Ортодокс Орос, Христийн шашныг батлахаас өмнө ба дараа
Ортодокс гэдэг нэрийг 11-р зуунд (МЭ 1054) Баруун болон Дорнодын сүмүүдэд хуваагдах үеэр Христийн шашны шатлалууд өгсөн. Ромд төвтэй барууны Христийн сүмийг католик гэж нэрлэж эхлэв. Константинополь (Константинополь) дахь төвтэй Экуменик, Зүүн Грек-Византийн сүм - Ортодокс i.e. Үнэнч. Орос улсад Ортодокс шашинтнууд Ортодокс сүмийн нэрийг авсан, учир нь... Христийн шашны сургаалыг Ортодокс славян ард түмний дунд хүчээр тараасан.
"Христийн Ортодокс" гэсэн хэллэгт алдаа байна. Зөв, Оросын үнэн алдартны сүм нь "Византийн мэдрэмжийн Ортодокс автоцефал сүм" шиг сонсогдох ёстой.
Ортодокс бол шашин биш, Христийн шашин биш, харин ИТГЭЛ юм!
Оросын үнэн алдартны сүмийн орчин үеийн эрдэмтэд, түүхч, теологичид Оросын баптисм хүртэж, Византийн Христийн шашин славянчуудын харь шашинд автсан харанхуй, зэрлэг хүмүүсийн дунд дэлгэрсний ачаар л Орос улс Ортодокс болсон гэж үздэг.
Энэхүү томъёолол нь түүхийг гуйвуулах, бүх славян ард түмний хамгийн эртний соёлын ач холбогдлыг доромжлоход маш тохиромжтой.
"Ортодокс" гэдэг үг Библид байдаггүй. Энэ бол баримт.
Энэ нь бусад славян хэлэнд байдаггүй.
Гэхдээ Вики нь тахилч нарын нэгэн адил Ортодокси = ὀρθοδοξία = Ортодокс гэж шаарддаг.
Ортодокси ба Ортодокси гэж юу болохыг олж мэдэхийг хичээцгээе!
Жишээлбэл, англи хэл рүү орчуулсан Ортодокс шашин нь Зүүн Ортодокс Сүмтэй ижил утгатай!
Дашрамд хэлэхэд, эдгээр Ортодокси гэж нэрлэгддэг маш олон хүмүүс байдаг! Ортодокс католик сүм байдаг гэж бодъё. Энэ нь Ортодокс Католик сүмийн нэг төрөл мөн үү?
Танд Этиопын Ортодокс Сүм (Этиопын Ортодокс Тевахедо сүм) ямар таалагддаг вэ?
Өөр нэг гайхалтай жишээ энд байна: Оросын үнэн алдартны сүм бол Оросын үнэн алдартны сүм боловч Ортодокс иудаизм бол таны бодож байгаа шиг Ортодокс иудаизм биш, харин үнэн алдартны иудаизм байх ёстой!
Энэ нь Ортодокси бол Ортодокс биш гэсэн үг юм! Ортодокси бол "ортодокс" юм.
Тэгээд бүх зүйл байрандаа орно!
Ортодокси
Үнэн алдартны шашин (Грек хэлнээс ул мөрний цаас ὀρθοδοξία - шууд утгаараа "зөв шүүлт", "зөв сургаал" эсвэл "зөв алдаршуулах") нь Христийн дараах 1-р мянганы үед Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт үүссэн Христийн шашны чиглэл юм. мөн бишопын даргын гол үүрэг нь Константинополь - Шинэ Ром.
Ортодокс (Грек хэлнээс ул мөрийн цаас ὀρθοδοξία - шууд утгаараа "зөв шүүлт", "зөв сургаал" эсвэл "зөв алдаршуулах"
Мөрийн цаас (хэл шинжлэл)
Википедиагийн материал - үнэгүй нэвтэрхий толь
Мөрний цаас (Франц хэлнээс - хуулбар)
"Мөшгих цаас" нь хуулбар юм, өөрөөр хэлбэл IMENTICAL
Ортодокс (Грек хэлнээс ул мөрийн цаас ὀρθοδοξία - шууд утгаараа "зөв шүүлт", "зөв сургаал" эсвэл "зөв алдаршуулах"
Ортодокс Католик Сүм мөн Ортодокс Католик Сүм мөн үү?
Этиопын Ортодокс Тевахедо сүм
Ортодокс иудаизм ч мөн адил, Ислам ч бас...
Тэд бүгд Ортодокс уу?
Худлаа хэлэхээр ийм юм болдог шүү)))
Грек-Католик Ортодокс (Зөв үнэнч) сүмийг (одоогийн Оросын үнэн алдартны сүм) 1943 оны 9-р сарын 8-нд Ортодокс славян гэж нэрлэж эхэлсэн (1945 онд Сталины зарлигаар батлагдсан).
Оросын үнэн алдартны сүмийн нэрийг зөвхөн 1943 оны намар албан ёсоор баталсан. Оросын үнэн алдартны сүм (Москвагийн Патриарх) нь 2003 оны 2-р сарын 27-нд шашны байгууллагаар бүртгэгдсэн. Үүнээс өмнө Орос дахь Христийн шашны сүмийг коммунистууд татан буулгахаас өмнө "Грек-Католик сүм" (Грекийн ёслолын бүх нийтийн сүм) гэж нэрлэдэг байв. Никоны шинэчлэл хийж, литургийн номнуудад "ортодокс" гэсэн үгийг "Ортодокс" гэсэн үгээр сольсны дараа албан ёсны сүмийн нэрэнд "Оросын Ортодокс Грек Католик Сүм" гэсэн 1700 шинэ үг нэмэгджээ. Өнөөдөр "Оросын Ортодокс Сүм" хэмээх албан ёсны сүмийн нэр 1943 онд Сталины зарлигаар гарч ирсэн бөгөөд ЗХУ-ын НКВД-ын ажилтнуудын удирддаг орон нутгийн зөвлөлөөр батлагджээ.
“Орос дахь үнэн алдартны шашны онцгой үүргийг хүлээн зөвшөөрч... 
Христ, Ислам, Иудаизм, Буддизм болон бусад шашныг цаашид хүндэтгэх..."
Тиймээс Ортодокси ба Христийн шашны ойлголтууд нь ижил биш бөгөөд огт өөр ойлголт, утгыг агуулдаг.
Византийн лам Белисариус МЭ 532 он. Орост баптисм хүртэхээс олон жилийн өмнө тэрээр Славянчууд ба халуун усны газарт зочлох зан үйлийн талаар "Шастирын" номондоо ингэж бичжээ: "Ортодокс Словенчууд ба Русинууд бол зэрлэг хүмүүс бөгөөд тэдний амьдрал зэрлэг, бурхангүй, эрэгтэй, охид хамтдаа түгжигддэг. халуун, халсан овоохойд бие нь элэгдэж ... »
Лам Белисариусын хувьд славянчуудын халуун усны газар руу ердийн зочлох нь зэрлэг бөгөөд ойлгомжгүй зүйл мэт санагдсаныг бид анхаарч үзэхгүй, энэ нь үнэхээр байгалийн юм. Бидний хувьд өөр зүйл чухал. Түүний Славуудыг хэрхэн нэрлэсэнд анхаарлаа хандуулаарай: Ортодокс Словен ба Русин.
Зөвхөн энэ өгүүлбэрийн төлөө бид түүнд талархлаа илэрхийлэх ёстой. Энэ хэллэгээр Византийн лам Белисариус славянчууд Иудей-Христийн шашинд орохоос олон мянган жилийн өмнө Ортодокс байсан гэдгийг баталж байна.
Чети Менайон 1714 он Сүүлийн 2 мөрийг уншина уу
http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Христэд итгэгчид 17-р зуунд Патриарх Никоны шинэчлэлийн үеэр үнэн алдартны шашинтнууд болсон (Никоноос өмнө хоёрдмол шашинтай байсан - Ортодокс ба Ортодокс шашинтай байсан) тэрээр шастируудад өөрчлөлт оруулахыг тушаажээ. Сүм 1054 онд хуваагдахад баруун хэсэг нь Ромд төвтэй "Ромын католик, экуменик", зүүн хэсэг нь Константинополь (Константинополь) төвтэй "Греко-Факолик, Ортодокс (Ортодокс)" гэж нэрлэгдэж эхэлсэн. ("orthodoxy" - Грек хэлээр "orthodoxy").
1917 оны хувьсгалаас өмнө Ортодокс Католик Грек-Оросын сүм. Дараа нь хуучин сүм, сэргээн засварлагч гэж хуваагдаж эхлэв.
Оросын үнэн алдартны сүм гэдэг нэрийг 1943 оны намар баталж, 1946 онд өөрийгөө татан буулгасан сэргээн засварлагчид нэгджээ.
Христийн шашин 2000 жилийн дараа "Энэ нь хүн төрөлхтний хувьд дор хаяж нэг дэлхийн асуудлыг шийдэж чадсан уу?" Гэсэн асуулт асуух нь зүйн хэрэг.
Үгүй, гэхдээ энэ нь бас олон сект, дайтаж буй ард түмнийг бий болгосон.
Тэгвэл бид яагаад Христийн шашинтай хамт 21-р зуун руу чирэгдэж байна вэ?
Харь гарагийн шашин бол дайсагнагч юм.
"Ортодокс" бол бүгд израильчууд боловч ихэнхдээ үүнийг сэжиглэдэггүй. "Ортодокс" -ын хувьд ариун газар бол Орос биш, эх орон биш, харин Израиль юм."
Столешников
Үнэн хэрэгтээ үнэн алдартны шашин бол шашны шүтлэг биш юм. Энэ нь хэрхэн ажилладаг тухай сургаал байсан дэлхийүүнтэй хэрхэн зөв харилцах талаар. ЗСБНХУ-ын үед, Бурханы оршин тогтнохыг үгүйсгэж байсан үед тэд олон хүнийг итгүүлэх гэж оролдсон тул энэ нь "сөрөг үзэл" биш байв. Энэ нь орчин үеийн Оросын үнэн алдартны сүм биднийг итгүүлэхийг оролдож байгаа шиг "шүтээн шүтэгчдийг" хоцрогдсон, эртний шүтлэг биш байсан.
Энэ бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи жинхэнэ найдвартай мэдлэг байв.
Светлана Лисичкина
“Бүх нийтээр худал хуурмагийн үед үнэнийг хэлэх нь хэт туйлшрал юм” Д.Орвел
Ортодокс католик зүүн сүмийн мөргөлийн өдрүүд
Мөргөлийн өдрүүдийн эхлэл, ач холбогдол, хуваалт
Шүтлэг нь жинхэнэ Христэд итгэгчийн зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй хэрэгцээ, харьяаллыг бүрдүүлдэг жинхэнэ сүмБурханых. Бид бүх зүйлийг хэлэх Бурханы бүтээл болохын хувьд Бурханд үйлчлэхээр дуудагдсан (Дуу. 18:1), үүнээс ч илүүтэйгээр оюун ухаан, ухамсрын авьяастай бид Бурханы нэрийг хэлэх ёстой; мөн бидний төлөөх Бурханы аврал ба авралын үнэлж баршгүй ач тусын тухай дурсамжууд нь Тэнгэрлэг үйлчлэлийн сэдэв болдог. Судар бидэнд хэлдэг: өөрийнхийгөө авчир: та тэдгээрийг үнээр худалдаж авсан. Бурханы мөн чанар болох өөрийн бүх бие болон сүнсээрээ Бурханыг алдаршуул (1 Кор. 6:19-20). Мөн бидний бие махбодийн болон оюун санааны олон янзын сул дорой байдал, үүнээс болж хөдөлмөрлөж, ачаа дарамтанд орсон хүмүүс зөвхөн Бурхан болон бидний Аврагч Есүс Христэд л жинхэнэ амар амгаланг олж чадна (Матай 11:29).
