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Il nome di Alessio II Patriarca di Mosca occupa un posto fisso nella scienza ecclesiastica. Già prima del trono primaziale pubblicò più di 150 opere su argomenti storico-ecclesiastici e teologici. Divenne il quindicesimo primate della Chiesa ortodossa russa e ricevette il titolo onorifico di Sua Santità Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.
Nel mondo, è Alexei Mikhailovich Ridiger. È nato il 23 febbraio 1929 nella città estone di Tallinn. La famiglia del futuro Patriarca era profondamente religiosa. Il padre di Alexei, Ridiger Mikhail Alexandrovich, era originario di San Pietroburgo e discendeva da un'antica famiglia di San Pietroburgo. La madre della Santa, Elena Iosifovna Pisareva, era estone.
Nell'Europa prebellica, la vita delle famiglie russe. emigrato dalla loro patria, non era molto ricco. Ma sebbene la vita materiale fosse scarsa, ciò non ha impedito a Sua Santità di svilupparsi culturalmente.
Fin da piccolo, il ragazzo aspirava all'adorazione. Lo spirito della Chiesa ortodossa ha sempre regnato nella famiglia del Primate. Si è sempre creduto che il tempio e la famiglia fossero una parte inseparabile. Ecco perché per il giovane Alexei non si trattava di scegliere un percorso attraverso la vita.
All'età di sei anni, il ragazzo muove i primi passi consapevoli in una chiesa ortodossa. Ha agito come assistente del sacerdote, versando l'acqua sacra. Poi ha deciso definitivamente che da grande diventerà un pastore.
Gioventù di Alessio II Patriarca di Mosca
Sua Santità iniziò a servire nella Chiesa fin da giovane. All'età di 15 anni divenne suddiacono del vescovo Isidoro e dell'arcivescovo Paul di Estonia e Tallinn. Nel 1945 Alessio divenne sacrestano e chierichetto nella cattedrale locale. Pochi anni dopo entrò nel seminario teologico di San Pietroburgo. E cinque anni dopo divenne rettore del Monastero dell'Epifania a Johvi. Nel 1957 fu anche nominato Rettore della Cattedrale dell'Assunzione. Durante l'anno prestò servizio in due monasteri.
Ministero episcopale e patriarcale di Sua Santità il Patriarca Alessio II
All'età di 32 anni Sua Santità prese i voti monastici. Nello stesso anno fu adottata una risoluzione per assegnare il titolo di vescovo estone e di Tallinn ad Alexis Ridiger. Divenne così il direttore della diocesi di Riga.
Questa volta non è stato facile. Nel paese comunista divampavano sempre più azioni rivoluzionarie, volte a perseguitare la religiosità. Questo è il tempo della persecuzione di Krusciov. È vero, questi non erano tempi prebellici quando i ministri della chiesa furono sterminati. A quel tempo, tutto veniva fatto semplicemente diffamando la chiesa nei resoconti dei mass media: giornali, radio, televisione. Le autorità volevano perseguitare i cristiani chiudendo scuole e chiese religiose.
Lo stesso patriarca Alessio II lo dice di questo periodo: “Solo il Signore sa quanto dovette sopportare in questo momento ogni ecclesiastico rimasto nella Russia sovietica. Abbiamo difeso gli interessi della Chiesa ortodossa”.
Durante il suo ministero, Sua Santità ha formato un gran numero di nuove diocesi. Creato nuovi centri di chiesa e leadership spirituale. Tutto ciò contribuì al rilancio della vita religiosa e ecclesiastica. Ha anche costantemente elaborato iniziative di mantenimento della pace in scontri e ostilità nei Balcani, in Moldova, nel Caucaso settentrionale, nell'Ossezia meridionale e in Iraq.
Dove è sepolto il patriarca Alessio II
Il 15° Patriarca della Chiesa Ortodossa Russa è morto durante la luminosa Quaresima di Natale, il 5 dicembre 2008. Prima del suo anniversario, Alexy non visse solo due mesi. La morte del patriarca Alessio è stata uno shock per l'intero popolo ortodosso.
Oggi i credenti si rivolgono molto spesso alle reliquie di Sua Santità:
- per un aiuto;
- per consiglio;
- per la guarigione;
- con grazie.
Anche dopo la morte del Patriarca, il suo percorso di pellegrinaggio si sviluppa da solo. Molti vengono al suo luogo di sepoltura. È sepolto nella Cattedrale dell'Epifania, che è anche chiamata Yelokhovsky dal popolo.
Le persone vengono da lui, gli parlano, lo consultano, chiedono qualcosa o adorano un grande Santo Uomo. Inoltre, vengono da lui sia la gente comune che i leader, personaggi famosi e persino presidenti.
Il Signore è sempre con te!
Guarda un video su Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca:
Rod Ridiger. Infanzia e giovinezza. Secondo le informazioni della Genealogia dei Ridiger, durante il regno dell'imperatrice Caterina II, il nobile di Curlandia Friedrich Wilhelm von Rudiger si convertì all'Ortodossia e, con il nome Fedor Ivanovich, divenne il capostipite di una delle linee di questo noto nobile famiglia in Russia, uno dei cui rappresentanti era il conte Fedor Vasilyevich Ridiger - generale di cavalleria e aiutante generale, un eccezionale comandante e statista, eroe della guerra patriottica del 1812. 7 bambini nacquero dal matrimonio di Fyodor Ivanovich con Daria Fedorovna Yerzhemskaya, tra cui il trisavolo del patriarca Alessio Georgy (1811-1848). Il secondo figlio dal matrimonio di Georgy Fedorovich Ridiger e Margarita Feodorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - sposò Evgenia Germanovna Gisetti, il loro secondo figlio Alexander (1870 - 1929) - il nonno del patriarca Alessio - aveva una famiglia numerosa, che lui riuscì a eliminare in tempi difficili rivoluzionari l'Estonia da Pietrogrado tormentato dai disordini. Il padre del patriarca Alessio, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 maggio 1902 - 9 aprile 1964), era l'ultimo, quarto figlio nel matrimonio di Alexander Alexandrovich Ridiger e Aglaida Yulyevna Balts (26 luglio 1870 - 17 marzo 1956) ; i figli maggiori erano George (nato il 19 giugno 1896), Elena (nata il 27 ottobre 1897, sposata con FA Gisetti) e Alexander (nato il 4 febbraio 1900). I fratelli Ridiger studiarono in una delle istituzioni educative più privilegiate della capitale - la Scuola Imperiale di Giurisprudenza - un'istituzione chiusa di prim'ordine, i cui alunni potevano essere solo figli di nobili ereditari. L'istruzione di sette anni includeva classi corrispondenti all'istruzione in palestra, quindi istruzione legale speciale. Solo Georgy è riuscito a finire la scuola, Mikhail ha completato la sua educazione già in una palestra in Estonia.
