыг цорын ганц жинхэнэ оршин тогтнохын зэрэгцээ тэрээр бусад хэд хэдэн бурхадыг (12 тэнгэрийн бурхад, дараа нь тэдний тоо 36, цаашлаад 360 хүртэл нэмэгддэг; дараа нь дэлхийн 72 бурхан, 42 байгалийн бурхан байдаг) гэж хүлээн зөвшөөрдөг. ). Энэ нь үндсэндээ ирж буй Христийн шашны өмнө дэлхийн эртний дүр төрхийг хадгалах ид шидийн-эпекулятив оролдлого юм.

Неоплатонизмын өөр нэг сургууль - Афиныг Проклус (412-485) төлөөлдөг. Түүний ажил нь тодорхой утгаараа Неоплатоникийн гүн ухааныг төгсгөж, системчлэх явдал юм. Тэрээр Плотинусын гүн ухааныг бүрэн хүлээн зөвшөөрдөг боловч Платоны харилцан яриаг нийтэлж, тайлбарлаж, тайлбартаа анхны ажиглалт, дүгнэлтээ илэрхийлдэг.

Прокл диалектик гурвалсан 48-ын зарчмын хамгийн тодорхой тайлбар, танилцуулгыг өгдөг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнд тэрээр хөгжлийн гурван үндсэн мөчийг ялгаж үздэг: 1. Бүтээгч дэх бүтээгдсэн агуулга. 2. Нэгэнт бий болсон зүйлийг бүтээж байгаа зүйлээс нь салгах. 3. Бүтээгчийг бүтээгч рүү буцаах. Эртний неоплатонизмын үзэл баримтлалын диалектик нь ид шидийн үзлээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ үзэл баримтлалдаа дээд цэгтээ хүрдэг. Неоплатоникийн сургууль хоёулаа Плотинусын ид шидийн үзлийн үндсэн санааг гүнзгийрүүлж, системтэйгээр хөгжүүлдэг. Энэхүү гүн ухаан нь иррационализм, бие махбодын бүх зүйлд дургүйцэх, даяанчлалыг онцолсон, экстазын сургаал зэргээрээ эртний Христийн шашны гүн ухаанд төдийгүй дундад зууны теологийн сэтгэлгээнд чухал нөлөө үзүүлсэн. Эртний философийн үүсэл хөгжил дэвшлийг бид судалж үзсэн. Түүнд анх удаа философийн бараг бүх үндсэн асуудлууд талсч, философийн сэдвийн талаархи үндсэн санаанууд бүрэлдэн бий болж, тодорхой бус ч гэсэн асуудлыг тавьсан нь Ф.Энгельс үүнийг философийн гол асуудал болгон томъёолсон юм. Эртний философийн системд философийн материализм ба идеализм аль хэдийн илэрхийлэгдэж байсан бөгөөд энэ нь дараагийн философийн үзэл баримтлалд ихээхэн нөлөөлсөн. В.И.Ленин философийн түүх нь материализм ба идеализм гэсэн хоёр үндсэн чиглэлийн тэмцлийн талбар байсаар ирсэн гэж хэлсэн. Эртний Грек, Ромчуудын гүн ухааны сэтгэлгээний аяндаа, тодорхой утгаараа шулуун шударга байдал нь философи үүссэн үеэс өнөөг хүртэл хөгжихөд дагалддаг хамгийн чухал асуудлын мөн чанарыг ойлгож, ойлгох боломжийг олгодог. Эртний философийн сэтгэлгээнд үзэл суртлын мөргөлдөөн, тэмцлийг хожмын үеийнхээс илүү тодорхой хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Философийн анхны нэгдмэл байдал ба шинжлэх ухааны тусгай мэдлэгийг өргөжүүлэх, тэдгээрийг системтэй тодорхойлох нь философи ба тусгай (хувийн) шинжлэх ухааны хоорондын харилцааг маш тодорхой тайлбарладаг. Философи нь эртний нийгмийн бүх оюун санааны амьдралд нэвтэрч, эртний соёлын салшгүй хүчин зүйл байв. Эртний гүн ухааны сэтгэлгээний баялаг, асуудлыг тодорхойлох, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд нь дараагийн мянганы философийн сэтгэлгээний эх сурвалж байв.