Тэнгэрлэг үйлчилгээ нь хүн бүр оролцох албагүй хувийн болон сүмийн гишүүдийг сайн мэдээгээр уригдсан нийтийн үйлчилгээ байж болно. Олон нийтийн мөргөл үйлдэх газар, цаг хугацаа шаарддаг: иймээс Бурханы сүмд үргэлж ариун дагшин газар, цаг үе байсаар ирсэн. Тэнгэрт, Бичээсийн гэрчлэлийн дагуу, Бурханы алдрын сэнтийнийг тойрон буй гэгээнтнүүд Бурханы үл ойлгогдох агуу байдлын төлөө тасралтгүй дууг дуулдаг (Иса. 6:1-3; Илч. 4:8). Дэлхий дээр дэлхийг бүтээсний дараа Бурхан долоо дахь өдрийг мөргөл үйлдэхээр ариусгасан (Эхлэл 2, 3); Дараа нь Синайд Мосед өгөгдсөн хуулиар өглөө, оройд өдөр бүр Бурханд залбирч, тахил өргөх замаар ариусгахыг тушаасан, мөргөлийг бүх өдөр хүртэл сунгасан (Египетээс гарсан нь 29:38–41; Тооллого 28). Тэнгэрлэг Эцэгийн хүслийг биелүүлэхээр дэлхий дээр ирсэн Есүс Христ болон Гэгээн. Их Эзэний сонгогдсон шавь нар болох Төлөөлөгчид өөрсдийн үлгэр жишээ, сургаал номлолоороо итгэгчдийн хувьд бүх нийтийн мөргөлийн өдрүүдийг тогтоож, хадгалахын өндөр ач холбогдол, зайлшгүй шаардлагатайг харуулсан.
Христийн шашны шүтлэгийн эхлэл ба үндэс суурийг бидний Эзэн Есүс Христ Өөрөө тавьсан бөгөөд ялангуяа хамгийн ариун Евхаристийн ариун ёслолыг байгуулж, түүний дурсгалд зориулж энэхүү ариун ёслолыг гүйцэтгэх зарлигийг бий болгосон. Есүс Христийн зарлигийг биелүүлж, Христийн сүм нь эрт дээр үеэсээ Их Эзэний дурсамжийг тасралтгүй бүтээж, Тэнгэрийн сүм ба Хуучин Гэрээний нэгэн адил өдөр бүр, цаг бүрийг гэгээнтнүүдтэйгээ хамт ариусгаж, Тэнгэрлэг үйлчлэлээ байнга гүйцэтгэдэг. залбирал. Их Эзэний анхны шавь нар гэж St. Лук элчийн сургаалыг үргэлжлүүлж, нөхөрлөж, талх хувааж, залбиралдаа бүх өдөр чуулганд нэгэн дуугаар ханддаг байв (Үйлс 2:42; 46). Төлөөлөгчийн үеэс өнөөг хүртэл Ортодокс сүм өдөр бүр Төгс Хүчит Бурханд залбирал илгээдэг. Байгалийн хаант улсад Их Эзэн бидэнд өдөр бүр бие махбодынхоо талхыг өгдөг шиг, нигүүлслийн хаант улсад ч Тэр өдөр бүр Гэгээн Ариун сүмийн тэнгэрлэг үйлчлэлээр дамжуулан биднийг сүнслэгээр тэжээн тэтгэж, хүчирхэгжүүлдэг. Сүм хийдүүд.
Бидний оюун ухаан, зүрх сэтгэлд ойрхон шүтлэгтэй Бурханы сүм болох Христийн сүмд өдөр бүр биднийг дуудах нь биднийг дэлхийн түгшүүр, чимээ шуугиан, өдөр тутмын амьдралын сатаарлаас хүчтэй арилгаж, Бурхантай болон бидний сүнслэг харилцаа, эв нэгдлийг шинэчилж, бэхжүүлдэг. хөршүүд; биднийг цаг хугацаа, ажил хэрэг, мэдрэмжээ удирдахад долоо хоног, жилийн турш Тэнгэрлэг үйлчлэлийн өдрүүдийн дагуу сүнслэг байдлаар сургаж, дасгадаг. Ортодокс хүмүүст зориулсан литургийн сүм бол Христийн шашны итгэл, амьдралын хамгийн сайн, байнгын сургууль юм.
Тэнгэрлэг үйлчлэлийн өдөр тутмын дуудлагыг зөвхөн өдөр бүр төдийгүй, өдөр бүр олон удаа сонсож, биднийг үнэн алдартны сүмд хүлээн авч, бидний төлөө болон бүх дэлхийн төлөө байнга зуучлан зуучлан залбирдаг Бурханд чин сэтгэлээсээ талархах ёстой. бидний төлөө, бидэнгүйгээр залбирал, золиослол, Бурханы болон хөршүүдийнхээ өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлж, Бурханы сүмүүдэд аль болох олон удаа зочлох.
Төлөөлөгчийн үеэс хойш Ортодокс сүм нь Гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх, амьд хүмүүсийг ариусгах, нас барагсдын дурсгалд зориулж Бурханы алдар хүндийн төлөө өдөр тутмын Тэнгэрлэг үйлчилгээтэй хослуулсан; яагаад ийм болсон юм өөр өөр өдрүүдАмралтын өдрүүд, мацаг барих өдрүүд, долоо хоног, долоо хоногийн өдрүүд гэх мэт долоо хоног, жилийн туршид бурханлаг үйлчилгээ үзүүлдэг.
Амралтын өдрүүд
Бүгд Христийн шашны баярмөн эрхийг шүтэх өдрүүд. Сүмүүдийг ихэвчлэн сүм хийдийн болон иргэний, ердийн ба байнгын бус, ерөнхий ба орон нутгийн, түр зуурын болон бат бөх, Их Эзэний, Бурханы эхийн болон гэгээнтнүүдийн гэж хуваадаг.
Сүмийн амралтын өдрүүд.
Байгуулагдах эхэн үед баярыг сүм, иргэний гэж хуваадаг.
Сүмийн баярыг сүм хийдийн үйл явдлууд анх байгуулж байсан баяр ба мөргөлийн өдрүүд гэж нэрлэж болно; Эдгээр нь Их Эзэн, Бурханы Эх, Гэгээнтнүүд гэх мэт өдрүүд юм.
Дурсамжийн ач холбогдлын дагуу сүмийн баярыг их, дунд, жижиг гэж хуваадаг. Сүмийн баяр ёслолын үеэр хийдэг тэнгэрлэг үйлчлэл болон сүмийн дүрэм, гэгээнтнүүдэд тэмдэглэдэг тэмдгүүдийн хоорондох ялгаа нь үүнээс хамаарна.
Сүмийн сайхан амралт.
Сүмийн агуу баяруудыг дахин гурван төрөлд хуваадаг: эхнийх нь Христийн шашны хамгийн дээд баяр болох Улаан өндөгний баяр, хоёр дахь нь арван хоёр дахь, гурав дахь нь арван хоёрдугаар бус агуу баяр юм.
Агуу арван хоёр.
Агуу баяруудын арван хоёрыг арван хоёр гэж нэрлэдэг. Тэд Бурханы болон бидний Эзэн Есүс Христийн алдрын төлөө болон хүндэтгэлийн төлөө байгуулагдсан Бурханы ариун эх; тиймээс тэдний заримыг нь Эзэний, заримыг нь Теотокос гэж нэрлэдэг. Их Эзэн ба Теотокосын арван хоёр дахь баяр нь сүмийн жилийн дагуу дараах байдалтай байна: 1) Ариун Онгон Мариагийн төрсөн өдөр; 2) Ариун загалмайг өргөмжлөх; 3) Ариун онгон Мариаг сүмд танилцуулах; 4) Христийн мэндэлсний баяр; 5) Epiphany болон Epiphany; 6) Эзэний танилцуулга; 7) Ариун онгон Мариагийн тухай мэдэгдэл; 8) Их Эзэний Иерусалим руу орох; 9) Их Эзэний дээш өргөгдсөн; 10) Пентекостын өдөр; 11) Их Эзэний хувирал, 12) Ариун онгон Мариагийн уналт. 16-р зуунд Никефорос Каллистус арван хоёр дахь баярын нэрсийг шүлэгт дүрсэлсэн байдаг.
Эрхийн эртний заншлын дагуу Христийн шашны хамгийн дээд баяр ба түүний эргэн тойронд арван хоёрыг дүрсэлсэн байдаг. Сүмүүд бүгд хамтдаа нэг тавцан дээр. 11-р зуунд гол баяруудыг ингэж дүрсэлсэн байдаг. Евхайтчуудын Метрополитан Иоханы бүтээлүүдэд сүмийн гол баяруудыг дүрсэлсэн шүлгүүд байдаг. Баруун талд арван хоёр баярын дүрс байдаг. сүм.
Анхаарна уу. Оросын сүсэгтэн хаанууд Санкт-Петербургт байхын тулд онцгой анхаарал хандуулж байсныг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Ариун сүмүүдэд арван хоёр баярын дүрс тэмдэг байсан. 1627 онд хааны дүрэмд Пермь мужийн Ниробын сүмийн Гэгээн Николасын сүмд 12 баярын дүрсийг өгөхийг тушаажээ.
Агуу хүмүүс бол арван хоёр дахь нь биш.
Гурав дахь ангиллын агуу баярууд нь: Хамгийн ариун Теотокосын зуучлалын өдөр (14) 10-р сарын 1; Их Эзэний хөвч хөндөх ёслол (14) 1-р сарын 1; Баптист Иоханы мэндэлсэн өдөр 7-р сарын 7 (6-р сарын 24); 7-р сарын 12-нд (6-р сарын 29) Петр ба Паулын өдөр, 9-р сарын 11-нд (8-р сарын 29) Урьдчилсан хүний толгойг таслав.
Католик шашин нь ихэвчлэн Пап лам тэргүүтэй католик сүмийн итгэл үнэмшил, зан үйлтэй холбоотой байдаг ч католик шашны онцлог, тиймээс "Католик сүм" гэсэн нэр томъёо нь Зүүн Ортодокс Сүм, Зүүн Ассирийн Сүм зэрэг бусад урсгалуудад ч хамаатай. , гэх мэт. Энэ нь лютеранизм, англиканизм, түүнчлэн бие даасан католик шашин болон бусад Христийн шашнуудад тохиолддог.
Католик сүм гэж юу вэ
Католик шашныг тодорхойлох, түүнчлэн эдгээр шинж чанаруудыг бусад шашинд хүлээн зөвшөөрөхөд ашигладаг шинж чанарууд нь өөр өөр шашны бүлгүүдэд харилцан адилгүй байдаг ч нийтлэг шинж чанарууд нь: албан ёсны ариун ёслолууд, епископын засаглал, элчийн залгамж халаа, өндөр бүтэцтэй шүтлэг болон бусад нэгдмэл сүм хийд.
Католик Сүмийг Ромын Католик Сүм гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нэр томъёог ялангуяа экуменикийн нөхцөлд болон бусад сүмүүд уг сүмийн шүтэн бишрэгчдийг уг ойлголтын өргөн утгаас ялгахын тулд "Католик" гэсэн үгийг ашигладаг улс орнуудад ашигладаг.
Протестантизмд
Протестант болон түүнтэй холбоотой уламжлалуудын дунд католик эсвэл эвлэрэл гэдэг нь Никений итгэл үнэмшлийн дагуу эртний Христийн шашны итгэл үнэмшлийн тасралтгүй байдлын тухай өөрийгөө ойлгох гэсэн утгаар хэрэглэгддэг.
Методистуудын дунд: Лютеран, Мораван, Шинэчлэгдсэн урсгалууд "католик" гэсэн нэр томъёог "элч нарын итгэлийн өв залгамжлагчид" гэсэн мэдэгдэлд ашигладаг. Эдгээр урсгалууд өөрсдийгөө католик сүм гэж үздэг бөгөөд энэ үзэл баримтлал нь "Христийн шашны түүхэн, ортодокс гол урсгалыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдний сургаалыг экуменикийн зөвлөл, итгэл үнэмшлээр тодорхойлдог" гэж үздэг тул ихэнх шинэчлэгч нар "католик шашны уламжлалд хандаж, өөрсдийгөө түүнтэй залгамжлагч гэж үздэг. ."
Нийтлэг шинж чанарууд
Католик шашинтай холбоотой нийтлэг итгэл үнэмшил бол Есүс Христийн үүсгэн байгуулсан эртний Христийн сүмээс институцийн тасралтгүй байдал юм. Олон сүм хийд эсвэл чуулганууд дангаараа эсвэл хамтдаа өөрсдийгөө жинхэнэ сүм гэж тодорхойлдог. Аливаа сэдэвт уран зохиолд Христийн шашны доторх, ялангуяа католик шашинтай гэж тодорхойлсон бүлгүүдийн доторх томоохон зөрчилдөөн, зөрчилдөөнүүдийг тоймлодог. Анхны эртний сүмтэй ямар бүлгүүд хуваагдсан тухай хэд хэдэн түүхэн тайлбарууд байдаг.