Secondo la tradizione familiare, la famiglia di A. A. Ridiger emigrò in fretta e furia e si stabilì inizialmente ad Haapsalu, una cittadina sul Mar Baltico, a circa 100 km a sud-ovest di Tallinn. Dopo essersi diplomato al liceo, Mikhail ha iniziato a cercare lavoro. Ad Haapsalu non c'era lavoro per i russi, ad eccezione dei più difficili e sporchi, e Mikhail Alexandrovich guadagnava soldi scavando fossati. Quindi la famiglia si trasferì a Tallinn, e già lì entrò nella fabbrica di compensato di Luther, dove prestò servizio prima come contabile, poi come capo contabile del dipartimento. M. A. Ridiger lavorò nella fabbrica di Lutero fino all'ordinazione sacerdotale (1940). La vita della Chiesa nell'Estonia post-rivoluzionaria era molto vivace e attiva, principalmente grazie alle attività del clero della Chiesa ortodossa estone. Secondo le memorie del patriarca Alessio, “si trattava di veri sacerdoti russi, con un alto senso del dovere pastorale, che si prendevano cura del loro gregge” (Conversazioni con il patriarca Alessio II. Archivio del Centro Scientifico Centrale). Un posto eccezionale nella vita dell'Ortodossia in Estonia è stato occupato dai monasteri del Monastero Pskov-Grotte dell'Assunzione della Madre di Dio per gli uomini, dal Monastero Pyukhtitsky dell'Assunzione della Madre di Dio per le donne e dalle donne iberiche comunità di Narva. Molti ecclesiastici e laici della Chiesa estone hanno visitato i monasteri situati nelle diocesi della parte occidentale dell'ex impero russo: il Convento di Sergio in nome della Santissima Trinità a Riga, il Monastero dello Spirito Santo a Vilna e il Pochaev Dormition Lavra . La più grande confluenza di pellegrini dall'Estonia ogni anno ha avuto luogo l'11 luglio (28 giugno, OS) nel Monastero della Trasfigurazione di Valaam, poi in Finlandia, nel giorno della memoria dei suoi fondatori, San Sergio ed Herman.
Nei primi anni '20. Con la benedizione della gerarchia, a Riga sono apparsi circoli religiosi studenteschi, che hanno gettato le basi per il Russian Student Christian Movement (RSDH) nei Paesi baltici. Le attività versatili della RSHD, i cui membri erano l'arciprete Sergius Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, hanno attratto i giovani ortodossi, che desideravano trovare nel condizioni difficili dell'emigrazione una solida base religiosa per una vita indipendente. Ricordando gli anni '20 e la sua partecipazione alla RSHD nei Paesi baltici, l'arcivescovo John (Shakhovskoy) di San Francisco scrisse in seguito che quel periodo indimenticabile per lui fu "la primavera religiosa dell'emigrazione russa", la sua migliore risposta a tutto ciò che accadde in quel momento con la Chiesa in Russia. La Chiesa per gli esuli russi ha cessato di essere qualcosa di esterno, che ricorda solo il passato. La Chiesa divenne il senso e lo scopo di tutto, il centro dell'essere.
Sia Mikhail Alexandrovich che la sua futura moglie Elena Iosifovna (nata Pisareva; 12 maggio 1902 - 19 agosto 1959) parteciparono attivamente alla chiesa ortodossa e alla vita sociale e religiosa di Tallinn, parteciparono alla RSHD. E. I. Ridiger è nata a Revel (l'odierna Tallinn), suo padre era un colonnello dell'Armata Bianca, fucilato dai bolscevichi a Terioki (ora Zelenogorsk, regione di Leningrado); i parenti da parte di madre erano i patroni della chiesa Alexander Nevsky di Tallinn al cimitero. Anche prima del matrimonio, avvenuto nel 1926, si è saputo che Mikhail Alexandrovich voleva diventare sacerdote. Il modo di vivere familiare dei Ridiger era suggellato «non solo da vincoli di parentela, ma anche da vincoli di grande amicizia spirituale». Prima della nascita di Alessio, si è verificato un incidente che la tradizione familiare ha conservato come manifestazione della Provvidenza di Dio sul futuro Alto Gerarca della Chiesa russa. Poco prima della nascita di suo figlio, Elena Iosifovna avrebbe dovuto fare un lungo viaggio in autobus, ma all'ultimo momento, nonostante le sue richieste e persino richieste, non è stata messa sull'autobus in partenza. Quando è arrivata al volo successivo, ha appreso che l'autobus precedente ha avuto un incidente e tutti i passeggeri sono morti. Nel Battesimo, al ragazzo fu dato un nome in onore di Alessio, l'uomo di Dio. Alëša crebbe calmo, obbediente e profondamente religioso. Ciò è stato facilitato dall'atmosfera nella famiglia Ridiger, che era un esempio di "piccola chiesa". Fin dalla prima infanzia, gli interessi di Alyosha Ridiger erano legati al servizio in chiesa, al tempio. Secondo le memorie del Primate, essendo un bambino di 10 anni, “conosceva il servizio e amava molto servire. Nella stanza del fienile avevo una chiesa, c'erano i paramenti. Alyosha iniziò i suoi studi in una scuola privata, si trasferì in una palestra privata, quindi studiò in una scuola normale.
Alla fine degli anni '30. a Tallinn furono aperti corsi teologici e pastorali in lingua russa sotto la guida dell'arciprete Giovanni (il futuro vescovo di Tallinn Isidor (Bogoyavlensky)), nel primissimo anno del loro lavoro, M. A. Ridiger divenne uno studente dei corsi. L'arciprete Giovanni, «uomo di profonda fede e di grandissima esperienza spirituale e di vita», fu anche insegnante di diritto a scuola e confessore di Alëša Ridiger, che in seguito ricordò questa volta: «Sia in famiglia che il mio confessore insegnarono a vedere buono nelle persone, così è stato con i genitori, nonostante tutte le difficoltà che hanno dovuto superare. L'amore e l'attenzione alle persone sono stati i criteri che hanno guidato p. Giovanni e mio padre” (Conversazioni con il patriarca Alessio II. Archivio del Centro Scientifico Centrale). I membri della famiglia Ridiger erano parrocchiani della Cattedrale Alexander Nevsky a Tallinn e, dopo il suo trasferimento alla parrocchia estone nel 1936, della Chiesa di Simeone. Alëša dall'età di 6 anni prestò servizio nel tempio, dove il suo confessore era il rettore.
Era una tradizione di famiglia fare pellegrinaggi durante le vacanze estive: si recavano al monastero di Pyukhtitsky o al monastero di Pskov-Pechersky. Nel 1937, Mikhail Alexandrovich, come parte di un gruppo di pellegrinaggio, visitò il monastero di Valaam. Questo viaggio lo impressionò così forte che l'intera famiglia andò in pellegrinaggio a Valaam l'anno successivo e l'anno successivo. C'era anche una ragione speciale per questi viaggi: i genitori di Alëša erano imbarazzati dal suo "gioco" nei servizi religiosi e volevano consultarsi con anziani esperti di vita spirituale. La risposta dei monaci Valaam rassicurò i genitori: vista la serietà del ragazzo, gli anziani lo benedissero per non interferire con la sua brama di servizio in chiesa. La comunicazione con gli abitanti di Valaam divenne uno degli eventi determinanti nella vita spirituale di A. Ridiger, che vide in loro esempi di lavoro monastico, amore pastorale e fede profonda. Anni dopo, il patriarca Alessio ha ricordato: “Tra gli abitanti del monastero, sono particolarmente ricordati i suoi confessori: lo shegumen John e lo ieroschemamonaco Efraim. Molte volte siamo stati nello skete di Smolensk, dove Hieroschemamonk Ephraim ha compiuto la sua impresa, celebrando quotidianamente la Divina Liturgia e soprattutto commemorando i soldati uccisi sul campo di battaglia. Una volta, nel 1939, io e i miei genitori abbiamo visitato lo skete di San Giovanni Battista, che si distingueva per il rigore della vita monastica. Siamo stati portati lì in una barca a remi dal capo dello skete, Sheigumen John. L'intera giornata è trascorsa in comunione con questo meraviglioso vecchio. Impresso nel cuore dello Schemamonk Nikolai, che lavorava nel Konevsky Skete e ogni volta incontrava un samovar, dietro il quale si tenevano conversazioni salvifiche. Ricordo l'oste Schiegumen Luka, un pastore esteriormente severo ma sincero, così come l'amorevole ieromonaco Pamva, che venne ripetutamente a Tallinn. La mia memoria mi ha conservato il contenuto di alcune conversazioni con gli anziani. Un rapporto speciale si sviluppò con il monaco archivista Juvian, uomo di eccezionale erudizione ed erudizione. Con lui fu stabilita una corrispondenza nel 1938-1939. Il monaco Juvian trattò il giovane pellegrino con assoluta serietà, gli parlò del monastero e gli spiegò le basi della vita monastica. In seguito, Aleksey ha ricordato di essere rimasto colpito dal funerale di un monaco, che la famiglia Ridiger ha visto su Valaam, colpita dalla gioia di coloro che hanno partecipato al funerale. “Padre Juvian mi ha spiegato che quando un monaco viene tonsurato, tutti piangono con lui per i suoi peccati e voti non mantenuti, e quando è già arrivato in un monastero tranquillo, tutti si rallegrano con lui”. Per il resto della sua vita, il futuro Patriarca ha avuto le impressioni che gli stavano a cuore dai pellegrinaggi alla “meravigliosa isola” di Valaam. Quando negli anni '70. Il metropolita Alessio, già arcivescovo della diocesi di Tallinn, fu invitato a visitare l'isola, ma rifiutò invariabilmente, perché «aveva già visto i monasteri distrutti nella regione di Mosca, quando, dopo un infarto nel 1973, percorse il famoso monasteri: Nuova Gerusalemme, Savvo-Storozhevsky. Mi hanno mostrato un pezzo dell'iconostasi nel monastero di Savvino-Storozevsky o un pezzo di una campana - un regalo dello zar Alexei Mikhailovich. E non volevo distruggere le mie precedenti impressioni infantili su Valaam, che avevo nel profondo della mia anima” (Conversazioni con il patriarca Alessio II). E solo nel 1988, dopo 50 anni, Vladyka Alexy, essendo il metropolita di Leningrado e Novgorod, venne nel distrutto e profanato Valaam per iniziare la rinascita del famoso monastero.