Ромын гүн ухаан 2-1-р зуунд үүссэн. МЭӨ. Грек хэл нэгэн зэрэг дуусдаг зүйлтэй - хамт эклектизм(өөрөөр хэлбэл, өөрийн гэсэн философийн тогтолцоог бий болгодоггүй, нэг зарчимд суурилж, аль нэг философийн үзэл бодолтой нэгддэггүй, харин янз бүрийн системээс зөв гэж үзсэн зүйлээ авч, энэ бүгдийг нэг их, багатай харьцуулдаг философийн урсгал. бүрэн бүтэн).

"Сонгодог" эрин үеийн Грекийн сэтгэгчдийн өвөрмөц философийн тодорхой байр суурийг хөгжүүлэх гүнзгий тууштай байдал нь янз бүрийн зарчмуудыг өнгөц уялдуулах, дайтаж буй сургууль, хөдөлгөөнүүдийн ойртох замаар солигддог. Эпикурийн материалист сургууль нь Эллинистийн сүүл үед олон тооны дагалдагчдыг олж, Ром руу нэвтэрчээ. Ромын хөрсөн дээрх түүний гайхалтай төлөөлөгч нь яруу найрагч Лукреций Карус байв. Байгаль судлахтай холбоотой Аристотелийн сургуулийн нэг чиглэл нь материалистуудын үзэл бодолд чиглэв. Эдгээр нь "физикч" хочтой Стратогийн дагалдагчид байв.

Хэдийгээр Грек Ромд боолчлогдсон боловч Ромыг Грект оюун санааны хувьд эзэлсэн.

Ромын гүн ухаан нь латин хэл, грек хэл гэж хуваагддаг. Ромын гүн ухааны латин хэл дээрх баялаг уран зохиолоос гадна Грек хэлийг Ромд хүндэтгэж, хүндэтгэдэг гэж үздэг байсан бөгөөд энэ тухай мэдлэг нь соёл, боловсролын шинж тэмдэг байв.

Ром-Латин уран сайхны домог-шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь анхдагч супер политеизм байв. Мухар сүсэгтэн Ромын гэнэн үзлээр бол объект, үзэгдэл бүр өөрийн гэсэн давхар буюу сүнс, өөрийн бурханлаг (пенат, ларе, манас) байсан.

Эртний Ромд өвөг дээдсийн шүтлэг хөгжсөн - манизм. Ид шидийн үүрэг их байсан. Ид шидийн үйлдлүүд, шившлэгүүдийн талаархи мэдлэг нь Ромын тусгай ангийн бизнес байсан - коллежид нэгдсэн тахилч нар Грекийн тахилч нараас илүү их нөлөө үзүүлдэг байв. Пап лам нарын коллеж онцгой нөлөө үзүүлсэн. Түүний даргыг Ромын тэргүүн тахилч (Дээд лам) гэж үздэг байв. Тахилч мэргэ төлөгчид Ромын амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.

Санваартнууд - аугур (шувуудын нислэгээр ирээдүйг урьдчилан таамагласан);

Санваартнууд нь харуспикс байсан (тэд тахилын амьтдын гэдсийг ашиглан ирээдүйг зөгнөсөн).

Ромын сонгодог пантеон нь Грекийн сонгодог пантеоны нөлөөн дор үүссэн. Үүний зэрэгцээ Ромын олон бурхдыг тодорхойлж, Грекийн бурхдын онцлог шинжийг хүлээн зөвшөөрдөг, жишээлбэл: Бархасбадь - Зевс, Жуно - Хера, Минерва - Афина, Сугар - Афродит гэх мэт.

Ромын нийгэмлэгийн уламжлалт үндэс суурь нь:

Эр зориг, тэсвэр тэвчээр, үнэнч шударга байдал, нэр төр, дунд зэрэг, цэргийн сахилга бат, хууль тогтоомжид захирагдах; эртний ёс заншил, гэр бүл, үндэсний бурхадыг хүндэтгэх.