Ромын пап, хаадын үе
Пентархийн онолын дагуу эртний хуваагдаагүй сүм нь Ром, Александриа, Антиох гэсэн гурван патриархын дор зохион байгуулагдаж, дараа нь Константинополь, Иерусалимын патриархуудыг нэмж оруулсан болно. Тухайн үед Ромын бишоп тэдний дунд хамгийн анхных нь гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тухайлбал, Константинополийн Анхны Зөвлөлийн 3-р канон дээр дурдсан байдаг (олон хүн "эхний" гэдэг нь "тэнцэгчдийн дунд байр" гэсэн утгатай).
Ромын хамба лам мөн экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулах эрхтэй гэж үздэг байв. Эзэн хааны нийслэл Константинополь руу нүүх үед Ромын нөлөө заримдаа маргаантай байсан. Гэсэн хэдий ч Ромд алагдаж, оршуулсан гэж тохиролцсон гэгээнтнүүд Петр, Паул нартай холбоотой байсан тул Ром онцгой эрх мэдэлтэй байсан тул Ромын Бишоп өөрийгөө Гэгээн Петрийн залгамжлагч гэж үзсэн.
Сүмийн католик шашин: Түүх
431 оны Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл нь Есүсийн хүн чанар ба бурханлаг байдлын ялгааг онцлон тэмдэглэж, Мессиа төрөх үед Онгон Мариа Бурханы төрсөн тухай ярьж чадахгүй гэж тунхагласан несторианизмыг голчлон авч үзсэн.
Энэхүү зөвлөл нь несторианизмыг үгүйсгэж, Есүс Христ дотор хүн төрөлхтөн ба бурханлаг чанар нь бие биенээсээ салшгүй холбоотой тул түүний эх Онгон Мариа нь Теотокос, Бурханыг тээгч, Бурханы Эх мөн гэдгийг баталжээ.
Сүмийн анхны агуу завсарлага энэ Зөвлөлийн дараа болсон. Зөвлөлийн шийдвэрийг хүлээн авахаас татгалзсан хүмүүс нь ихэвчлэн Перс Христэд итгэгчид байсан бөгөөд өнөөдөр Зүүн Ассирийн сүм болон түүнтэй холбоотой сүмүүд төлөөлдөг боловч одоо "несториан" теологи байхгүй байна. Тэднийг ихэвчлэн эртний зүүн сүм гэж нэрлэдэг.
Хоёр дахь завсарлага
Дараагийн томоохон хуваагдал (451) дараа гарсан. Энэхүү зөвлөл нь бурханлаг мөн чанар нь Христ доторх хүний мөн чанарыг бүрэн захирсан гэж үздэг Евфийн монофизитизмыг үгүйсгэв. Энэхүү Зөвлөл Христ хэдийгээр хүн байсан ч "төөрөгдөлгүй, өөрчлөгдөөгүй, хуваагдалгүй, хуваагдалгүй" гэсэн хоёр мөн чанарыг харуулсан тул тэр бүрэн Бурхан бөгөөд бүрэн хүн мөн гэж тунхагласан. Александрын сүм энэ Зөвлөлийн хүлээн зөвшөөрсөн нөхцлөөс татгалзаж, мөн Христийн сүмүүдЗөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй уламжлалыг дагадаг - тэд сургаалын хувьд монофизит биш - Халцедонийн өмнөх эсвэл Зүүн Ортодокс сүмүүд гэж нэрлэгддэг.
Эцсийн завсарлага
Христийн шашны дараагийн том завсарлага 11-р зуунд болсон. Олон жилийн сургаалын маргаан, сүмийн засаглалын арга барил, хувь хүний зан үйл, зан заншлын хувьсал хоорондын зөрчилдөөн нь 1054 онд Сүмийг "Баруун", "Зүүн" гэж хуваасан хагарал үүсгэжээ. Испани, Англи, Франц, Ариун Ромын эзэнт гүрэн, Польш, Чех, Словак, Скандинав, Балтийн орнууд болон Баруун Европ бүхэлдээ Баруун хуаранд байсан бол Грек, Румын, Киевийн Орос болон бусад олон славян улсууд, Анатоли. мөн Халцедоны зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрсөн Сири, Египетийн Христэд итгэгчид Зүүн хуаранг байгуулжээ. Баруун болон Зүүн сүмүүдийн хоорондох энэхүү хуваагдлыг Баруун-Зүүн хуваагдал гэж нэрлэдэг.
1438 онд Флоренцын зөвлөл Католик болон Ортодокс сүмүүдийг нэгтгэх найдвар бүхий Зүүн ба Барууны хоорондох теологийн ялгааг ойлгоход зориулсан яриа хэлэлцээг зохион байгуулав. Дорнын хэд хэдэн сүмүүд дахин нэгдэж, католик шашны зарим сүмийг бүрдүүлжээ. Тэднийг заримдаа Ортодокс Католик сүм гэж нэрлэдэг.
Шинэчлэл
Сүмийн өөр нэг томоохон хуваагдал нь 16-р зуунд Протестант шинэчлэлийн үеэр үүссэн бөгөөд үүний дараа Барууны сүмийн олон хэсэг папын эрх мэдэл болон тухайн үеийн Барууны сүмийн зарим сургаалыг үгүйсгэж, "Шинэчлэгч" гэгдэх болсон. Протестантууд".
Ромын Католик сүмийн анхны Ватиканы Зөвлөлийн дараа папын хаанчлалыг үл ойлголцох үзэл баримтлалыг албан ёсоор тунхагласаны дараа Нидерланд болон Герман хэлээр ярьдаг улс орнуудад католик шашны жижиг бүлгүүд Хуучин католик шашныг байгуулахад арай бага хэмжээний хагарал гарсан юм. (Алкатолид) сүм.
Нэр томъёоны бэрхшээл
"Католик шашин" ба "Католик шашин" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь тухайн нөхцөл байдлаас хамаарна. Их хагарал үүсэхээс өмнөх үед энэ нь Никений итгэл үнэмшил, ялангуяа Христ судлалын зарчмуудыг, өөрөөр хэлбэл Арианизмыг үгүйсгэхийг хэлдэг. Их хуваагдлын дараа Католик сүмээр төлөөлдөг католик шашин нь Грекийн уламжлалын Латин, Зүүн Католик сүмүүд болон бусад Зүүн католик сүмүүдийг нэгтгэдэг.
Ромын болон Зүүн католик сүмүүдийг (эсвэл Ричард МакБрайен тэднийг "Католик сүмүүдийн нэгдэл" гэж нэрлэдэг) эдгээр бүх тодорхой сүмүүдийн хооронд литурги ба каноник зан үйл нь ялгаатай байдаг. Үүнийг "Католикос" (гэхдээ католик шашин биш) гэсэн нэр томъёотой харьцуулж, дорнын Христийн шашны тусгай сүмийн тэргүүнийг хэлнэ үү. Гэсэн хэдий ч Ортодокс Католик Сүмийн ач холбогдол нь нэлээд нэрлэсэн юм.
Католик сүмд "католик" гэсэн нэр томьёо нь "баптисм хүртэж, Пап ламтай харилцдаг хүмүүс" гэж ойлгогддог.
Ариун ёслолууд
Энэ уламжлалын сүмүүд (Оросын Ортодокс Католик Сүм гэх мэт) долоон ариун ёслол буюу "ариун нууц" -ыг удирддаг: Баптисм, Баталгаажуулалт, Евхарист, Наманчлал, мөн эвлэрэл, Бурханы тослох, Гэгээнтнүүдийн адислал, ахан дүүсийн холбоо гэж нэрлэгддэг.
Католик шашинтнууд яах вэ?
Өөрсдийгөө католик шашинтай гэж үздэг сүмүүдэд ариун ёслолыг Бурханы үл үзэгдэх нигүүлслийн харагдахуйц шинж тэмдэг гэж үздэг. "Нууц" гэдэг үгийг зөвхөн эдгээр зан үйлд төдийгүй Бурханы тухай илчлэлтүүд болон Бурханы бүтээлтэй нууцлаг харилцаатай холбоотой бусад утгад ашигладаг бол "ариун ёслол" (Латин хэлээр "хүндэт үүрэг") гэсэн ойлголт нь нийтлэг ойлголт юм. Эдгээр зан үйлийг тусгайлан хэлдэг Баруун.
Зүүн Ортодокс Сүм нь тэдний нэгдэл нь Нэг, Ариун, Католик, Төлөөлөгчийн Сүмийг бүрдүүлдэг гэсэн байр суурийг баримталдаг. Зүүн Ортодокс Христэд итгэгчид өөрсдийгөө анхдугаар мянганы патриархын тогтолцооны өв залгамжлагчид гэж үздэг бөгөөд энэ онол нь "Грекийн албан ёсны хүрээлэлд өнөөг хүртэл ноёрхсон хэвээр байгаа" онолыг Экуменикийн зөвлөлүүд хүлээн зөвшөөрсөн пентархийн загвараар Зүүн сүмд бий болгосон.
Шизматикуудын эсрэг эсэргүүцэгчид
Ортодокс шашинд сүмийн католик эсвэл эвлэрэл нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. 9-11-р зуунд үүссэн теологийн маргаан 1054 онд эцсийн хуваагдалаар өндөрлөсөн тул Зүүн Ортодокс сүмүүд Ромыг шинэ сургаалыг нэвтрүүлж, Христийн шашны чухал католик шашныг зөрчиж буй хагацалтай зүйл гэж үздэг байв (Филиокыг үзнэ үү).
Нөгөөтэйгүүр, барууны сүмд пентархийн загвар хэзээ ч бүрэн хэрэгжиж байгаагүй бөгөөд энэ нь Ромын бишопын приматын онолыг илүүд үзэж, зөвлөлөөс хэт монтанизмыг илүүд үздэг байв. "Өрнөдийн патриарх" цолыг 16-17-р зууныг хүртэл папууд ховор хэрэглэдэг байсан бөгөөд 1863-2005 он хүртэл Аннуарио Понтифио-д багтаж, хуучирсан, бараг ашиглах боломжгүй байсан тул түүхэнд бичигдэн үлджээ.
Зүүн (Копт, Сири, Армян, Этиоп, Эритрей, Маланкара) мөн өөрсдийн нийгэмлэг нь Нэг, Ариун, Католик, Төлөөлөгчийн Сүмийг бүрдүүлдэг гэсэн байр суурийг баримталдаг. Энэ утгаараа Зүүн Ортодокси нь сүмийн элч (элчийг залгамжлах) ба католик (бүх нийтийн байдал) гэсэн эртний шашны уламжлалаа хадгалсаар ирсэн. Францад католик үнэн алдартны сүм хүртэл байдаг.
1972 оны 9-р сарын 25-29-нд Америк дахь Ортодокс нийгэмлэгийн олон улсын хоёрдугаар бага хурал Нью-Йоркийн ойролцоох Гэгээн Владимирын теологийн академид болов. Чуулганы ерөнхий сэдэв нь сүмийн янз бүрийн тал дээр католик шашинтай байх явдал байв. Бид бага хурлын дарга, профессор хамба лам Фр.-ийн танилцуулгын илтгэлийг доор хэвлэж байна. .
"Католик шашин" гэдэг үг өөрөө харьцангуй саяхан гаралтай. Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд болон итгэл үнэмшлийн бичвэрүүдэд тусгагдсан уламжлал нь зөвхөн "католик" гэсэн нэр томъёог мэддэг бөгөөд "католик" гэсэн бидний итгэлийг тунхагладаг. "Католик шашин" гэсэн ойлголт нь хийсвэр санаануудад анхаарлаа хандуулдаг бол теологийн жинхэнэ сэдэв нь Сүм өөрөө юм. Магадгүй хэрэв St. Эцгүүд теологийн тусгай салбарыг (орчин үеийн теологи хийдэг шиг) хөгжүүлсэн бол тэд "Тэнгэрлэг" ба "Тэнгэрлэг" гэсэн нэр томъёоны хийсвэрлэл эсвэл ерөнхий ойлголт болгон "католик" гэсэн нэр томъёог ашиглах байсан. "хүн төрөлхтөн" гэх мэт гипостатик эв нэгдлийг тодорхойлдог.