Nel 1940, dopo aver completato i suoi corsi teologici e pastorali, M. A. Ridiger fu ordinato diacono. Nello stesso anno, le truppe sovietiche entrarono in Estonia. A Tallinn, tra la popolazione locale e tra gli emigrati russi, iniziarono gli arresti e le deportazioni in Siberia e nelle regioni settentrionali della Russia. Tale destino era stato preparato per la famiglia Ridiger, ma la Provvidenza di Dio li ha preservati. Ecco come lo ricordò in seguito il patriarca Alessio: “Prima della guerra, come la spada di Damocle, eravamo minacciati di deportazione in Siberia. Solo il caso e un miracolo di Dio ci ha salvati. Dopo l'arrivo delle truppe sovietiche, i parenti di mio padre vennero da noi nella periferia di Tallinn, e noi fornimmo loro la nostra casa, e noi stessi ci trasferimmo a vivere in un fienile, dove avevamo una stanza dove abitavamo, ci aveva due cani con noi. Di notte venivano a prenderci, perquisivano la casa, giravano per il sito, ma i cani, che di solito si comportavano in modo molto sensibile, non abbaiavano nemmeno una volta. Non siamo stati trovati. Dopo questo incidente, fino alla stessa occupazione tedesca, non abitavamo più in quella casa.
Nel 1942 ebbe luogo la consacrazione sacerdotale di M. A. Ridiger nella chiesa di Kazan a Tallinn, e iniziò il suo percorso di quasi 20 anni di servizio sacerdotale. Il popolo ortodosso di Tallinn ha conservato la sua memoria di pastore, aperto "per una comunione fiduciosa con lui". Durante gli anni della guerra, il sacerdote Mikhail Ridiger ha nutrito spiritualmente il popolo russo, che è stato portato attraverso l'Estonia per lavorare in Germania. Nei campi situati nel porto di Paldiski, nei villaggi di Klooga e Pylkula, migliaia di persone sono state trattenute in condizioni molto difficili, principalmente dalle regioni centrali della Russia. La comunicazione con queste persone, che avevano vissuto e sofferto molto, sopportato le persecuzioni in patria e rimanendo fedeli all'Ortodossia, ha colpito p. Mikhail e successivamente, nel 1944, rafforzarono la sua decisione di rimanere in patria. Le operazioni militari si sono avvicinate ai confini dell'Estonia. Nella notte tra il 9 e il 10 maggio 1944, Tallinn fu sottoposta a un brutale bombardamento, che danneggiò molti edifici, compresi quelli della periferia dove si trovava la casa dei Ridiger. La donna che era nella loro casa è morta, ma p. Il Signore ha salvato Michael e la sua famiglia - è stata quella notte terribile che non erano a casa. Il giorno successivo, migliaia di Tallinner lasciarono la città. I Ridiger rimasero, sebbene fossero ben consapevoli che con l'arrivo delle truppe sovietiche il pericolo di essere esiliati avrebbe costantemente minacciato la famiglia. Fu in questo momento che Elena Iosifovna aveva una regola di preghiera: ogni giorno leggere un acatista davanti all'icona della Madre di Dio "Gioia di tutti coloro che soffrono", "perché aveva molti dolori, perché le passava attraverso il cuore tutto ciò che riguardava suo figlio e suo marito”.
Nel 1944, il quindicenne A. Ridiger divenne suddiacono anziano dell'arcivescovo Paul di Narva (Dmitrovsky, dal marzo 1945 arcivescovo di Tallinn e dell'Estonia). A. Ridiger, in qualità di suddiacono anziano e secondo salmista, fu incaricato dalle autorità diocesane di preparare la cattedrale Alexander Nevsky a Tallinn per l'inaugurazione, nel maggio 1945 i servizi divini iniziarono di nuovo a essere celebrati nella cattedrale. Alexei Ridiger era un chierichetto e sacrestano nella cattedrale, poi salmista nelle chiese di Simeone e Kazan nella capitale estone. Il 1° febbraio 1946 l'arcivescovo Pavel si riposò; il 22 giugno 1947 l'arciprete Giovanni l'Epifania divenne vescovo di Tallinn, e divenne monaco con il nome di Isidor. Nel 1946, Alexei superò con successo gli esami di ammissione alla LDS, ma non fu accettato a causa dell'età: aveva solo 17 anni, non era consentita l'ammissione alle scuole teologiche dei minori. L'ammissione con successo avvenne l'anno successivo e immediatamente in 3a elementare. Dopo essersi diplomato al seminario di prima categoria nel 1949, il futuro Patriarca divenne uno studente dell'ADL. Rianimate dopo una lunga pausa, le scuole teologiche di Leningrado in quel momento conobbero un'impennata morale e spirituale. Nella classe in cui ha studiato A. Ridiger, c'erano persone di età diverse, spesso dopo il fronte, che si battevano per la conoscenza teologica. Come ricorda il Patriarca Alessio, studenti e insegnanti, molti dei quali alla fine della loro vita hanno potuto trasmettere le loro conoscenze ed esperienze spirituali, l'apertura delle scuole teologiche è stata percepita come un miracolo. A. Ridiger è stato fortemente influenzato dai professori A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov e molti altri. ecc. Un'impressione particolarmente profonda è stata fatta dalla profondità del sentimento religioso di S. A. Kupresov, un uomo dal destino complesso e difficile, che ogni giorno dopo le lezioni si recava al tempio e pregava sull'icona della Madre di Dio "Il segno".