Ром тулгын дөрвөн чулуун дээр тулгуурладаг:

Ø Либертас -хувь хүний ​​бие даасан байдал, эрх ашгаа хуулийн хүрээнд хамгаалах эрх чөлөө.

Ø Жастития- нийгмийн статустай нь уялдуулан хүний ​​нэр төрийг хамгаалах эрх зүйн зохицуулалт.

Ø Фидес-хууль тогтоомжийн хэрэгжилтийн ёс суртахууны баталгаа болох үүрэгт үнэнч байдал.

Ø Пиетас-Бурхад, эх орон, элэг нэгт ард түмнийхээ өмнө өөрийн эрх ашгийг бус харин тэдний эрх ашгийг үргэлж эрхэмлэхийг шаарддаг.

Ромчууд дэлхийн захирагч болохын тулд дээр дурдсан үнэт зүйлсэд тулгуурлан хатуу ширүүн боловч агуу гол үнэ цэнийг бий болгосон. буяниргэний эр зориг, юу ч байсан байх эр зориг.

Грек, дараа нь Эллинист улсуудын улс төрийн уналт нь Грекийн гүн ухааны сэтгэлгээ Ромд улам бүр анхаарал хандуулж эхэлсэн. Боловсролтой Грек хүн Ромын нөлөө бүхий, чинээлэг хүмүүсийн танхимд байнга зочин болдог. Грекийн боловсрол нь Ромын Бүгд Найрамдах Улсын ирээдүйн төрийн зүтгэлтнүүдийн боловсролд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Грекийн гүн ухаанд Ромын түүхэн үүрэг, түүний дэлхий дахинд ноёрхож буйн шинж тэмдэг, "боломжийн хэрэгцээ" гэсэн санааг дагаж мөрдөх ёстой гэж үздэг байв. Энэ үзлийн гүн ухааны үндэслэл болсон стоикийн сургууль нь Ромын язгууртны дунд олон дагагчтай байсан.

Энэ сургуулийн амжилт үүнтэй холбоотой. Тэр юу вэ. Үүссэн зөрчилдөөний талаар санаа зовохгүйгээр тэрээр Грекийн гүн ухааны янз бүрийн алдартай сэдвүүдийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэв. 2-1-р зуунд. МЭӨ (дунд Стоагийн үе) энэ сургаал нь Платон, Аристотель нарын философиос хэд хэдэн заалтыг зээлдэг.

PANETIUM (Родес арал)(МЭӨ 180-110) - Ром руу нүүж, тэрээр хуучин стоикийн мэргэн санааг Ромын язгууртнуудын улс төрийн ашиг сонирхолд ойртуулсан. Тэрээр практик мэргэн ухаан, буяныг чухалчлан тэмдэглэж, мэргэдээс эргэн тойрныхоо амьдрал, ялангуяа төрийн үйл ажиллагаанаас татгалзахыг шаарддаггүй байв.

Эклектик -Нэг зарчимд тулгуурлан өөрийн гэсэн философийн тогтолцоог бий болгодоггүй, аль нэг философийн үзэл бодлыг баримталдаггүй, харин янз бүрийн системээс зөв гэж үзсэн зүйлээ авч, энэ бүгдийг нэг их бага бүрэн бүтэн болгон холбодог хүн.

Хамгийн дээд сайн зүйл бол байгальд нийцүүлэн амьдрах явдал юм; Хүний төрөлхийн хүсэл эрмэлзэл нь түүнийг буян руу хөтөлдөг.

Панетиусын хувьд хувь тавилан (tihe) нь зөвхөн хүний ​​амьдралын ашигтай зохицуулагч, хэт хазааргүй, хүсэл тэмүүлэлтэй зан чанарын багш юм. Тэрээр сүнсний үхэшгүй байдлын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, зурхайд итгэх итгэл, ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжийн талаар сөрөг хандлагатай байв.