Гэсэн хэдий ч эх оронч сэтгэлгээ нь хийсвэр байдлаар Сүмийн "өмч"-ийн талаар ярихаас зайлсхийдэг нь баримт юм. St. Эцэг эхчүүд ч бас Сүмийг "гипостатжуулах" эсвэл "объектив болгох" хүсэлгүй байдаг. Тэд Католик сүмийн тухай ярихдаа юуны түрүүнд Сүмийг "Христийн бие" ба "Ариун Сүнсний сүм" гэж ойлгосон. Бидний итгэл үнэмшил дэх Сүмийг дүрсэлсэн бүх дөрвөн нэр томъёо, үүнд "католик" гэсэн нэр томъёо нь Сүмийн бурханлаг мөн чанарыг, өөрөөр хэлбэл дэлхий дээрх Христ ба Ариун Сүнс оршихуйг илэрхийлдэг. Патризмын үед Сүм хийсвэр таамаглал, тэр байтугай мэтгэлцээний сэдэв байгаагүй (2-3-р зууныг эс тооцвол); энэ нь бүх теологийн амин чухал нөхцөл байсан юм. Харамсалтай нь ийм байхаа больсныг бид бүгд мэднэ. Экуменик хөдөлгөөнд сүмийн мөн чанар, оршихуйг Христийн шашны янз бүрийн бүлгүүд өөр өөрөөр ойлгодог. Орчин үеийн Ортодокс теологид ч гэсэн үзэл баримтлал, чиглэлүүдийн хачирхалтай хуваагдал (ихэнхдээ барууны орнуудаас хүлээн авсан) теологи ба теологийн хооронд нэг төрлийн хуваагдалд хүргэсэн бөгөөд энэ хуваагдал нь одоо теологи хоёуланд нь тулгарч буй гүн хямралын үндэс болж байна.
Ортодоксчууд бид "сүмийн" теологийн үзэл баримтлалд буцаж очих хэрэгтэй, ингэснээр энэ нь үнэхээр Христоцентрик, пневматоцентрик байх ёстой гэдгийг бид бүх хүчээрээ шаардах ёстой. Энэ нь эргээд амьдрал ба сургаал, мөргөл ба теологи, хайр ба үнэний нэгдмэл байдлыг таамаглаж байна. Өөрсдийн өсвөр үеийнхэн, бусад Христэд итгэгчид болон бидний эргэн тойрон дахь ертөнц (Христийг алдсан боловч Түүнийг хайсаар байгаа) бидний тунхаглаж буй зүйлд итгэх итгэл нь энэхүү сүм хийдийн сэргэлтээс хамаарна. Энэхүү чуулганы үеэр "католик" гэсэн нийтлэг итгэлийн мэргэжлээр нэгдмэл анхаарал хандуулах нь энэ яаралтай хэрэгцээг хангахад тусална гэж бид бодсон.
Бидний өмнө хэд хэдэн танилцуулга яриа байгаа бөгөөд бид "католик шашинтай" холбоотой бүх зүйл чухал ач холбогдолтой гурван чиглэлээр, тухайлбал, Сүмийн бүтэц, бусад Христэд итгэгчидтэй харилцах харилцаа болон түүний дэлхий дээрх эрхэм зорилго. Илтгэлийн зохиогчид Ариун Бичээс болон Гэгээн Ариун Судрын үндсэн ишлэлүүдийг өгдөг. Эцэг эхчүүд: Ортодокс шашны уламжлалт бөгөөд цорын ганц боломжтой ойлголтын дагуу тэд "католик шашин" нь бурханлаг Гурвалын амьдралын бүрэн дүүрэн байдлаас үндэслэдэг тул сүмийг Бурханы сүм болгодог Бурханы хүмүүст өгсөн бэлэг гэж тэд мэдэгддэг. Энэ бэлэг нь хүний хариуцлагатай холбоотой гэдгийг ч тэд хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы бэлэг нь зөвхөн нандигнах эрдэнэс эсвэл ашиглах зорилго биш юм; тэр бол дэлхийн болон түүхэнд тарьсан үр бөгөөд хүн чөлөөт бөгөөд хариуцлагатай оршнолын хувьд дэлхийн байнга өөрчлөгдөж буй нөхцөлд Сүмийн католик зан чанарыг өдөр бүр хэрэгжүүлэхийн тулд хөгжүүлэхээр дуудагддаг үр юм.
Манай тайлангийн зохиогчдын хооронд эдгээр зүйл дээр гайхалтай тохиролцоо бий. Ортодокс теологичид Бурхан, Христ, Сүмийн тухай үнэн алдартны теологийн бурханлаг, мөнхийн, үнэмлэхүй үнэнийг, тэр ч байтугай зан чанар, арга зүйн хувьд ялгаатай байсан ч баталж, тайлбарлахдаа олон улсын хурал дээр хоорондоо санал нийлдэг нь намайг үргэлж гайхшруулдаг. Энэ үндсэн гэрээнд үнэхээр баталгаа бий; Энэхүү үндсэн санал нэгдэл, итгэлийн тохиролцоонд чин сэтгэлээсээ баярлах нь бид бүгдэд тохиромжтой. Зөвхөн энд л ирээдүйн найдвар бий.
Гэхдээ бид бүгдийг нэгтгэдэг эдгээр бурханлаг үнэнийг практикт хэрэгжүүлэх тухай ярихад Ортодокс сүм хуваагдал, үл нийцэх байдлын дүр зургийг харуулдаг нь ойлгомжтой биш гэж үү. "Онол" ба "практик" хоёрын, хэрэв хүсвэл "итгэл", "үйл хэрэг" хоёрын хоорондох энэ ялгаа нь гаднаасаа ч, бидний хувьд ч мэдэгдэхүйц юм. Аз болоход, бид үргэлж хошин шогийн мэдрэмжээс бүрэн ангид байдаггүй. Учир нь би үнэн алдартны шашны цуглаан дээр, тэр ч байтугай бишопын түвшинд ч гэсэн "Ортодокс бол буруу хүмүүсийн зөв итгэл юм" гэсэн хагас дутуу үгийг хэр олон удаа сонссон.
Мэдээжийн хэрэг, Тэнгэрлэг төгс байдал болон нүгэлт хүмүүсийн дутагдал хоёрын хоорондох ялгаа нь Сүмийн амьдралд шинэ зүйл биш юм. Ямар ч үед Н.Бердяевтай хамт "Христийн шашны нэр төр", "Христэд итгэгчдийн зохисгүй байдлыг" харгалзан үзэх нь зүйтэй юм. Гэвч бидний өнөөгийн нөхцөл байдлын хамгийн эмгэнэлтэй зүйл бол бид өөрсдийгөө үнэхээр “жинхэнэ католик шашинтан” гэдгээ маш олон удаа тайвнаар тунхаглаж, тэр үед Сүм бидний төлөө байдаг зүйлтэй нийцэхгүй гэдгийг мэдсээр байж тоглоомоо үргэлжлүүлдэг явдал юм.
Сая хэлсэнчлэн бид ёс суртахууны тогтвортой байдлаа яаралтай сэргээх хэрэгтэй байна. Хэрэв энэ нь Христийн сүмд үйлчилж, Бурханы бүтээсэн ертөнцөд тэнгэрлэг үнэнийг тунхаглах бол зөвхөн эрдэм шинжилгээний дасгал биш бол ийм сэргээн босголтын удирдамж хэм хэмжээг зааж өгөх нь теологийн хамгийн эхний ажил юм. Энэ нь үнэхээр яаралтай юм, учир нь манай санваартнууд болон лам нарын дунд эргэлзээтэй орлон тоглогчид, шашны бүлэглэл, хуурамч сүнслэг байдал, эсвэл харьцангуй харьцах үзлийг бий болгоход хүргэдэг сэтгэлгээний төөрөгдөл мэдрэгдэж байна.
Эдгээр бүх орлон тоглогчид нь Сүмийн нууцыг хүний хэмжүүр болгон бууруулж, оюун ухаанд ямар нэгэн хуурамч аюулгүй байдлыг хангадаг хялбар шийдлүүд учраас олныг татдаг. Гэхдээ энэ бүхэн католик шашны "нарийн зам"-аас хазайсан гэдэгтэй бид санал нийлэх юм бол католик шашин гэж юу болохыг бурхны бэлэг гэж тодорхойлж зогсохгүй, өнөө үед католик шашинтан байх нь юу гэсэн үг болохыг хэлж чадна. Манай Ортодокс сүм энэ католик шашны гэрч юм. Учир нь теологи нь "онол" ба "практик" хоёрын хоорондох зайг арилгаж чадвал энэ нь зөвхөн "цангалах цан" биш, Их гэгээнтэн Василий, Иохан Крисостом нарын үеийнх шиг Сүмийн теологи болох болно ( ).
Манай ерөнхий сэдвийн гурван бүлэгт манай теологи зөвхөн онолын түвшинд төдийгүй, ирээдүйн бүх Ортодокс Их Зөвлөлд тус болохуйц тодорхой удирдамж хэлбэрээр шийдвэрлэх ёстой тулгамдсан асуултууд байдаг. газар, мөн манай Сүмийн яаралтай хэрэгцээнд үйлчлэх.
I. Сүмийн бүтэц
Сүмийг "католик" гэж хэлэхэд бид Христэд итгэгч хүн бүрийн хувийн амьдрал, орон нутгийн нийгэмлэг эсвэл "сүм"-ийн амьдрал, мөн сүмийн амьдралд хэрэгжих ёстой Сүмийн өмч буюу "тэмдэг"-ийг баталдаг. Сүмийн бүх нийтийн эв нэгдлийн илрэл. Бид одоо Сүмийн бүтцийн талаар санаа зовж байгаа тул би зөвхөн Христийн шашны нийгэмлэг дэх католик шашны орон нутгийн болон бүх нийтийн хэмжүүрийн талаар ярих болно.
А. Ортодокс шашны судлал нь Христийн нэрээр цугларсан, хамба ламаар удирдуулсан, Евхаристийн баярыг тэмдэглэдэг орон нутгийн христийн шашны нийгэмлэг нь жинхэнэ "католик" бөгөөд Христийн бие болохоос Христийн шашны "хэсэг" биш гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Сүм эсвэл зүгээр л биеийн хэсэг. Сүм бол хүний бүрэлдэхүүнээрээ бус харин Христийн ачаар "католик" учраас ийм юм. "Христ хаана байна, тэнд католик сүм байдаг." Католик шашны энэхүү орон нутгийн хэмжүүр нь манай епископийн теологийн үндэс суурь болох зөвлөл, уламжлалын талаарх бидний ойлголтыг бүх Ортодокс теологичид хүлээн зөвшөөрдөг байх. өнгөрсөн жилОртодоксоос гадуур ч гэсэн тодорхой хэмжээний хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Энэ нь орон нутгийн сүм хийдийн амьдралд чухал ач холбогдолтой юм. Эдгээр үр дагаврыг ихэвчлэн "каноник" гэж нэрлэдэг боловч үнэн хэрэгтээ тэдгээр нь каноник бичвэрийн хууль эрх зүйн талаас давж гардаг. Каноник дүрмүүдийн эрх мэдэл нь сүмийн тухай теологийн болон догматик үнэн дээр суурилдаг бөгөөд үүнийг хууль тогтоомж нь илэрхийлэх, хамгаалах зорилготой юм.