I docenti hanno individuato A. Ridiger, rilevandone la serietà, la responsabilità e la devozione alla Chiesa. Il vescovo Isidor di Tallinn, che è rimasto in contatto con gli insegnanti dell'ADL, ha chiesto del suo animale domestico e si è rallegrato di ricevere recensioni favorevoli sulla "personalità brillante" dello studente. 18 dic Nel 1949, alla morte del vescovo Isidor, la gestione della diocesi di Tallinn fu temporaneamente affidata al metropolita Grigory (Chukov) di Leningrado e Novgorod. Invitò A. Ridiger a diplomarsi all'Accademia come studente esterno e, dopo aver preso il grado, ad iniziare il ministero pastorale in Estonia. Il metropolita Gregorio ha offerto al giovane una scelta: rettorato nella chiesa dell'Epifania a Jõhvi, secondo sacerdote nella cattedrale di Alexander Nevsky e rettorato in una parrocchia a Pärnu. Secondo le memorie del patriarca Alessio, “il metropolitano Gregorio ha detto che non mi avrebbe consigliato di andare immediatamente alla cattedrale di Alexander Nevsky. Là sei conosciuto come suddiacono, lascia che si abituino a te come prete, e se vuoi, poi tra sei mesi ti trasferirò in cattedrale. Poi ho scelto Jõhvi perché è a metà strada tra Tallinn e Leningrado. Andavo a Tallinn molto spesso, perché i miei genitori vivevano a Tallinn, mia madre non poteva sempre venire da me. E spesso andavo anche a Leningrado, perché anche se studiavo come studente esterno, finivo insieme al mio corso.
Ministero sacerdotale (1950-1961). Il 15 aprile 1950 A. Ridiger fu ordinato diacono e il giorno dopo sacerdote e nominato rettore della Chiesa dell'Epifania a Jõhvi. Il giovane sacerdote ha iniziato il suo ministero sotto l'impressione del discorso di Sua Santità il Patriarca Alessio I agli studenti delle scuole teologiche di Leningrado il 6 dicembre. 1949, in cui il Patriarca dipinge l'immagine di un pastore ortodosso russo. La parrocchia del parroco Alexy Ridiger è stata molto difficile. Al primo servizio, p. Alessio, che era la domenica delle donne portatrici di mirra, solo poche donne vennero al tempio. Tuttavia, la parrocchia prese gradualmente vita, si radunò e iniziò la riparazione del tempio. “Il gregge non fu facile”, ha poi ricordato Sua Santità il Patriarca, “dopo la guerra, nella città mineraria si raccolse gente dai più diverse regioni in aree speciali per lavori pesanti in miniera; molti morirono: il tasso di incidenti era alto, quindi, come pastore, dovevo fare i conti con destini difficili, drammi familiari, vizi sociali vari e, soprattutto, l'ubriachezza e la crudeltà generata dall'ubriachezza. Per molto tempo circa Alessio prestava servizio da solo in parrocchia, quindi si occupava di tutte le necessità. Il patriarca Alessio ha ricordato che il pericolo non era pensato in quegli anni del dopoguerra: se fosse vicino, quanto lontano si dovesse andare al funerale, per essere battezzati. Avendo amato il tempio fin dall'infanzia, il giovane sacerdote ha servito molto; in seguito, come vescovo, il patriarca Alessio ha spesso ricordato con affetto il suo servizio in parrocchia.
Negli stessi anni, p. Alessio ha continuato a studiare all'Accademia, dalla quale si è laureato nel 1953 nella prima categoria con una laurea in teologia per un saggio sul corso "Metropolitan Filaret (Drozdov) come dogmatico". La scelta dell'argomento non è stata casuale. Sebbene a quel tempo il giovane sacerdote non avesse molti libri, 5 volumi di "Parole e discorsi" di San Filaret (Drozdov) erano i suoi libri di riferimento. Nel saggio su Alexy ha citato materiali d'archivio inediti sulla vita del metropolita Filaret. La personalità del gerarca di Mosca è sempre stata per il patriarca Alessio lo standard del servizio gerarchico e le sue opere sono una fonte di saggezza spirituale e di vita.
Il 15 luglio 1957 il sacerdote Alexis Ridiger fu trasferito nella città universitaria di Tartu e nominato rettore della Cattedrale dell'Assunzione. Qui ha trovato un ambiente completamente diverso rispetto a Jõhvi. “Ho trovato”, ha detto il patriarca Alessio, “sia nella parrocchia che nel consiglio parrocchiale, la vecchia intellighenzia universitaria di Yuryev. La comunicazione con loro mi ha lasciato ricordi molto vividi” (ZhMP. 1990, n. 9, p. 13). Ricordando gli anni Cinquanta, Sua Santità il Patriarca ha affermato di “aver avuto la possibilità di iniziare il suo servizio in chiesa in un momento in cui le persone non erano più fucilate per la loro fede, ma per quanto dovevano sopportare difendendo gli interessi della Chiesa, di Dio e della storia giudicherà» (Ibid., p. 40). La Cattedrale dell'Assunta versava in gravi condizioni, necessitava di urgenti e importanti riparazioni - il fungo ha corroso le parti lignee dell'edificio, nella cappella intitolata a San Nicola il pavimento è crollato durante il servizio. Non c'erano fondi per le riparazioni, e poi p. Alessio decise di andare a Mosca, al Patriarcato, e chiedere assistenza finanziaria. Segretario del patriarca Alessio I D. A. Ostapov, dopo aver chiesto informazioni. Alessio, lo presentò al Patriarca e riferì della richiesta, Sua Santità il Patriarca ordinò di aiutare il sacerdote dell'iniziativa. Dopo aver chiesto una benedizione per la riparazione della cattedrale al suo vescovo regnante, il vescovo John (Alekseev), padre Alessio ha ricevuto il denaro assegnato. È così che il patriarca Alessio I ha incontrato per la prima volta il sacerdote Alessio Ridiger, che pochi anni dopo è diventato il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca e l'assistente principale del Patriarca.
17 agosto 1958 p. Alessio fu elevato al grado di arciprete, il 30 marzo 1959 fu nominato decano del distretto di Tartu-Viljandi della diocesi di Tallinn, che comprendeva 32 parrocchie russe ed estoni. L'arciprete Alessio prestò servizio in slavo ecclesiastico e nelle parrocchie estoni in estone, di cui parla correntemente. Secondo le memorie del patriarca Alessio, "non c'era tensione tra le parrocchie russa ed estone, soprattutto tra il clero". In Estonia, il clero era molto povero, le loro entrate erano molto inferiori che in Russia o Ucraina. Molti di loro sono stati costretti, oltre a prestare servizio in parrocchia, a lavorare in imprese secolari, spesso con lavori pesanti, ad esempio come fuochisti, braccianti agricoli statali e postini. E sebbene non ci fossero abbastanza sacerdoti, era estremamente difficile fornire al clero almeno un minimo di benessere materiale. Successivamente, essendo già diventato un gerarca della Chiesa ortodossa russa, Vladyka Alexy riuscì ad aiutare il clero estone stabilendo pensioni per il clero da un'età più precoce rispetto a prima. In quel momento, l'arciprete Alessio iniziò a raccogliere materiale per la sua futura dissertazione di dottorato "Storia dell'ortodossia in Estonia", il cui lavoro andava avanti da diversi decenni.
19 agosto 1959, nella festa della Trasfigurazione del Signore, E. I. Ridiger morì a Tartu, fu sepolta nella chiesa di Kazan a Tallinn e sepolta nel cimitero di Alexander Nevsky, il luogo di riposo di diverse generazioni dei suoi antenati. Anche durante la vita di sua madre, l'arciprete Alessio pensò di prendere la tonsura monastica, dopo la morte di Elena Iosifovna, questa decisione divenne definitiva. Il 3 marzo 1961, l'arciprete Alessio fu tonsurato monaco presso la Trinità-Sergio Lavra con un nome in onore di sant'Alessio, metropolita di Mosca. Il nome monastico è stato estratto a sorte dal santuario di San Sergio di Radonezh. Continuando a servire a Tartu e rimanendo decano, padre Alessio non annunciò la sua accettazione del monachesimo e, nelle sue parole, "iniziò semplicemente a servire in una kamilavka nera". Tuttavia, nelle condizioni di nuove persecuzioni contro la Chiesa, erano necessari vescovi giovani ed energici per proteggerla e governarla. Un'opinione su padre Alessio è già stata formata dalla Gerarchia superiore. Nel 1959 incontrò il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Krutitsy e Kolomna, allora presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne (DECR), e gli fece un'impressione positiva. Alessio iniziò a essere invitato ad accompagnare le delegazioni straniere nei loro viaggi in giro per la Russia.