АЛАМЕИЙН ПОСИДОНИУС(МЭӨ 135-50) - Панециусын шавь, арал дээрх гүн ухааны сургуулийг удаан хугацаанд удирдаж байжээ. Родос. Тэрээр Хуучин Стоикийн сургуулийн үзэл бодолд буцаж ирэв - ертөнцийг галд сүйрүүлэх тухай, сүнсний үхэшгүй байдал, чөтгөрүүдийн оршин тогтнох тухай итгэл үнэмшил, хүний ​​​​амьдрал, хувь заяа байршлаас хамааралтай гэсэн сургаалд буцаж ирэв. оддын гэх мэт. Посидониусын ёс зүйн үзэл бодол нь хүний ​​сэтгэлийн тухай Платоны санаатай нягт холбоотой байдаг. Сүнс бол оюун санааны болон бие махбодийн хоёр зарчмын хоорондох тэмцлийн талбар юм. Махан бие бол сэтгэлийн шорон, түүний хүлээс учраас биеэс гарч буй бүх зүйл ял шийтгэл хүлээх ёстой. Тэрээр сүнс бие махбодид хувилгаан болохоос өмнө ид шидийн урьд өмнө оршин байсан гэдэгт итгэдэг.

Посидониус хаант засаглал, язгууртны болон ардчиллын зарчмуудыг хослуулан Аристотель ба Перипатетикуудаас гаралтай төрийн тогтолцооны сургаалыг (холимог хэлбэрээр) үргэлжлүүлэн хөгжүүлэв.

ЦИСЕРО МАРКУС ТУЛЛИУС(МЭӨ 106 - 43) - янз бүрийн философийн тогтолцооны үндэс суурийг тодорхойлж, Латин гүн ухааны нэр томъёог боловсруулсан.

q Цицероны хүний ​​идеал -Грекийн гүн ухааны онол, Ромын улс төрийн (уран илтгэх) практикийг хослуулсан хямралын үед "бүгд найрамдах улсын анхны хүн", "сосогч", "асран хамгаалагч, асран хамгаалагч". Тэр өөрийгөө ийм дүрийн жишээ гэж үзсэн.

q Цицероны гүн ухааны идеал -үнэнийг мэддэггүй, зөвхөн магадлалыг зөвшөөрдөг онолын скептицизм, практик стоицизм, ёс суртахууны үүргээ чанд мөрдөж, олон нийтийн сайн сайхан, дэлхийн хуультай давхцдаг хослол.

q Цицероны уран илтгэх үзэл санаа -"элбэг", сонсогчийг сонирхож, итгүүлж, сэтгэлийг нь татаж чадах бүх хэрэгслийг ухамсартайгаар эзэмших; Эдгээр сангууд нь өндөр, дунд, энгийн гэсэн гурван хэв маягт хуваагддаг. Загвар бүр нь үгсийн сангийн цэвэр байдал, синтаксийн зохицлын зэрэгтэй байдаг.

q Цицероны улс төрийн идеал"Холимог төрийн тогтолцоо" (хаан засаглал, язгууртнууд, ардчиллын элементүүдийг нэгтгэсэн төр; түүний загвар нь МЭӨ 3-2-р зууны үеийн Ромын Бүгд Найрамдах Улс гэж үздэг байсан), "хөрсдийн зөвшөөрөл", "бүх нийтийн санал нэгдэл". зохистой хүмүүс."

Гол санаанууд:

Ø Хүн бүр өөрийн гэсэн.

Ø Магадлалын мэдлэг бол хүний ​​ойлголтын хязгаар юм.

Ø Хүн болгонд алдаа гаргах нь элбэг байдаг ч тэнэг хүмүүс л төөрөгдөлдөө үлддэг.

Ø Найзууд асуудалтай тулгардаг.

Ø Цаас ямар ч зүйлийг тэсвэрлэдэг.

Ø Миний хувьд хүн бүрийн үгнээс илүү мөс чанар минь чухал.

Ø Ард түмний сайн сайхны төлөөх дээд хууль.

Ø Хаана сайхан байна тэнд эх орон байна.

Ø Өө, цаг үе! Өө, ёс суртахуун!