Тиймээс, орон нутгийн сүм хийдийн католик байдал нь энэ нь тухайн газар дахь бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийг багтаахыг шаарддаг. Энэ шаардлага нь зөвхөн "каноник" төдийгүй сургаал юм; энэ нь католик шашинд зайлшгүй багтдаг бөгөөд хэрэв бид Христээс Сүмийн бүтцийн хамгийн дээд шалгуурыг олж харвал энэ нь тодорхой болно. Энэ нь мөн хөршөө хайрлах сайн мэдээний үндсэн зарлигийг илэрхийлдэг. Сайн мэдээ биднийг зөвхөн найз нөхдөө хайрлахыг, эсвэл зөвхөн үндэсний хэлхээ холбоогоо хадгалахыг, эсвэл хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь хайрлахыг бус харин хөршүүдээ, өөрөөр хэлбэл Бурханы бидний амьдралын замд оруулахыг хүссэн хүмүүсийг хайрлахыг уриалдаг. Орон нутгийн Христийн "католик" сүм нь хөршүүд шиг бие биенээ хайрладаг хүмүүсийн цуглуулгаас гадна Христийн хаант улсын элэг нэгт хүмүүс бөгөөд нэг Тэргүүн, нэг Эзэн, нэг Багшийн илэрхийлсэн хайрын бүрэн байдлыг хамтдаа хүлээн зөвшөөрдөг. - Христ. Эдгээр нь нэг орон нутгийн бишопын удирдлаган дор орон нутгийн Евхаристийн чуулганд илчлэгдсэн Христийн нэг Католик Сүмийн хамтаар гишүүн болдог. Хэрэв тэд өөрөөр үйлдэл хийвэл тэд хайрын зарлигуудыг өөрчилж, Евхаристын нэгдлийн утгыг бүдгэрүүлж, Сүмийн католик шашныг хүлээн зөвшөөрдөггүй.
Бидний итгэлийн эдгээр баримтууд маш тодорхой боловч бидний Христийн шашны итгэлийг маш нухацтай авч үзэх дургүй байдаг нь дүгнэлт гаргахад хангалттай, ялангуяа энд Америкт байдаг. Өөр өөр, нутаг дэвсгэрийн хувьд харилцан уялдаатай "харьяалагдах нутаг дэвсгэр" -ийн хооронд байдаг литургийн нэгдлийн тухай ердийн ишлэл нь тэдний нэгдмэл байдлын хангалттай илэрхийлэл болох нь тодорхой үндэслэлгүй юм. Литургийн жинхэнэ утга учир (мөн зөв ойлгогдсон цорын ганц үнэн Ортодокс шашны сүм болох Евхарист шашны сүм) нь Евхаристийн нэгдмэл байдал нь амьдралд хэрэгжиж, сүмийн бүтцэд тусгагдсан бөгөөд ерөнхийдөө Христоцентрик хэм хэмжээг илчилдэгт оршдог. Сүмийн амьдрал үндэслэдэг.
Иймээс сүмийн католик шашны гэрч болох бидний номлолыг системтэйгээр хүлээн авахаас татгалзаж, угсаатны байнгын хуваагдлыг илүүд үзэж байгаа нь католик шашинд урваж буй хэрэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь теологичид болон Ортодокс Христэд итгэгчид бидний үүрэг юм.
B. Орон нутгийн сүмийн "католик шашин" нь янз бүрийн яамд, ялангуяа епископын яамны тухай Ортодокс сургаалын теологийн үндэслэлийг өгдөг. Төлөөлөгчийн залгамж халааг бишопуудад орон нутгийн тодорхой сүмүүдийн тэргүүн, хоньчдод шилжүүлдэг гэдгийг бид бүгд мэдэж, хүлээн зөвшөөрдөг. Ортодокс шашны судлал нь "ерөнхийдөө бишопуудыг" хэзээ ч мэддэггүй байсан Сүмийн эртний уламжлалд үнэнч байдаг, гэхдээ зөвхөн тусгайлан байгаа нийгэмлэгийн бишопуудыг мэддэг. Ортодокс шашин нь бүх бишопуудын бие биетэйгээ онтологийн тэгш байдлыг хангахыг шаарддаг нь тэд тус бүр нь тухайн газар нэг Католик сүмийг тэргүүлдэг бөгөөд ямар ч орон нутгийн сүм нөгөөгөөсөө "илүү католик" байж чадахгүй гэсэн зарчимд суурилдаг. Тиймээс ямар ч бишоп өөр газар нэг Сүмийг тэргүүлдэг ах нараасаа илүү бишоп байж чадахгүй.
Гэхдээ бид ийм олон "титул" бишопуудыг яаж харж чадах вэ? Хэрэв тэдний бишопын зөвлөлд аль ч газар дахь санваартан болон шашны төлөөх тусгай үүрэг хариуцлага байхгүй бол тэд хэрхэн "католик" Сүмийн нэрийн өмнөөс ярьж чадах вэ? Эпископ нь ихэнх тохиолдолд зөвхөн нэр хүндийн төлөө хувь хүнд олгодог, зөвхөн хүндэт цол болж байхад бид, Ортодокс Христэд итгэгчид, епископыг Сүмийн мөн чанар гэж (бид экуменик цуглаануудад үргэлж хийдэг шиг) хэрхэн хамгаалах вэ? Титул бишопуудаас бүрдсэн синод, зөвлөлүүд ямар эрх мэдэлтэй байдаг вэ?
C. Католик шашинд бас бүх нийтийн хэмжүүр байдаг. Гэгээн Петрийн үеэс хойш нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн практикийн дагуу. Карфагены Киприйн хэлснээр, Католик сүм бүр өөрийн орон нутгийн бишопын эзэмшилд байдаг Петри сүм ("Петрийн сүм") сүмтэй байдаг боловч хаа сайгүй ганц Католик сүм байдаг тул зөвхөн нэг эпископ (episcopatus unus est) байдаг. . Бишопын онцгой үүрэг бол тэрээр орон нутгийнхаа сүмийн хоньчин бөгөөд нэгэн зэрэг бүх сүмүүдийн нийтлэг хамтын ажиллагааг хариуцдаг явдал юм. Энэ бол бүх нийтийн сүмийн нэг епископыг төлөөлдөг тухайн мужийн бүх бишопуудын уулзалтыг урьдчилан таамаглах онтологийн хувьд епископыг ариусгах онтологийн зайлшгүй элемент болох эпископын эвлэрлийн теологийн утга учир юм. Эпископын эвлэрэл нь мөн төлөөлөгчийн үнэний хамгийн дээд гэрчлэл, сургаал ба каноник эрхийн асуудлаарх хамгийн жинхэнэ эрх мэдэл юм. Энэхүү эвлэрэл нь орон нутгийн болон экуменик гэсэн хоёр янзаар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь тус бүрдээ бүтэц, зохион байгуулалтын тодорхой суваг шаарддаг бөгөөд үүгээр дамжуулан эвлэрэл нь сүмийн амьдралын байнгын шинж чанар болдог. Тиймээс Сүмийн түүхэнд олон орон нутгийн “анхан шатны хэлтэс” ба нэг экуменик тэргүүний анхдагч бий болсон. Орон нутгийн сүм хийдийн бүрэн католик, улмаар бүх газарт епископын яамны онтологийн өвөрмөц байдлыг баталгаажуулдаг Ортодокс шашны шашны үндсэн зарчим нь зөвхөн интер паресын тэргүүн байр суурийг хүлээн зөвшөөрч чадах нь тодорхой бөгөөд ийм тэргүүн зэргийн харагдацын байршил нь зөвхөн байж болно. Орон нутгийн сүм хийдийн зөвшөөрлөөр тодорхойлогддог (ex consensu ecclesiae). Бүх "анхдагч сэнтий" -ийн хамгийн чухал үүрэг бол орон нутгийн болон экуменикийн түвшинд епископын эвлэрлийн байнгын, зохицуулалттай үйл ажиллагааг хангах явдал юм.
Дээрх зарчмууд нь маргаангүй бөгөөд Ортодокс ертөнцөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж би бодож байна. Гэхдээ үнэхээр юу болоод байна вэ?
Манай янз бүрийн "автоцефал" сүмүүдийн тэргүүнүүд ерөнхийд нь каноник уламжлалын дагуу хамба лам нарын орон нутгийн синодуудын дарга, удирдагчдын хувьд тэргүүлэх байр сууриа хэрэгжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн ихэнх нь бүс нутгийн биш, харин үндэсний салбарууд юм. Угсаатны хүчин зүйл нь сүмийн бүтцийн бүс нутаг, нутаг дэвсгэрийн зарчмыг ихээхэн сольсон бөгөөд энэхүү хувьслыг Сүмийг шашингүй болгох гэж үзэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, "үндэсний сүм" хэмээх үзэгдэл нь бүрэн шинэлэг зүйл биш юм. Сүм тухайн ард түмний ёс суртахуун, уламжлалтай нийцэж, амьдарч буй нийгмийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх хууль ёсны хэмжээ байдаг. Ортодокс Дорнод нь тухайн ард түмэнд Христийн шашныг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах үндэсний уламжлалын элементүүдийг сүм хийд болгохыг үргэлж хичээдэг. Гэвч 19-р зуунд Европ даяар үүссэн үндсэрхэг үзлийг шашингүйчлүүлснээс хойш үнэт зүйлсийн шатлал өөрчлөгдсөн. "Үндэстэн" ба түүний ашиг сонирхлыг өөрөө зорилго гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд ард түмнээ Христ рүү чиглүүлэхийн оронд "де-факто" Ортодокс сүмүүдийн ихэнх нь цэвэр дэлхийн үндэсний ашиг сонирхол давамгайлж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. "Автоцефали" зарчмыг бүрэн бие даасан байдал, бие даасан байдал гэж ойлгож эхэлсэн бөгөөд "автоцефал" сүмүүдийн хоорондын харилцааг шашнаас авсан ойлголтоор ойлгож эхэлсэн. олон улсын хууль. Чухамдаа "автоцефали"-ын тухай цорын ганц бөгөөд цорын ганц бөгөөд миний онцлон тэмдэглэж байгаа цорын ганц хууль ёсны ойлголт бол энэ нь тодорхой бүлэг епархуудад "хамгийн дээд" шатлалын оролцоогүйгээр бишопоо сонгох эрхийг өгдөг явдал юм. патриарх, хамба эсвэл метрополитан. "Автоцефали" нь Ортодокс сүмийн бүх нийтийн бүтэцтэй нийцэхийг шаарддаг. Түүх ба каноникийн хувьд нэг "автоцефал" сүмийн нэгжид хэд хэдэн үндэстэн, нэг "үндэстэнд" хэд хэдэн автоцефал епарх бүлгүүд багтаж болно. Энэ бол "автоцефали" биш, харин орон нутгийн эв нэгдэл нь Ортодокс шашны шашны гол шаардлага юм.
Бүх нийтийн "давуу байдал" -тай холбоотойгоор төлөвлөгөөний адил аюултай будлиан гарсан. Бүх нийтийн хамба лам нь нэг учраас бүх нийтийн сүм нэг байдгийн адил ариун уламжлал нь харилцаа холбоо, хамтарсан үйл ажиллагааны зохицуулах төв байх сүмийн хэрэгцээг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Төлөөлөгчийн үед эв нэгдлийн төлөөх ийм үйлчлэлийг Иерусалим сүм гүйцэтгэдэг байв. 2-р зуунд Ромын сүмийн зарим давуу талуудын талаар ерөнхий тохиролцоо аль хэдийн байсан.
Эрт дээр үед бүх нийтийн тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх, байршлыг тодорхойлох шалгуурын талаар зүүн, барууны хооронд ялгаа бий. Ортодокс Дорнод нь тухайн орон нутгийн сүмийг элч нар өөрсдөө байгуулсан эсвэл ямар нэгэн тодорхой газар байрладаг гэдэгт ид шидийн ач холбогдол өгөх боломжгүй гэж хэзээ ч үзэж байгаагүй; Тэрээр бүх нийтийн тэргүүлэх байр суурийг (түүнчлэн орон нутгийн) хамгийн тохиромжтой газар тогтоох ёстой гэж тэр үзсэн. Энэ шалтгааны улмаас Константинополь сүм нь Ромын дараа хоёрдугаарт бичигдсэн, учир нь "эзэн хаан ба сенат тэнд байдаг" (Халкедоны Зөвлөлийн 28 дахь засаглал) ба хуваагдсаны дараа өмнө нь Пап ламд харьяалагддаг байсан экуменикийн тэргүүн байр. Ромчууд энэ сүмд аяндаа шилжсэн. Энэхүү өсөлтийн шалтгаан нь нийслэл нь Константинополь байсан (нэрлэсэн) бүх нийтийн Христийн эзэнт гүрэн байсан явдал байв.