Ministero episcopale (1961-1990). 14 agosto Nel 1961, con una risoluzione del Santo Sinodo presieduto da Sua Santità il Patriarca Alessio I, lo ieromonaco Alessio era determinato a diventare vescovo di Tallinn e dell'Estonia con l'incarico di amministrazione temporanea della diocesi di Riga. Il futuro vescovo chiese che la sua consacrazione fosse compiuta non a Mosca, ma nella città dove avrebbe dovuto svolgere il suo ministero. E dopo l'elevazione al grado di archimandrita il 3 settembre 1961, nella cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn, l'archimandrita Alessio fu consacrato vescovo di Tallinn e dell'Estonia, la consacrazione fu guidata dall'arcivescovo di Yaroslavl e Rostov Nikodim (Rotov). Nel suo discorso alla nomina di un vescovo, Vladyka Alessio ha parlato della coscienza della sua debolezza e inesperienza, della sua giovinezza, del presentimento delle difficoltà di servizio entro i confini della diocesi estone. Ai pastori della santa Chiesa ha parlato dei comandamenti di Cristo Salvatore «di dare la vita per le loro pecore» (Gv 10,11), per essere di esempio per i fedeli «con la parola, la vita, l'amore, lo spirito, fede, purezza» (1 Tm 4,12), «con giustizia, pietà, fede, amore, pazienza, mansuetudine, combatti il buon combattimento della fede» (1 Tm 6,11-12), ha testimoniato la sua fede audace che il Signore lo rafforzi e lo garantisca come «operaio che non è vergognoso, governando rettamente la parola verità» (2 Tm 2,15) per dare degna risposta al giudizio del Signore per le anime del gregge affidato al guida del nuovo vescovo.
Nei primissimi giorni il vescovo Alessio fu messo in una situazione estrema situazione : Ya. S. Kanter, rappresentante del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa in Estonia, lo informò che nell'estate del 1961 fu presa la decisione di chiudere il monastero di Pyukhtitsky e 36 parrocchie "non redditizie" ("non redditizie" chiese erano una scusa comune per la loro chiusura negli anni dell'attacco di Krusciov alla Chiesa). In seguito, il patriarca Alessio ha ricordato che prima della sua consacrazione, quando era rettore della cattedrale dell'Assunzione a Tartu e decano del distretto di Tartu-Viljandi, non poteva nemmeno immaginare l'entità dell'imminente disastro. Non c'era quasi più tempo, perché la chiusura dei templi doveva iniziare nei prossimi giorni ed era anche determinato il tempo per il trasferimento del monastero Pyukhtitsky in una casa di riposo per minatori - 1 ottobre. 1961 Rendendosi conto che l'Ortodossia in Estonia non dovrebbe subire un simile colpo, il vescovo Alessio pregò il commissario di rinviare per un po' l'attuazione della dura decisione, poiché la chiusura delle chiese proprio all'inizio del ministero gerarchico del giovane vescovo avrebbe reso un'impressione negativa sul gregge. La chiesa in Estonia ha ricevuto una piccola tregua, ma la cosa principale era avanti: era necessario proteggere il monastero e i templi dalle invasioni delle autorità. A quel tempo, le autorità atee, sia in Estonia che in Russia, prendevano in considerazione solo argomenti politici e le menzioni positive di questo o quel monastero o tempio sulla stampa straniera di solito si rivelavano efficaci. All'inizio di maggio 1962, approfittando della sua posizione di vicepresidente del DECR, il vescovo Alessio organizzò una visita al monastero di Pyukhtitsky da parte di una delegazione della Chiesa evangelica luterana della DDR, che non solo visitò il monastero, ma pubblicò anche un articolo con fotografie del monastero sul quotidiano Neue Zeit. Presto, insieme al vescovo Alexy, una delegazione protestante dalla Francia, rappresentanti della Christian Peace Conference (CPC) e del Consiglio ecumenico delle Chiese (WCC) sono arrivati a Pukhtitsa (ora Kurmäe). Dopo un anno di visite attive al monastero da parte di delegazioni straniere, la questione della chiusura del monastero non è stata più sollevata. Successivamente, il vescovo Alessio dedicò molti sforzi alla corretta organizzazione e al rafforzamento del monastero Pyukhtitsky, che divenne alla fine degli anni '60. centro spirituale della diocesi estone e uno dei centri della vita monastica del Paese. Qui è passato il cosiddetto. ai seminari di Pukhtitsa, a cui il vescovo Alexy, in qualità di presidente della Conferenza delle Chiese europee (CEC), ha invitato i rappresentanti di tutte le Chiese membri della CEC in URSS: la Chiesa ortodossa russa, la Chiesa apostolica armena, la Chiesa ortodossa georgiana, l'Unione tutta Consiglio dei battisti cristiani evangelici, le Chiese evangeliche luterane di Lettonia, Lituania ed Estonia e la Chiesa riformata della Transcarpazia. Tutto ciò ha indubbiamente rafforzato la posizione del monastero di Pyukhtitsky. Vladyka Alexy prestava spesso servizio nel monastero e il clero estone e russo, non solo del decanato di Narva, ma anche di tutta l'Estonia, si riuniva sempre per i servizi. L'unità dei chierici estoni e russi nel culto comune, e quindi nella semplice comunicazione umana, ha dato a molti ecclesiastici, soprattutto a coloro che hanno svolto la loro obbedienza nelle più difficili condizioni materiali e morali delle parrocchie morenti, un sentimento di sostegno reciproco.
Il vescovo Alessio riuscì anche a difendere la cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn, che, a quanto pareva, era condannata. Il 9 maggio 1962, l'arciprete Mikhail Ridiger si riposò e sabato 12 maggio Vladyka Alexy seppellì suo padre. Subito dopo il funerale, il vescovo è stato avvicinato da un rappresentante autorizzato del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa e si è offerto di pensare a quale delle chiese di Tallinn dovrebbe diventare una nuova cattedrale in connessione con la decisione dei giovani della città di convertirsi la cattedrale in un planetario. Vladyka Alexy ha chiesto al commissario di aspettare un po' con la decisione - fino alla festa della Santissima Trinità, lui stesso ha iniziato a preparare materiali a difesa della cattedrale. Ho dovuto rivolgermi allo studio del passato lontano e recente e preparare alle autorità un riferimento completo sulla storia della cattedrale, per raccontare come le forze filo-tedesche in Estonia hanno cercato di chiudere la cattedrale, che testimonia l'indistruttibile spiritualità collegamento tra Estonia e Russia. L'argomento politico più serio fu il fatto che subito dopo l'occupazione di Tallinn da parte delle truppe tedesche nel 1941, la cattedrale fu chiusa e rimase inattiva per tutta l'occupazione. Prima di partire le autorità tedesche decisero di gettare dal campanile le famose campane della cattedrale, ma non ci riuscirono neanche, riuscirono solo a togliere la linguetta del campanellino, che, nonostante montagne di segatura e altri accorgimenti, ruppe il portico della cappella in onore di S. il principe Vladimir. "I revanscisti in Germania si rallegreranno", ha detto il vescovo Alexy, consegnando la sua nota, "per quello che non hanno fatto, il governo sovietico ha fatto". E ancora, come nel caso del monastero Pukhtitsky, dopo qualche tempo il commissario informò il vescovo che la questione della chiusura della cattedrale non era più sul tavolo. È stato anche possibile salvare tutte le 36 parrocchie "non redditizie".