Ø Амьдрал богинохон ч алдар нь мөнх байж чадна.

Ø Хүн ямар байна, яриа нь ч тийм байдаг.

Ø Уран яруу ухаан бол оюунд гийгүүлэгч гэрэл юм.

Ø Мэргэн ухааныг эзэмших нь хангалтгүй, та үүнийг бас ашиглаж чаддаг байх ёстой.

Ø Зарим эсрэг тэсрэг байдал нь бусдыг бий болгодог.

Ø Зуршил бол хоёр дахь мөн чанар юм.

Ø Ажиллах нь өвдөлтийг намдаадаг.

TITUS LUCRETIUS АВТОМАШИН(МЭӨ 98-55) - эртний Ромын гүн ухаантан, яруу найрагч; Эпикурийн сургаалын залгамжлагч; "матери" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Ø “Юмсын мөн чанарын тухай” шүлэгтээ тэрээр Эпикурийн материалист сургаалийг хөгжүүлж, сурталчилж, хүмүүсийг шашны мухар сүсэг, бурхадаас эмээх, мунхаглалаас үүдэлтэй үхлийн дараах амьдралаас аврахыг оролдсон. Хүмүүсийн амьдралд бурхдын оролцоог үгүйсгэж, тэрээр орчлон ертөнц, хүн төрөлхтний үүсэл хөгжил, хөгжлийн жам ёсны тайлбарыг өгсөн.

Ø Тэрээр бүх зүйл хуваагдашгүй "зарчмаас" бүрддэг гэж үзсэн. Үүсээгүй, устгагдаагүй атомууд. Тэдгээр нь матераас салшгүй тодорхой хэлбэр, жин, хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог.

Тэдний эргэн тойрон дахь хоосон орон зайд нарны туяанд орсон тоосны тоосонцор шиг хөдөлж, шулуун чиглэлээс аяндаа хазайж, атомууд тодорхой хуулийн дагуу нэгдэж, орших бүх зүйлийг - одноос хүний ​​​​сэтгэл хүртэл бүрдүүлдэг. , тиймээс биетэй нэгэн зэрэг үхдэг.

Нэг газарт задарсан атомууд өөр газарт нэгдэж, шинэ ертөнц, шинэ амьд оршнолуудыг бий болгодог. Тиймээс орчлон ертөнц мөнх бөгөөд хязгааргүй юм.

Ø Тэрээр хүн ба нийгмийн үүсэл, бурхадын оролцоогүйгээр хөгжиж буй байгалийн шинжлэх ухааны тайлбарыг өгөхийг оролдсон.

Дэлхий үүссэний дараа чийг, дулаанаас ургамлууд, дараа нь амьтад, ихэнх нь төгс бус, устаж үгүй ​​болсон амьтад, эцэст нь хүн бий болсон. Эхлээд хүмүүс амьтан шиг зэрлэг байсан ч аажмаар туршлага, ажиглалтын ачаар гал түлж, байшин барьж, газар тариалан эрхэлж сурсан.

Хүмүүс гэр бүлд нэгдэж, гэр бүлүүд нийгэмд бие биенээ дэмжихийн тулд нэгдэж эхлэв. Энэ нь хэл, шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал, хууль эрх зүй, шударга ёсны үзэл санааг хөгжүүлэх боломжийг олгосон. Гэвч хаад гарч ирэн, хамгийн хүчирхэг нь газар нутгийг булаан авч, хувааж эхлэв; өмч хөрөнгө, баялгийн цангааг бий болгож, дайн, гэмт хэрэгт хүргэв.

Гол санаанууд:

Ø Юу ч байхгүйгээс (юу ч үгүй) бий болдоггүй.

Ø Өнөө үед бид аймшиг, харанхуйн харанхуйг өдрийн хурц сумаар, нарны туяагаар биш, харин байгалийн хуулийг судалж, тайлбарлах замаар арилгах ёстой.

Ø Сүнс нь баяр хөөрөөр хүчтэй байдаг.

Ø Цаг хугацаа өнгөрөх тусам аливаа зүйлийн утга учир өөрчлөгддөг.