Византи унасны дараа (1453) Константинопольыг экуменик хаан ширээний суудал болгон сонгоход хүргэсэн нөхцөл байдал алга болжээ. Гэсэн хэдий ч Ортодокс сүм нь Византийн хэлбэр, уламжлалтай маш нягт холбоотой байсан тул хэн ч Константинопольын тэргүүлэх байр суурийг эсэргүүцэж эхлээгүй, ялангуяа Экуменик Патриарх нь Османы эзэнт гүрний бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн эсрэг бодит эрх мэдлийг хүлээн авснаас хойш. Туркийн эрхшээлээс гадуур байсан, хаад нь Византийн базилей хэмээх эзэнт гүрний цолыг өвлөн авсан Орос улс хүртэл шинээр байгуулагдсан патриархын (1589) бүх нийтийн тэргүүлэх байр суурийг хэзээ ч баталж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр Османы хилийн гаднах Константинополь дахин хэзээ ч өмнөх үеийнх шиг шууд бөгөөд утга учиртай удирдах чадваргүй болсон. Ортодокс эв нэгдлийн мэдрэмж энэ байдлаас ихээхэн хохирол амссан. Балканы янз бүрийн улсууд улс төрийн тусгаар тогтнолоо олж авснаар (Грек, Серби, Румын, Болгар, дараа нь Албани) Фанарын сүмийн хяналтаас гарч, манлайллын үүргийг үл тоомсорлодог байв.
Эдгээр нь эцсийн үр дагаврыг нь өнөөдөр авч үзэж байгаа түүхэн баримтууд юм. Гэхдээ дэлхийн харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны төв байх шашны зайлшгүй хэрэгцээ юу вэ?
Бид энэ асуултын хариултыг Ортодокс уламжлалаас олдог. Ийм төв хэрэгтэй гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Олон улсын удирдах байгууллагатай, орон нутгийн бүх сүмүүд орон нутгийн байнгын төлөөлөгчтэй байх боломжтой байх нь дээр. Ийм төвийг удирдаж буй Экуменик Патриарх нь гадны улс төрийн дарамт шахалтаас хангалттай ангид байж, үргэлж зөвшилцлийн дагуу ажилладаг бол үнэн алдартны католик шашны жинхэнэ санаачлагчийн үүрэг гүйцэтгэх болно. Ийм тохиолдолд түүний ашиг тус, эрх мэдэлтэй хэн ч маргахгүй.
Католик шашинд суурилсан сүмийн бүтцийг сэргээн босгох нь сүмийн улс төрийн асуудал биш, харин теологийн асуудал юм. Тиймээс, манайх шиг чуулган нь сүмд түүний католик шашны талаар үнэнээр гэрчлэх арга замыг олоход тусална гэдэгт би итгэдэг. Теологичдын хувьд бид түүнийг Христийнх учраас л жинхэнэ "католик" гэдгийг Сүмд сануулахаар дуудагдсан бөгөөд иймээс тэрээр өөрийн бүтэц, бүтцийн хамгийн дээд бөгөөд цорын ганц жишээг Христээс үргэлж олж харвал л католик гэдгээ илчилж, ухамсарлаж чадна.
II. Бусад Христэд итгэгчидтэй харилцах харилцаа
Энэхүү бага хурлын илтгэгчдийн хэд хэдэн хүн харуулах болно, "католик" хэмээх сургаал нь Христийн нэг сүм дэх соёл, шашны болон теологийн олон янз байдлын хууль ёсны боломжийг илэрхийлдэг. Энэ олон янз байдал нь санал зөрөлдөөн, зөрчилдөөн гэсэн үг биш юм. Сүмийн нэгдмэл байдал нь итгэл, алсын хараа, хайрын бүрэн нэгдмэл байдлыг - бүх хууль ёсны олон талт байдал, олон янз байдлыг давж гарсан Христийн нэг Биеийн нэгдмэл байдлыг шаарддаг. Ортодокс сүм нь гишүүдийнхээ хувийн болон хамтын сул талыг үл харгалзан энэхүү нэгдмэл байдлыг хадгалсаар байгаа бөгөөд энэ нь цорын ганц, жинхэнэ католик сүм гэдэгт бид итгэдэг. Католик шашин ба эв нэгдлийг Сүмд хүмүүс бус харин Христ өгдөг; Бидний ажил бол Бурханы нигүүлслийн эдгээр агуу бэлгүүдээс урвахгүйн тулд энэхүү эв нэгдэл, католик байдлыг ухамсарлах явдал юм.
Тиймээс "Ортодокс католик" байх нь давуу тал төдийгүй, хамгийн чухал нь Бурхан болон хүмүүсийн өмнө хүлээх хариуцлага юм. Төлөөлөгч Паул үйлчлэлдээ "Иудейчүүдтэй Еврей", "Грекчүүдтэй Грек" байж болох ч Коринт хотод нэг Евхарист нийгэмлэг байгуулахаас татгалзсан эдгээр "иудейчүүд" болон "Грекчүүдийг" түүнээс илүү хэн буруутгасан бэ?
Олон талт байдал нь өөрөө зорилго биш, зөвхөн Христийн үнэний бүрэн дүүрэн эв нэгдлээр ялагдсан тохиолдолд л хууль ёсны юм. Энэ нэгдмэл байдлын үүднээс бид Ортодокс Христэд итгэгчид Ортодокс бус Христэд итгэгчид гэж нэрлэх ёстой. Дахин хэлэхэд, бидний гол нэхэмжлэл бол бүх хуваагдсан Христэд итгэгчид адил тэгш оролцдог ямар нэгэн үл үзэгдэх эсвэл хуурамч сүнслэг түвшинд биш, харин Ортодокс сүмд ийм эв нэгдэл аль хэдийн олдсон юм.
Харамсалтай нь, бидний нэхэмжлэлийн үнэн зөв гэдэгт итгэх хамгийн ноцтой саад бол дахин, Гадаад төрхОртодокс сүмд: бидний тууштай бус байдал нь католик шашныг амьдралд хэрэгжүүлэхийг оролдох боломжийг бидэнд олгодоггүй! Сүмийн бүтцийн талаар ярихдаа бид энэ үл нийцлийн хэд хэдэн жишээг өгсөн. Өнөөг хүртэл Ортодокс шашны аливаа нотолгоо нь хүн бүрт илт байдаг Ортодокс сүмийн бодит байдлын ажиглагдаж болохуйц баримтуудтай зөрчилдөж байгааг би дахин онцолж байна.
Католик шашны тухай бидний гэрчүүдэд тулгардаг бэрхшээлүүд нь түүнд агуулагддаг, учир нь энэ нь Бурханы даалгавар төдийгүй бэлэг юм. Католик шашин нь идэвхтэй сонор сэрэмж, үндэслэлийг илэрхийлдэг. Энэ нь хаа сайгүй Бурханы бүтээлч, аврах хүчний бүх илрэлүүдэд нээлттэй байхыг агуулдаг. Католик сүм нь Бурханы үйлдлийг харуулсан бүх зүйлд баярладаг, тэр ч байтугай түүний хууль ёсны хязгаараас гадуур, учир нь Сүмийг бүх сайн сайхны эх сурвалж болох нэг Бурхан хардаг. Барууны христийн шашны уламжлалд бидний үгүйсгэдэг бүх алдаа, гаж урсгалыг үл харгалзан, хуваагдсаны дараа ч Бурханы Сүнс барууны гэгээнтнүүд, сэтгэгчид болон олон сая энгийн Христэд итгэгчдийг урамшуулсаар ирсэн нь тодорхой юм. Хагарал үүсэхэд Бурханы нигүүлсэл гэнэт алга болоогүй. Ортодокс сүм үүнийг ямар ч харьцангуй үзэл бодолд авталгүйгээр үргэлж хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө цорын ганц жинхэнэ католик сүм гэж үзэхээ больсон. Учир нь "католик" гэдэг нь Бурханы ажил, тиймээс үндсэндээ "сайн" гэдгийг хаа сайгүй хүлээн зөвшөөрч, үүнийг өөрийн ажил гэж хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна гэсэн үг юм. Католик шашин нь зөвхөн хорон муу, алдааг үгүйсгэдэг. Мөн бид "үзэл бодол"-ын хүч, алдааг үгүйсгэх, үнэн, зөвийг хаана ч хүлээн зөвшөөрөх хүч нь Бурханы жинхэнэ сүм дэх Ариун Сүнсээр ажилладаг гэдэгт бид итгэдэг. St-ийн хэлснээр. Ниссагийн Грегори хэлэхдээ: "Бүх гаж урсгалыг устгаж, харин түүнд хэрэгтэй зүйлийг хүн бүрээс хүлээн авснаар үнэн нь ойлгогддог" гэж хэлж болно (Catechetical Word, 3). Энэ ишлэл нь бидний экуменик уриа болох ёстой. Их Эзэн барууны соёл иргэншлийн дунд үнэн алдартны шашны гэрч болгосон бидний хувьд энэ нь ялангуяа чухал юм.
"Үндэслэл" (диакрисис, ялангуяа 1 Кор. 12f) ба "таних" (1 Иохан дахь "мэдэх" (gignoskein) үйл үгийн утгаас) гэсэн библийн болон каноникийн чухал ойлголтууд нь эерэг ба сөрөг аль алинд нь байдаг. , экуменизмын үнэн алдартны хандлагын жинхэнэ үндэс юм. Бид алдаа эсвэл жинхэнэ Христэд итгэгч хайрын чанарыг олж харах чадвараа алдаж, бүх үнэн, сайн сайханд баярлах чадвараа алдсан даруйдаа Сүмийн католик шашинд урвадаг. Бурханы хуруу, оршихуйг хаана ч байсан харахаа больж, Ортодокс бус Христэд итгэгчдийн эсрэг цэвэр сөрөг, өөрийгөө хамгаалах байр суурьтай байх нь зөвхөн католик шашинд урвах гэсэн үг биш юм; энэ бол нео-манихеизмын нэг төрөл юм. Мөн эсрэгээр, алдаа, гаж буруу үзэл үнэхээр байдаг бөгөөд тэдгээр нь хүмүүсийг үхэлд хүргэдэг гэсэн ойлголтоо алдаж, Сүм нь үнэний бүрэн дүүрэн дээр тогтдог гэдгийг мартах нь зөвхөн Ортодокс уламжлалаас урвасан явдал юм. Энэхүү уламжлалыг үндэслэсэн Шинэ Гэрээ.
Экуменик хөдөлгөөний зохион байгуулалттай хэм хэмжээнд бидний оролцох орчин үеийн бэрхшээлүүдийн нэг бол сүүлийн үед олон экуменик институтууд "шашнаас ангижрах" хэмээх моод теологид татагдан орсон явдал бөгөөд энэ нь хүнийг "бие даасан" гэж үздэг барууны урт хугацааны хандлагаас үүдэлтэй юм. Бурхантай болон түүний "шааргүй" амьдралтай холбоотой. Зарим Ортодокс Христэд итгэгчид үүнд сандран, шашны бүлэглэлээр ханддаг бол зарим нь нөхцөл байдлын ноцтой байдлыг мэддэггүй бөгөөд экуменик хөдөлгөөний оролцогч гэдгээрээ алдартай (ихэвчлэн төсөөлж буй) ашиг тусыг ашиглах нь тохиромжтой гэж үздэг. Теологичдын хувьд бидний үүрэг бол ийм бэрхшээлээс зайлсхийж, Сүмийн үйл ажиллагаа, гэрчлэх арга замыг олох явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан экуменизмд жинхэнэ Ортодокс хандлагыг тодорхойлох бидний үүрэг бол "энх тайван" хэмээх теологи буюу Ариун Бичээсийн өөр нэг олон утгатай үг бөгөөд энэ үгийн нэг утгаараа Бурхан түүнийг "хайрлаж", Хүүгээ түүнд зориулж өгсөн гэсэн үг юм. Түүний амьдрал, өөр утгаараа бид түүнийг "үзэн яддаг" гэж дуудагддаг.