Nei primi anni del servizio gerarchico di Vladyka Alessio, caduto al culmine della persecuzione di Krusciov, quasi tutte le sue forze furono dedicate alla resistenza all'aggressione atea, al salvataggio di chiese e santuari. Secondo il piano generale per lo sviluppo di Tallinn, la nuova autostrada cittadina avrebbe dovuto attraversare il territorio in cui si trova il tempio in onore dell'icona della Madre di Dio di Kazan. La più antica struttura in legno sopravvissuta della città, la Chiesa di Kazan, costruita nel 1721, sembrava essere condannata. Il vescovo Alessio riuscì a costringere le autorità cittadine a modificare il piano generale approvato per la costruzione, a convincerle a sostenere spese aggiuntive ea progettare una curva sull'autostrada per aggirare il tempio. Ancora una volta ho dovuto fare appello alla storia, al valore architettonico del tempio, ai sentimenti di giustizia storica e nazionale; Anche l'articolo sulla Chiesa di Kazan pubblicato sulla rivista "Architecture" ha svolto il suo ruolo - di conseguenza, le autorità hanno deciso di salvare il tempio.
Nel 1964, la direzione del Comitato Esecutivo del Distretto di Jyhvi decise di alienare la chiesa in onore di S. Sergio di Radonezh e l'ex residenza estiva del principe S. V. Shakhovsky in quanto si trovavano fuori dal recinto del monastero (Vladyka Alexy riuscì a racchiudere l'intero territorio del monastero con un nuovo recinto solo pochi anni dopo). Era chiaro che non sarebbe stato possibile proteggere il tempio e la residenza, segnalando l'impossibilità di chiudere la chiesa esistente; a questo hanno risposto che ci sono altri 3 templi nel monastero "per soddisfare i tuoi bisogni religiosi". E ancora, la giustizia storica è venuta in soccorso, che si rivela sempre dalla parte della verità, non della forza. Il vescovo Alessio ha dimostrato che la distruzione o la trasformazione in un'istituzione statale del tempio, dove si trova la tomba del governatore dell'Estonia, il principe Shakhovsky, che ha fatto tanti sforzi per rafforzare l'unità dell'Estonia e della Russia, è storicamente e politicamente inappropriata.
Negli anni '60. diverse chiese sono state chiuse, non tanto per le pressioni delle autorità, che nella maggior parte dei casi sono riuscite ad essere neutralizzate, ma perché nelle zone rurali tra la popolazione estone il numero dei credenti si è ridotto drasticamente a causa del ricambio generazionale - il nuovo generazione fu educata nel migliore dei casi indifferente alla Chiesa. Alcuni templi rurali erano vuoti e gradualmente caddero in rovina. Tuttavia, se anche un piccolo numero di parrocchiani è rimasto o c'era speranza per la loro apparizione, Vladyka Alexy ha sostenuto tali chiese per diversi anni, pagandole le tasse dai fondi diocesani, a livello della chiesa o dai propri fondi.
La diocesi di Tallinn e dell'Estonia, al 1 gennaio 1965, comprendeva 90 parrocchie, di cui 57 estoni, 20 russe e 13 miste. Queste parrocchie erano nutrite da 50 sacerdoti, c'erano 6 diaconi per l'intera diocesi, la diocesi aveva 42 pensionati. C'erano 88 chiese parrocchiali, case di preghiera - 2. Le parrocchie erano territorialmente divise in 9 decanati: Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu e Valga. Ogni anno, dal 1965, la diocesi pubblica il "Calendario della Chiesa Ortodossa" in estone (3.000 copie), i Messaggi di Pasqua e di Natale del vescovo regnante in estone e russo (300 copie), volantini per il canto generale della chiesa in lingua estone a i servizi della settimana santa e pasquale, nella festa dell'Epifania, alle funzioni commemorative ecumeniche, ai funerali dei defunti, ecc. (più di 3mila copie). Messaggi e calendari sono stati inviati anche a tutte le parrocchie ortodosse estoni in esilio. Dal 1969 il futuro Patriarca teneva appunti sui servizi da lui prestati, necessari per le corrette e tempestive visite alle diverse parti della diocesi. Così, dal 1969 al 1986, quando Vladyka Alexy divenne metropolita di Leningrado e Novgorod, ha servito in media fino a 120 servizi all'anno, di cui più di 2/3 nella diocesi di Tallinn. L'unica eccezione fu il 1973, quando il 3 febbraio il metropolita Alessio subì un infarto del miocardio e non poté svolgere servizi divini per diversi mesi. In alcuni anni (1983-1986), il numero dei servizi divini svolti dal metropolita Alessio raggiunse i 150 o più.
Secondo alcuni documenti, sono stati conservati segni che caratterizzano la posizione dell'Ortodossia nella diocesi estone, ad esempio, alla liturgia nella cattedrale di Alexander Nevsky alla celebrazione dell'ingresso del Signore a Gerusalemme l'11 aprile 1971, il metropolita Alessio ha dato comunione a circa 500 persone, quasi 600 persone hanno partecipato alla passione comune della cattedrale. Certo, la cattedrale raccoglieva più fedeli delle comuni chiese parrocchiali, ma i registri mostrano anche quanto fosse grande l'attività dei credenti in tutte le parrocchie. La sua conoscenza della lingua estone e la sua capacità di predicare in essa hanno giocato un ruolo enorme nel ministero arcipastorale di Vladyka Alexy. I servizi gerarchici nella cattedrale si svolsero con grande solennità e splendore. Ma questa, sembrerebbe, una proprietà inalienabile del culto ortodosso doveva essere difesa anche nella lotta contro un ambiente ateo. Circa un anno prima della nomina del vescovo Alessio alla sede di Tallinn, le processioni religiose pasquali ei servizi notturni sono stati interrotti a causa di buffonate da teppista durante il servizio notturno. Nel secondo anno del suo servizio episcopale, Vladyka Alexy decise di prestare servizio di notte: vennero molte persone e durante tutto il tempo del servizio non ci furono teppismo o proteste rabbiose. Da allora, le funzioni pasquali sono state celebrate di notte.
Con lo stesso decreto con cui il vescovo Alessio fu nominato alla cattedra di Tallinn, gli fu affidata l'amministrazione temporanea della diocesi di Riga. Durante il breve periodo di gestione della diocesi di Riga (fino al 12 gennaio 1962), visitò due volte la Lettonia e prestò servizio nella cattedrale, nel Convento di Sergio a Riga e nell'Eremo della Trasfigurazione a Riga. In relazione ai nuovi incarichi, il vicepresidente del DECR, mons. Alexy, su sua richiesta, è stato sollevato dalla direzione della diocesi di Riga.
Fin dall'inizio del suo servizio arcipastorale, Vladyka Alexy unì la guida della vita diocesana con la partecipazione alla massima amministrazione della Repubblica Democratica del Congo: il 14 novembre 1961 fu nominato vicepresidente del DECR, l'arcivescovo Nikodim (Rotov) di Yaroslavl, e subito, come parte di una delegazione della RDC, fu inviato dal Santo Sinodo al primo incontro panortodosso sul Rodi, poi a New Delhi per partecipare alla III Assemblea del CEC. Il Patriarca Alessio ha ricordato questa volta: “Ho visitato spesso Sua Santità il Patriarca sia ai ricevimenti degli ambasciatori che ai ricevimenti delle alte delegazioni, e ho incontrato spesso il Patriarca Alessio I. Ho sempre avuto un profondo rispetto per Sua Santità il Patriarca Alessio. Ha dovuto affrontare i difficili 20-30 anni e la persecuzione della Chiesa da parte di Krusciov, quando le chiese erano chiuse, e spesso era impotente a fare qualsiasi cosa. Ma Sua Santità il Patriarca Alessio, fin dall'inizio della mia attività di Vescovo diocesano e Vice Presidente del Dipartimento per le Relazioni Esterne della Chiesa, mi ha trattato con grande fiducia. Questo per me era tanto più importante perché per me, infatti, la mia stessa nomina a Vice Presidente del Dipartimento era del tutto inaspettata. Non ho fatto alcuno sforzo". Alla 3a Assemblea del CEC a New Delhi nel 1961, il Vescovo Alexy è stato eletto membro del Comitato Centrale del CEC, in seguito ha preso parte attiva a molti forum interconfessionali, ecumenici e pacificatori; spesso guidava le delegazioni della Chiesa russa, partecipava a conferenze teologiche, interviste, dialoghi. Nel 1964 il vescovo Alexy è stato eletto presidente della CEC e da allora è stato invariabilmente rieletto a questa carica, nel 1987 è diventato presidente del presidio e del comitato consultivo di questa organizzazione.