Ø Мэдрэмжүүд үнэн биш бол бидний оюун ухаан бүхэлдээ худал болж хувирна.

Ø Жинхэнэ үхлийн дараа танд хоёрдахь байх болно.

Ø Сүнс нь биетэй хамт төрдөг.

Ø Үнэний талаарх мэдлэг нь бидний дотор мэдрэмжээр бий болдог.

Ø Шар өвчтэй хүн юу ч харсан түүнд бүх зүйл шаргал өнгөтэй санагддаг.

Ø Таашаалын эх сурвалжаас гашуун зүйл гардаг.

Ø Миний шинжлэх ухаан бол эрүүл амьдрах, амьдрах явдал юм.

1-2-р зууны Ром дахь философийн тэргүүлэх хөдөлгөөн. МЭӨ. байсан стоицизм(Шинэ Стоа), танилцуулсан Сенека, Эпиктет, Маркус Аурелиус нар.Хожуу стоицизм нь голчлон ёс зүйн асуудлуудыг авч үздэг байсан бөгөөд энэ ёс зүй нь дэлхийн эзэнт гүрний нөхцөлд илүү тохиромжтой байж чадахгүй.

Хүн бүр асар том организмын зөвхөн нэг хэсэг бөгөөд түүний сайн сайхан нь гишүүдийнхээ сайн сайхан байдлаас хамаагүй чухал гэж стоикчууд уйгагүй номлодог байв. Тиймээс хүн бүр хувь тавилангийн илгээсэн бүх зүйлийг тэмцэл, эсэргүүцэлгүйгээр нүүр тулах ёстой. Гадны нөхцөл байдал - эд баялаг, албан тушаал, эрүүл мэнд, эрх чөлөө, амьдрал өөрөө хүнээс хамаардаггүй тул тэрээр өөрт нь хайхрамжгүй ханддаг гэж үзэж, огт хайхрамжгүй хүлээж авах ёстой. Хүний цорын ганц үүрэг бол мэргэн ухаан, буянаа дээшлүүлж, нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлж, ямар ч нөхцөлд сэтгэлийн амар амгаланг хадгалах явдал юм. Стоицизм нь дагалдагчдад өөр хэтийн төлөвийг нээж өгөөгүй. Бүх зүйл хаалттай мөчлөгөөр хөдөлдөг, дэлхий дээр шинэ зүйл байхгүй, байх ч боломжгүй. Сүнсний үхэшгүй мөнх чанарыг үндсэндээ үгүйсгэсэн - үхсэний дараа сүнс нь бие шиг задарч, түүний элементүүд нь байгалийн төгсгөлгүй эргэлтэнд буцаж ирдэг.

Люциус Аннеус СЕНЕКА(4 - 65) - Ромын гүн ухаантан, яруу найрагч, төрийн зүтгэлтэн; Нерогийн багш. Тэрээр өргөн мэдлэгтэй, байгаль, хүмүүст гүн гүнзгий нэвтэрч чаддаг, маш сайн стилист байсан.

Философи бол амьдралын ёс суртахуун, шашны хөтөч юм. Хүний ёс суртахууны сул тал дээр үндэслэн Сенека өөртөө ёс суртахууны хатуу ширүүн байхыг, хөршдөө боломжийн, өрөвдөх сэтгэлгүй хандахыг шаардсан.

Хамгийн дээд буян бол өөртөө үнэнч байх явдал юм.

Ромын нийгэм, утга зохиолын амьдрал, хууль тогтоомж, хууль эрх зүйн үүрэг, төрийн удирдлага, тэр ч байтугай Христийн шашинд стоицизмын нөлөө асар хүчтэй бөгөөд удаан үргэлжлэхэд Сенекагийн зан чанар, бүтээлүүд нөлөөлсөн.

Гол санаанууд:

Ø Философи нь нэгэн зэрэг эдгээдэг, тааламжтай байдаг.

Ø Сүнсний боолчлолоос илүү ичгүүртэй боолчлол гэж үгүй.

Ø Хувь тавилан үүнтэй санал нийлэхийг удирддаг, эсэргүүцэгчдийг чирдэг.