III. Католик шашин ба эрхэм зорилго
Есүс бол үнэхээр "Бурханы Үг" буюу "Бүх зүйл дотор нь байсан" Логос мөн гэсэн Христийн шашинтны нотолгоо нь зөвхөн бүх хүмүүсийг төдийгүй сансар огторгуйг бүхэлд нь хамарсан түгээмэл мэдэгдэл юм. Иохан Христ, Логос хоёрыг тодорхойлсон нь Есүс бол зөвхөн “бидний сэтгэлийн Аврагч” биш гэсэн үг юм. Тэрээр зөвхөн “шашин” хэмээх тодорхой газар нутгийн тухай мэдээг дамжуулагч төдийгүй бүх бүтээлийн гарал үүсэл, хөгжил, эцсийн хувь заяаны талаарх эцсийн үнэн Түүнд оршдог. Энэ нь Түүний Сүм нь "бүх зүйлд хамаарах" католик сүм байх ёстой гэсэн үг юм.
Библийг физик, биологийн лавлах ном болгон ашиглах, эсвэл шинжлэх ухааныг удирдах сүмийн шатлалын эрхийг шаардах гэсэн Христэд итгэгчдийн урьд өмнө нь байнга автдаг байсан уруу таталтыг хялбарчлах уруу таталтаас бид бүгдээрээ санал нийлэх байх. судалгаа, мэдлэг. Ийм харилцаа нь Илчлэлтийг буруу тайлбарлах, ялангуяа Их Эзэний Библид ярьдаг хүний үгсийг Ариун Сүнсээр Өөрийн сүмд ярьдаг амьд, хувийн Логостой адилтгахад үндэслэсэн юм. Хуучин Гэрээнд илчлэгдсэн бүх харьцангуй үнэн биеллээ олж, шинжлэх ухаан ч мөн адил хүний гарал үүсэл, хувь тавилангийн хамгийн дээд утгыг эрэлхийлэх ёстой энэ хувийн, Тэнгэрлэг лого байдаг гэдэгт бид үнэхээр итгэдэг. бидэнд олон чухал мэдээлэл.
Номлолын зорилго нь үнэхээр бүх хүмүүс Христийг таньж, Түүн дотор Бурхантай нөхөрлөлийг олох явдал юм. Гэвч Христийн тухай мэдлэг ба Бурхантай харилцах (Ариун Эцэгүүд үүнийг "бурханчлах" гэж нэрлэдэг) нь хүний өөрийнхөө тухай болон сансар огторгуйн талаарх мэдлэгийг ямар нэгэн байдлаар орлуулахын тулд бус, харин энэхүү мэдлэгийг нөхөхийн тулд хүмүүст дамжуулагддаг. түүнд шинэ утга учир, шинэ бүтээлч хэмжигдэхүүн. Тиймээс, Судар ба уламжлал дахь Илчлэлтээс олж авсан мэдлэг нь соёл, шинжлэх ухааныг орлохгүй, харин хүний оюун ухааныг ертөнцийн эсвэл шашны бус, өөрөөр хэлбэл хүн ба ертөнцийн бодит байдалд нэг талыг барьсан хандлагаас чөлөөлдөг. .
Эдгээр үндсэн байр суурь нь "дэлхий ертөнц" болон номлолд үнэн алдартны хандлагын үндэс суурь болж ирсэн. Мөргөлдөө хэлний уламжлалт хэрэглээ өөр өөр үндэстэн(Кирил ба Мефодиусын үзэл суртал гэж нэрлэгддэг) нь аль хэдийн орон нутгийн соёлыг устгадаггүй, харин католик шашны уламжлалын нэгдмэл олон янз байдал болгон хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч, энэ аргын тусламжтайгаар тохиолдол бүр тухайн нөхцөл байдлын онцлогтой тулгардаг. Жишээлбэл, Америкийн олон ургальч, хэсэгчлэн Христэд итгэгч соёл нь үнэн алдартны шашны хувьд урьд өмнө байгаагүй сорилт болж байгаа тул шинээр гарч ирж буй Америкийн үнэн алдартны шашинтнууд нэн даруй хариу өгөх ёстой. Энэ нь динамик, бүтээлч хандлагыг шаарддаг. Үнэн алдартны шашныг угсаатны геттод тусгаарласан нь шилжихэд нөлөөлсөн Ортодокс итгэлШинэ ертөнц рүү хандах нь нэг талаас католик шашинд урваж буй хэрэг, нөгөө талаас Америкийн нийгмийн бодит байдлын асар их дарамтаас хамгаалах маш хуурамч хамгаалалт юм. Гэвч болзолгүйгээр Америкчлах нь зөв шийдэл биш юм шиг санагддаг, учир нь "ертөнц" хэзээ ч Бурханы хаант улсад болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй; тэр эхлээд Улаан өндөгний баярын өөрчлөлт, хувирал, загалмай болон дахин амилалтаар дамжин өнгөрөх ёстой. Мөн энэ бол Сүмд Ариун Сүнсний удирдамж хэрэгтэй үнэхээр эрч хүчтэй, бүтээлч үйл явц юм.
"Дэлхий ертөнц"-ийн талаарх орчин үеийн теологи маш их будлиантай байгааг бид бүгд мэднэ. Олон протестант болон Ромын католик шашны зарим теологчид "дэлхийн бүх зүйлийн бие даасан байдал" гэсэн барууны уламжлалт ойлголтыг хүчтэй сурталчилж байна. Шинэ секулярист хөдөлгөөн нь дэлхийг тодорхой утгаараа илчлэх цорын ганц эх сурвалж гэж үзээд зогсохгүй, ертөнцийг ойлгох ойлголт нь зөвхөн социологийн ангилалд шилждэг. хүний хөгжлийг эдийн засгийн хөгжил, нийгмийн шударга ёсны үүднээс бараг л тайлбарладаг. Энэхүү "нийгмийн" чиг хандлагын цорын ганц өрсөлдөгч бол Фрейдийн пансексуализм юм.
Өнөөдөр эдгээр чиг хандлагын талаар тодорхой илэрхийлсэн Ортодокс хариу үйлдэл нь манай сүмийн "католик" гэрчийн хүрээнд хийх гол ажлуудын нэг юм шиг санагдаж байна. Ямар ч ялалтгүйгээр бид хүний мөн чанарын тухай Ортодокс уламжлал нь үнэхээр асар баялаг гэдгийг баталж, харуулж чадна, зөвхөн эх оронч үзлээр төдийгүй теологийн сүүлийн үеийн хөгжилд би Оросын шашны философийн зарим талыг онцгойлон анхаарч үздэг. 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үе. Барууны орчин үеийн теологи дахь үндэслэлгүй монополь нь нэг талаас Шлейермахер, нөгөө талаас Гегель нь нэг талыг барьсан, зарим талаараа мунхаглал дээр суурилдаг. Ортодокс нь Грекийн гэгээнтнүүдийн теоцентрик антропологитой хамт урагшлах ёстой. аавууд, дараа нь тэд удахгүй Баруунд нөлөө бүхий холбоотнуудаа олох болно (жишээлбэл, Карл Рахнерын бүтээлүүдийн нэлээд хэсэг нь гэж би бодож байна).
Жинхэнэ Христэд итгэгчдийн сайн мэдээ нь мөн чанараараа шууд ойлгомжтой үг хэллэгээр илэрхийлэгдэх боломжгүй, тиймээс энэ ертөнцөд хариултыг хялбархан олж чадахгүй гэдгийг бид мартаж болохгүй. Хүн болж, хүн төрөлхтний бүрэн байдлыг хүлээн авснаар Бурханы Хүү өөрийгөө одоо байгаа ямар ч үзэл суртал, үйл ажиллагааны системтэй холбосонгүй. Бид ч үүнийг хийж чадахгүй. Жишээлбэл, Христэд итгэгч хүн нийгмийн шударга ёсны төлөө тэмцэгч байх ёстой, гэхдээ үүний зэрэгцээ хүний эцсийн зорилго бол материаллаг баялгийг шударга хуваарилах явдал биш гэдгийг сануулах ёстой. Нийгмийн хувьсгалд итгэдэг хүмүүсийн хувьд тэрээр хувьсгал бол бүх муу муухайг арилгах гарц биш, тэр ч байтугай ард түмний жинхэнэ опиум болж чадна гэдгийг сануулж, нэлээд тодорхойгүй, үнэнч бус холбоотон мэт санагдах нь гарцаагүй. Баруун болон зүүнтэй бол Христэд итгэгч зөвхөн замын нэг хэсгийг л туулж чаддаг бөгөөд хоёуланд нь урам хугарах магадлалтай. Түүний өөрийн болон бүхэл бүтэн амлалт нь эсхатологийн хэвээр байна: "Би нас барагсдын амилалтад найдаж байна."
Иймээс Сүм өөрийгөө “өөрчлөлтийн” нийгмийн шалтгаан, үзэл суртал эсвэл консерватив “статус кво” философийн аль алинтай нь бүрэн тодорхойлж чадахгүй. Гэхдээ ихэнх Христэд итгэгчид анзаардаггүй Христийн шашны илүү төрөлхийн, илүү найдвартай холбоотон байдаг. Миний санал болгож буй энэ холбоо бол шинжлэх ухаан юм.
Сүм ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны түүх бол эмгэнэлтэй бөгөөд энэ мөргөлдөөнд Сүм ихээхэн хариуцлага хүлээдэг. Хэрэв барууны сүм шинжлэх ухаанд албадан хяналтаа тогтоохыг оролдсон нь шашны эсрэг "шинжлэх ухаан" ба позитивизмыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн бол Ортодокс Дорнод нь ихэвчлэн хэт эргэцүүлэн боддог байсан ба (яагаад үүнийг хүлээн зөвшөөрч болохгүй гэж?) ямар нэгэн байдлаар монофизик хандлагатай байв. Дорнодод энэ асуудлыг бодох цаг байсангүй. Түүгээр ч барахгүй орчин үеийн шинжлэх ухаан Византийн болон Славийн Дорнодод биш харин баруун Европын орнуудад бий болсон.
Гэсэн хэдий ч өнөөдөр шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан хоёр жинхэнэ дайсан байхаа больсон ч тэдний хооронд эмгэнэлтэй харилцан ойлголцол бий болжээ. Христийн шашны теологичид байгалийн шинжлэх ухааны талаар бага мэдлэгтэй байдаг нь зарим талаараа тэдний салбар нэлээд өргөн цар хүрээтэй учраас, нөгөө талаас нь бодит шинжлэх ухаан сонирхогчдын урмыг маш хурдан бууруулдаг, энэ нь социологи, улс төрийн хувьд тийм биш юм. Тиймээс олон теологчид амархан бөгөөд хууран мэхлэх амжилтанд уруу татагдаж, "ертөнц" гэж үздэг зүйлтэйгээ "харилцан яриа" явуулахын тулд социологийн чиглэлээр сонирхогч, улс төрийн үйл ажиллагаанд сонирхогч болдог. Гэхдээ байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчид Христийн шашны талаар ихэвчлэн мэддэггүй Цаашлаад, Тэдний зарим нь багадаа, сургуульд сурч байсан. Гэсэн хэдий ч тэд удирддаг орчин үеийн ертөнцулс төрчид, нийгмийн үзэл сурталчид биш байгалийн шинжлэх ухаан, тэдний үйлдвэрлэсэн технологи. Байгалийн шинжлэх ухаан нь сайн теологийн шаарддаг оюун санааны сахилга бат, хатуу ширүүнийг шаарддаг: теологич, шинжлэх ухааны судлаач хоёр бие биенээ ойлгож чадна, ойлгох ёстой. Хэрэв тэд бие биенээ мэдэхгүй бол энэ нь ихэвчлэн олон зууны дайсагнал, өөрсдийн хувийн ашиг сонирхолд хэт их анхаарал хандуулсантай холбон тайлбарладаг. Энд Сүм өөрийн католик чанараа харуулах ёстой, өөрөөр хэлбэл бүх явцуу байдлыг даван туулж чадна! Бидний үеийн зарим хүмүүс бидэнд замыг зааж өгсөн: Орост эцэг Павел Флоренский, баруунд Тейхард де Шарден. Тэд оюуны зарим алдаатай байсан байж магадгүй, гэхдээ бид тэднийг цаг үеийн теологичдын дунд хэчнээн эмгэнэлтэй байдлаар ганцаараа байсныг санаж, теологи, байгалийн шинжлэх ухаан нь үнэн хэрэгтээ ижил үнэнийг эрэлхийлж байгааг харуулахыг хичээж, уучлах үүрэгтэй биш гэж үү?