Il 23 giugno 1964, con decreto di Sua Santità il Patriarca Alessio I, il vescovo Alessio (Ridiger) di Tallinn fu elevato al rango di arcivescovo. 22 dic Nel 1964, per decisione di Sua Santità il Patriarca e del Santo Sinodo, l'arcivescovo Alessio è stato nominato responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca e membro permanente del Sinodo. La nomina di un giovane arcivescovo a questa posizione chiave nella gestione della Chiesa era dovuta a diversi motivi: in primo luogo, durante gli anni della veneranda vecchiaia del patriarca Alessio I, aveva bisogno di un assistente attivo e completamente devoto, come il patriarca considerava Vladyka Alessio, che gli era vicino per origine, educazione e pensieri di immagine. In secondo luogo, questa nomina è stata sostenuta anche dal presidente del Decr, il metropolita Nikodim (Rotov), che ha visto nel suo vice un vescovo attivo e indipendente, in grado di difendere la sua posizione anche davanti a chi detiene l'autorità. Il patriarca Alessio ha ricordato: “Quando sono diventato il direttore degli affari, ho visto costantemente il patriarca Alessio I e, naturalmente, c'era piena fiducia e sicurezza che se fossi d'accordo con lui su qualcosa, allora puoi essere calmo. Spesso dovevo andare a Peredelkino per incontrare Sua Santità il Patriarca e preparargli delle risoluzioni, che lui firmava senza guardare attentamente, ma solo sfogliandole. È stata una grande gioia per me comunicare con lui e nella sua fiducia in me. Lavorando a Mosca e nei primi anni senza un permesso di soggiorno a Mosca, Vladyka Alexy poteva vivere solo in hotel; ogni mese si spostava dall'Hotel Ukraina al Sovetskaya Hotel e ritorno. Diverse volte al mese, il vescovo Alexy si è recato a Tallinn, dove ha risolto questioni diocesane urgenti e ha condotto servizi gerarchici. “In questi anni la sensazione di casa è andata perduta”, ha ricordato il patriarca Alessio, “ho persino pensato che il 34° treno, che collega Tallinn a Mosca, diventasse la mia seconda casa. Ma, lo confesso, sono stato felice di rinunciare almeno per un po' agli affari di Mosca e ho aspettato quelle ore sul treno, in cui potevo leggere e stare da solo con me stesso.
L'arcivescovo Alessio è stato costantemente al centro degli eventi ecclesiastici, ha dovuto risolvere molte questioni, a volte apparentemente insolubili, con clero e vescovi. Secondo le memorie del patriarca Alessio, quando arrivò per la prima volta al Patriarcato, “vide un corridoio pieno di sacerdoti che erano stati privati della registrazione da ufficiali locali autorizzati, ieromonaci rimasti senza un posto dopo che le autorità della Moldova avevano vietato ai monaci di prestare servizio nelle parrocchie - ecco cosa dovevo organizzare. E nessuno è venuto e ha detto, rallegrati per quanto è buono con me, sono venuti solo con problemi e dolori. Con vari problemi, tutti sono andati a Mosca nella speranza di ottenere un qualche tipo di supporto o una soluzione al loro problema. E anche se non poteva sempre aiutare, faceva tutto il possibile. Un tipico esempio è il caso di una parrocchia del villaggio siberiano di Kolyvan, che si è rivolta al vescovo Alessio con la richiesta di proteggere il tempio dalla chiusura. A quel tempo non si poteva fare nulla, solo per salvare la comunità, alla quale le autorità locali assegnavano una capanna così piccola che il defunto doveva essere portato al servizio funebre attraverso la finestra. Molti anni dopo, già primate della Chiesa russa, il patriarca Alessio visitò questo villaggio e il tempio, che era già stato restituito alla comunità.
Una delle questioni più difficili che Vladyka Alexy ha dovuto affrontare come responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca è stata la questione del battesimo: le autorità locali hanno inventato ogni sorta di trucchi per impedire il battesimo di bambini e adulti. Ad esempio, a Rostov-sul-Don è stato possibile battezzare all'età di 2 anni e solo dopo i 18 anni. Arrivato a Kuibyshev nel 1966, l'arcivescovo Alexy vi trovò la seguente pratica: sebbene il battesimo fosse consentito dalle autorità senza limiti di età, gli scolari dovevano portare un certificato attestante che la scuola non si opponeva al loro battesimo. “E c'erano una fitta pila di certificati”, ha ricordato il patriarca Alessio, “che tale scuola non si oppone al battesimo dei propri studenti di tale classe. L'ho detto al commissario: lei stesso viola il decreto leninista sulla separazione della Chiesa dallo Stato e la scuola dalla Chiesa. Apparentemente ha capito e ha chiesto di non denunciare questa innovazione a Mosca, promettendo di interrompere questa pratica entro una settimana, e ha davvero smesso. La più oltraggiosa è stata la pratica nella diocesi di Ufa, che è stata segnalata al metropolita Alessio nel 1973 dall'arcivescovo Teodosio (Pogorsky), che è stato nominato in questo dipartimento, - al battesimo, è stato richiesto che il battezzato scrivesse una dichiarazione all'esecutivo corpo che chiede di essere battezzato nella fede ortodossa, e 2 testimoni (con passaporti) hanno dovuto testimoniare sul testo della domanda che nessuno esercita pressioni sulla persona battezzata e che è mentalmente sano. Su richiesta del vescovo Alessio, il vescovo Teodosio ha portato un campione di quest'opera, con la quale il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca si è recato a un ricevimento presso il Consiglio per gli affari religiosi; dopo una protesta del vescovo Alessio, questa pratica è stata vietata. Il 25 febbraio 1968 l'arcivescovo Alessio fu elevato al rango di metropolita.
Sotto il successore di Sua Santità il Patriarca Alessio I, morto nel 1971, Sua Santità il Patriarca Pimen, è diventato più difficile adempiere all'obbedienza del direttore degli affari. Il patriarca Pimen, uomo di stirpe monastica, riverente esecutore di servizi divini e un libro di preghiere, era spesso appesantito dall'infinita varietà di compiti amministrativi. Ciò provocò complicazioni con i vescovi diocesani, che non sempre trovarono da parte del Primate l'effettivo sostegno che speravano rivolgendosi al Patriarcato, contribuirono a rafforzare l'influenza del Consiglio per gli Affari Religiosi e spesso diedero origine a tali fenomeni negativi come intrighi e favoritismo. Tuttavia, il metropolita Alessio era convinto che in ogni periodo il Signore manda le figure necessarie, nel periodo della "stagnazione" ci voleva proprio un primate come Sua Santità il Patriarca Pimen. “Dopotutto, se qualcun altro fosse stato al suo posto, quanta legna da ardere avrebbe potuto rompere. E Sua Santità il Patriarca Pimen, con la sua intrinseca cautela, conservatorismo e persino paura di qualsiasi innovazione, è riuscito a preservare molto nella nostra Chiesa”. Dal 7 maggio 1965, le funzioni di presidente del Comitato per l'educazione furono aggiunte al carico principale del direttore degli affari del metropolita Alessio e dal 10 marzo 1970 alla guida del Comitato per le pensioni durante il Santo Sinodo. Oltre a ricoprire incarichi permanenti nella più alta amministrazione della chiesa, Vladyka Alexy ha partecipato alle attività delle commissioni sinodali temporanee: preparare e condurre la celebrazione del 500° anniversario e del 60° anniversario della restaurazione del Patriarcato, preparare il Consiglio locale di 1971, per celebrare il Millennio del Battesimo della Rus', è stato presidente della commissione per l'accoglienza, il restauro e la costruzione del Monastero di San Danilov di Mosca. La migliore valutazione dell'operato del metropolita Alessio come responsabile degli affari e dell'adempimento di altre obbedienze è stata la sua elezione a Patriarca nel 1990, quando i membri del Consiglio locale - vescovi, clero e laici - hanno ricordato la devozione di Vladyka Alessio alla Chiesa, il talento come organizzatore, reattività e responsabilità.