Ø Оюун санаа бол хүмүүсийн биед шингэсэн тэнгэрлэг сүнсний нэг хэсэг юм.

Ø Сүнс бол хүний ​​биед хоргодох газар олсон Бурхан юм.

Ø Амьдралын эхний цагт амьдрал нэг цагаар богиноссон.

Ø Юу ч сураагүйгээс хэт их сурсан нь дээр.

Ø Цезарийн хувьд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг учраас их зүйлийг зөвшөөрдөггүй.

Ø Бусдад хэлэхээсээ өмнө өөртөө хэл.

Ø Их хувь заяа - агуу боолчлол.

Ø Эд баялагт хүрэх хамгийн дөт зам бол баялгийг үл тоомсорлох явдал юм.

Ø Согтуурал бол сайн дурын галзуурал юм.

Ø Үхлийн дараа бүх зүйл зогсдог, үхэл хүртэл.

ЭПИКТЕТУС(50 - 138 он) - эртний Грекийн гүн ухаантан; Ром дахь боол, дараа нь чөлөөлөгдсөн хүн; Никопольд философийн сургууль байгуулжээ. Тэрээр стоицизмын үзэл санааг номлосон: философийн гол үүрэг бол бидний чадавхи дотор юу хийх, юу хийх боломжгүйг ялгахыг заах явдал юм. Бид гаднах бүх зүйл, бие махбодь, гадаад ертөнцөд захирагддаггүй. Биднийг аз жаргалтай эсвэл аз жаргалгүй болгодог зүйл нь эдгээр зүйл биш, харин тэдний талаарх бидний санаа бодол л байдаг; харин бидний бодол санаа, хүсэл тэмүүлэл, улмаар бидний аз жаргал бидэнд захирагддаг.

Бүх хүмүүс нэг Бурханы хүүхдүүд бөгөөд хүний ​​бүхий л амьдрал Бурхантай холбоотой байх ёстой бөгөөд энэ нь хүнийг амьдралын бэрхшээлийг зоригтойгоор даван туулах чадвартай болгодог.

Гол санаанууд:

Ø Дэлхийн хүн бол цогцос ачаатай сул сүнс юм.

Ø Бусдын уйтгар гуниг бол хэн нэгнийх...

Ø Бид үйл явдлыг хянах боломжгүй, харин түүнд дасан зохицох ёстой гэдгээ үргэлж санаж байх ёстой.

Ø Ямар ч тохиолдолд өөрийгөө Философич гэж бүү дуудаж, мэдлэггүй хүмүүст гүн ухааны дүрэм, хуулийг бүү ярь.

МАРК АУРЕЛИЙ АНТОНИНУС (121-180) – Антонины удмын Ромын эзэн хаан, гүн ухаантан, хожмын стоицизмын төлөөлөгч, Эпиктетийн дагалдагч.

"Өөртөө" гүн ухааны алдартай бүтээлийн зохиолч. Түүний материалистын эсрэг сургаалын төвд хүн өөрийн бие, сүнс, сэтгэлийг хэсэгчлэн эзэмшдэг бөгөөд түүний тээгч нь сүсэг бишрэлтэй, зоригтой, ухаалаг хүн - эзэгтэй, үүрэг хариуцлагаа ухамсарлах багш, сорилтын орон байр юм. ухамсар.

Сүнсээрээ дамжуулан бүх хүмүүс тэнгэрлэгт оролцож, улмаар бүх хязгаарлалтыг даван туулах үзэл суртлын нийгэмлэгийг бий болгодог.

Гол санаанууд:

Ø Чатдагтай санал нийлэх гэж бүү яар.

Ø Өөрийнхөө дотоод байдлыг хар.

Ø Хүмүүс бие биенийхээ төлөө байдаг.

Ø Хүний бүх зүйл утаа, юу ч биш.

Ø Өнгөцхөн харцанд сэтгэл хангалуун байж болохгүй.

Ø "Удахгүй чи бүх зүйлийг мартаж, бүгд эргээд чамайг мартах болно."