Энд бидний өмнө "католик" хариуцлагын хамгийн тулгамдсан асуудал байгаа нь мэдээжийн хэрэг атом, молекул, генийн талаар энгийн шинжлэх ухаанаас илүү мэддэг шинэ төрлийн "Ортодокс шинжлэх ухаан"-ыг бий болгох утгаараа биш, харин теологи гэдэг утгаараа мөн байгалийн шинжлэх ухаан дахин бие биенээ нухацтай авч үзэх болно. найзтайгаа. Эдгээр өдрүүдэд тэдний хооронд шууд дайсагнал бараг байхгүй, гэхдээ энэ нь бие биенээ үл тоомсорлох замаар солигдсон. Шинжлэх ухаан, технологи нь хүний гарт байгалийг хянахын тулд Бурханаас түүнд өгсөн асар их хүчийг төлөөлдөг гэдгийг теологичид хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ шинжлэх ухааны судлаачид өөрсдийн чадавхи нь зөвхөн өөрсдийнхөө даалгавраар хязгаарлагддаг гэдэгтэй санал нийлэх ёстой. Тэд баримтыг тогтоодог боловч эдгээр баримтуудын эцсийн утга нь тэдний мэргэжлээс давж гардаг. Тиймээс тэд илүү өндөр шалгуур, ёс суртахууны хэм хэмжээг олохын тулд теологи, өөрөөр хэлбэл итгэлийн үндсэн оюун санааны болон оюун санааны мэдэгдэлд хандах ёстой.
Дүгнэлт
Энэ чуулган дээр Сүмийн католик шашны талаар эргэцүүлэн бодохтой холбоотой асуудлуудын зарим нь эдгээр юм. Таны гарт байгаа илтгэлүүд энэ сэдвийн танилцуулга бөгөөд ойрын өдрүүдэд хариултыг нь сонсож, хэрэгтэй хэлэлцүүлэг болно гэдэгт найдаж байна. Гэхдээ бодит ажил өмнө нь хэвээр байна: католикийг зөвхөн ярихаас гадна амьдрах ёстой. Энэ нь манай епархия, сүм бүр нь үнэхээр орон нутгийн католик сүм бөгөөд Христийн оршихуйн тэнгэрлэг бэлгийг эзэмшдэг бөгөөд энэ бэлгийг бүх хүмүүст үзүүлэхийг уриалж байгаагийн тод илрэл байх ёстой.
Миний хэлсэнчлэн онол ба практикийн хоорондох ялгаа нь өнөө үеийн түүхэн Ортодокс сүмд маш их байдаг тул энэ ялгаа нь Ортодоксчуудын цөхрөлийн шалтгаан болж, биднийг харж буй хүмүүсийн хувьд энэрэнгүй инээдэм байж магадгүй юм. гаднаас нь, хэрвээ энэ онол нь Бурханы бэлэг биш зөвхөн "онол" байсан бол, хэрэв Тэнгэрлэг Евхарист бидний ядуу хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийг Бурханы жинхэнэ Католик Сүм болгон дахин дахин өөрчлөөгүй байсан бол Тоталитар шашинтай нийгэмд үнэн алдартны шашныг хадгалах, эсвэл Баруунд Ортодокс шашны тархалт үүсэх зэрэг гайхамшгуудыг Их Эзэн хэзээ ч бүтээгээгүй бөгөөд энэ нь Ортодокс шашныг дэлхий даяар гэрчлэх боломжийг дахин олгосон юм.
Энэхүү цоорхойг арилгах, улмаар бидний ашиг тус, авралын төлөө маш тодорхой хийгдэж буй Бурханы агуу ажлуудад илүү зохистой болох нь бидний ариун үүрэг хэвээр байна. Хууран мэхлэлт, худал хуурмаг, энэ эсвэл орон нутгийн уламжлал, энэ эсвэл тэр сүмийн байгууллагын өнгөрсөн үеийн алдар суугаар сайрхах замаар юу ч эдгэрч чадахгүй. Нэг байна эерэг шинж чанарБидний амьдарч буй эгзэгтэй эрин үе: энэ бол түүний оршихуйн үнэнийг эрэлхийлэх, ариун байдлыг эрэлхийлэх явдал юм...
Католик шашны тухай ярилцахдаа ямар ч тохиолдолд мартаж болохгүй нэг үгийг би сая хэллээ. Сүм нь зөвхөн нэгдмэл, католик шашинтай төдийгүй бас ариун юм. Ариун байдал нь жинхэнэ эв нэгдэл, жинхэнэ түгээмэл байдлын нэгэн адил бурханлаг өмч боловч Сүм дэх хүмүүст хүртээмжтэй болдог. Бидний "гэгээнтнүүд" гэж нэрлэдэг хүмүүс бол Ариун сүмээс тэдэнд өгсөн энэхүү бурханлаг ариун байдлыг бусдаас илүү ухамсарласан Христэд итгэгчид юм. Бидний мэдэж байгаагаар, Сүмийн Эцгүүд хэзээ ч “Бурханы тухай үзэгдэл” болон “теологи” гэсэн ялгааг гаргаж байгаагүй. Сайн мэдээг ойлгох оюуны чадвар нь ариун байдалгүйгээр ямар ч үнэ цэнэтэй гэсэн санааг тэд хэзээ ч зөвшөөрөөгүй. Өмнө нь "мэргэжлийн сүмийнхэн" биш харин гэгээнтнүүд Христийн дүр төрхийг дэлхий дахинд хэрхэн харуулахыг мэддэг байсан, учир нь зөвхөн ариун байдлын гэрэлд загалмайн утга учир, Төлөөлөгч Паулын Сүмийн тухай дүрсэлсэн утга санааг ойлгож чадна. Түүний цагийг үнэхээр ойлгох болно: “Биднийг хууран мэхлэгчд тооцдог, гэвч бид итгэлтэй; бид үл мэдэгдэх боловч биднийг хүлээн зөвшөөрдөг; биднийг үхсэн гэж үздэг, гэвч болгоогтун, бид амьд байна; бид шийтгэгддэг, гэхдээ бид үхдэггүй; бид гунигтай байдаг, гэхдээ бид үргэлж баярладаг; Бид ядуу, гэхдээ бид олныг баяжуулдаг; Бидэнд юу ч байхгүй, гэхдээ бид бүх зүйлийг эзэмшдэг" ( – – Протопресбитер Михаил Помазанский
Сүмийн товч түүх
1992 онд байгуулагдсан, ТПИ-ийн Даниловын салбарыг залгамжлагч гэдгээ зарлаж байна. Сүм байгуулагдсаны тухай хоёр түүх байдаг бөгөөд нэгийг нь сүм өөрөө тунхагласан, хоёр дахь нь түүнийг эсэргүүцэгчид хэлсэн байдаг. Би чамд хоёуланг нь өгье.
1) Эсэргүүцэгчид: Бодит байдал дээр сүмийг 1988 онд бишопоор томилогдсон "Секачевский" тахилч асан Викентий (Чекалин) байгуулсан боловч тэр жилдээ Секачевчуудыг орхисон. 1991 онд тэрээр Украины нууц хамба Владимир (Стернюк) -аас хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд 1991 оны 1-р сарын 10-нд Стернюк Чекалиныг "Оросын Ортодокс Католик Сүмийн" нэгдүгээр шатлалаар томилсон захидалд гарын үсэг зурав (энэ өдрийг байгуулагдсан гэж үзэж болно. сүмийн). Түүний хэлснээр 1991 онд түүний сүрэг ойролцоогоор тоологдсон. 1000 хүн Дорнодод нийгэмлэгүүд байсан. Латви, Самара, Тула, Москва, Ставрополь. Москвагийн нийгэмлэгийг Фр. Алексий Власов (энэ мэдээлэл батлагдаагүй бөгөөд эргэлзээтэй байна), удалгүй Викенти Юниатстай холбоо тогтоож, сүмээ бүрэн орхиж, Михаилд үлдээв. Винсентийн залгамжлагч Михаил Анашкин залуу насандаа Москва дахь Гэгээн Луисын Ромын католик сүмд сүмийн гишүүн байсан бөгөөд дараа нь Рига дахь католик шашны семинарт суралцаж, диконоор томилогджээ. 1992 онд түүнийг Католик шашны санваарт томилохоос татгалзсан бөгөөд энэ нь түүнийг Ромын сүмээс гарч, Винсентийн "катакомбууд"-д элссэнтэй холбоотой бөгөөд тэрээр сүмийн тэргүүн, нийслэл хотын зэрэглэлд хурдан "босгож", Винсентийг нүүлгэн шилжүүлэв. .
2) Сүм: 1993 онд гадаадад байсан "Даниловский" хоёр бишоп - Максим (Харлампиев) (1995 онд тэрээр 90 настайдаа Михаил нэртэй схемийг авчээ), Никандр (Овсюк) (1994 онд Францад нас барсан) Парисын хамба лам Иона (Аракелов)-ын хамт (1948 онд Хар тэнгисийн бүс нутагт 90-ээд оны эхээр амьдарч байсан "Даниловский" гурав дахь бишоп) хамба ламын хамт Оросын иргэн Алексийг (Лобазов) хамба ламаар өргөмжилжээ. мөн жил (1993) Гэгээн Ариун сүмийн нэрэмжит хийдэд. их "Даниловчууд" -ын одоогийн удирдагч - Митрополит Михаил (Анашкин) Комани (Шинэ Атос) тосгоны ойролцоох Басилиск.
Сүмийн тэргүүн нь бизнес, гэмт хэргийн ертөнцтэй холбоотой байдаг (1997 оны намар Оросын алт ХК-ийн хамтрагч Таранцев Америкийн шоронгоос суллагдаж, өөрийн компанийн ерөнхий захирал, нийслэлийн хувцастай Орос руу буцаж ирэхэд) Нисэх онгоцны буудал дээр угтсан хүмүүсийн дунд байсан тул Москвагийн Патриарх Таранцевыг төлөөлөгчид нь угтан авсан гэсэн сэтгүүлчдийн мэдээг няцаахаас өөр аргагүйд хүрчээ). 1993 оны 11-р сард Михаил Москвагийн Хууль зүйн хэлтэст 4 сүмийг бүртгэсэн: хоёр нь Москвад (12 төлөөлөгч, София, Бурханы мэргэн ухааны нэрээр), Климовск, Дедовск. Одоо тус сүм нь Москвад хоёр сүмтэй, Орос даяар нийт 12 орчим сүм (Серпуховын епархст 3 сүм, сүм хийд, Владимир епархст 2 сүм, хийд байдаг). Оросын үнэн алдартны сүмийн удирдлагын хэлснээр одоо байгаа бүртгэлтэй нийгэмлэг тус бүр 200 хүртэл сүм хийдтэй байдаг. Оросын үнэн алдартны сүм нь Оросын үнэн алдартны сүмд бүрэн нинжин сэтгэлтэй байр суурь эзэлдэг, тэдний үйлчлэл орчин үеийн орос хэл дээр хийгддэг, лам нар сахал зүүдэггүй, урт үс, иргэний амьдралын хэв маягийг удирддаг. 1999 онд түүний шаталсан хүмүүсийн нэг, хамба Алексий Оросын үнэн алдартны сүмээс тусгаарлагдсан бөгөөд Москвагийн Большая Никицкая гудамжинд байрлах Зохиолчдын төв өргөөний байшингийн сүмийг хариуцдаг гэж таамаглаж байна. 2000 оны 9-р сараас хойш Бишоп Мануил Бутыркид хугацаатай үйлчилж байгаа тул хүсэлтийн дагуу түүнийг ажилтнуудаас хөөжээ.
Шатлан захирах ёс
Викентий (Чекалин) (1991-1992 оны 1-р сарын 10)
Москвагийн хамба, Бүх Оросын Митрополит, Оросын үнэн алдартны сүмийн Ариун Синодын дарга Михаил (Анашкин) (1992-
Владимир, Суздаль Алекси нарын хамба лам (Лобазов) (1993-2000)
Мануэль (Платов) Климовскийн бишоп, Вик. Москвагийн епарх (1996 оны 3-р сарын 17 - 1998), Серпуховын бишоп, Вик. Москвагийн епарх (1998 - 2000 оны 9-р сар)