A metà degli anni '80, con l'ascesa al potere nel paese di M. S. Gorbaciov, ci furono cambiamenti nella politica della leadership e l'opinione pubblica stava cambiando. Questo processo fu molto lento, il potere del Consiglio per gli Affari Religiosi, sebbene in realtà indebolito, costituiva ancora la base dei rapporti Stato-Chiesa. Il metropolita Alessio, in qualità di responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca, ha sentito l'urgenza di cambiamenti fondamentali in questo ambito, forse più nettamente di altri vescovi. Quindi ha commesso un atto che è diventato un punto di svolta nel suo destino: il 17 dicembre 1985, il metropolita Alessio ha inviato una lettera a Gorbaciov, in cui ha sollevato per la prima volta la questione della ristrutturazione dei rapporti tra stato e chiesa. L'essenza della posizione del vescovo Alexy è stata da lui delineata nel libro Ortodossia in Estonia: “La mia posizione sia allora che oggi è che la Chiesa dovrebbe essere davvero separata dallo Stato. Credo che ai tempi del Concilio del 1917-1918. il clero non era ancora pronto per una vera separazione della Chiesa dallo Stato, che si rifletteva nei documenti adottati al Concilio. Domanda principale che è stata sollevata nelle trattative con le autorità secolari è stata la questione di non separare la Chiesa dallo Stato, perché lo stretto rapporto secolare tra la Chiesa e lo Stato ha creato una fortissima inerzia. E in epoca sovietica, anche la Chiesa non era separata dallo Stato, ma ne fu schiacciata, e l'intervento dello Stato nella vita interna della Chiesa fu completo, anche in aree sacre come, diciamo, è possibile o non essere battezzati, è possibile o meno sposarsi - restrizioni oltraggiose nell'esercizio dei Sacramenti e dei servizi divini. Il terrore nazionale è stato spesso esacerbato da buffonate e divieti semplicemente brutti ed estremisti da parte del "livello locale" autorizzato. Tutto ciò ha richiesto un cambiamento immediato. Ma mi sono reso conto che anche la Chiesa e lo Stato hanno compiti comuni, perché storicamente la Chiesa russa è sempre stata con il suo popolo nelle gioie e nelle prove. Questioni di moralità e moralità, salute e cultura della nazione, famiglia ed educazione richiedono l'unificazione degli sforzi dello Stato e della Chiesa, un'unione paritaria, e non subordinazione l'uno all'altro. E a questo proposito ho sollevato la questione più urgente e cardinale della revisione della normativa ormai superata sulle associazioni religiose” (“Orthodoxy in Estonia”, p. 476). Gorbaciov quindi non capì e non accettò la posizione del direttore degli affari del Patriarcato di Mosca, una lettera del metropolita Alessio fu inviata a tutti i membri del Politburo del Comitato Centrale del PCUS, allo stesso tempo il Consiglio per Gli affari religiosi hanno indicato che tali questioni non dovrebbero essere sollevate. La risposta delle autorità alla lettera, nel pieno rispetto delle antiche tradizioni, è stata l'ordine di rimuovere il vescovo Alessio dalla posizione chiave di direttore degli affari in quel momento, che è stato attuato dal Sinodo. Dopo la morte del metropolita Antonio (Melnikov) di Leningrado, con decisione del Santo Sinodo del 29 luglio 1986, il metropolita Alessio fu nominato alla cattedra di Leningrado e Novgorod, lasciandolo alla guida della diocesi di Tallinn. Il 1 settembre 1986, il vescovo Alexy è stato rimosso dalla guida della Cassa pensione e il 16 ottobre gli sono state revocate le funzioni di presidente del Comitato educativo.
I primi giorni del mandato del metropolita Alessio presso la sede di Leningrado furono segnati dalla preghiera nella cappella presso la tomba della beata Xenia di Pietroburgo e un anno dopo, anticipando la glorificazione ufficiale della beata Xenia, Vladyka Alessio consacrò la cappella. Dipendeva dal nuovo metropolita se in questa città, dove il regime sovietico era particolarmente ostile alla Chiesa, fosse possibile organizzare una normale vita ecclesiale durante il periodo di cambiamenti iniziati nel paese. “Nei primi mesi – ricorda il Primate – ho sentito acutamente che nessuno riconosce la Chiesa, nessuno la nota. E la cosa principale che sono riuscita a fare in quattro anni è stata far sì che iniziassero a fare i conti con la Chiesa: la situazione è radicalmente cambiata». Il metropolita Alessio ottenne il ritorno alla chiesa di una parte dell'ex monastero di Ioannovsky, in cui si stabilirono le sorelle del monastero di Pukhtitsky, che iniziarono a restaurare il monastero. Sulla scala non solo di Leningrado e della regione di Leningrado, ma dell'intero nord-ovest della Russia (anche le diocesi di Novgorod, Tallinn e Olonets erano sotto il controllo del metropolita di Leningrado), si tentò di cambiare lo status della Chiesa nella società, cosa che è diventata possibile nelle nuove condizioni. Si è accumulata un'esperienza unica, che è stata poi applicata su scala ecclesiastica.
Nell'anno dell'anniversario del 1988 si è verificato un cambiamento radicale nel rapporto tra Chiesa e Stato, Chiesa e società. Nella coscienza della società, la Chiesa divenne ciò che era in realtà dal tempo di S. Il principe Vladimir - l'unico supporto spirituale dello stato e l'esistenza del popolo russo. Nell'aprile 1988 ebbe luogo una conversazione tra Sua Santità il Patriarca Pimen e membri permanenti All'incontro ha partecipato anche il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa con Gorbaciov, il metropolita Alessio di Leningrado. I gerarchi hanno sollevato una serie di questioni specifiche relative alla garanzia del normale funzionamento di Chiesa ortodossa. Dopo questo incontro, si è aperta la strada per un'ampia celebrazione nazionale del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', che è diventato un vero trionfo per la Chiesa. Le celebrazioni dell'anniversario sono continuate dal 5 giugno al 12 giugno 1988. Il 6 giugno è stata aperta la Cattedrale locale nella Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergius Lavra. Nella sessione serale del Consiglio del 7 giugno, il metropolita Alessio ha presentato un rapporto sulle attività di mantenimento della pace della Chiesa russa. Il suo rapporto conteneva una profonda giustificazione del servizio di mantenimento della pace della Chiesa e mostrava il legame organico del mantenimento della pace della Chiesa con l'immutabile posizione patriottica della Chiesa russa. Al Concilio furono canonizzati 9 santi, tra cui la Beata Xenia, la cappella sulla cui tomba, prima della sua glorificazione, fu restaurata e consacrata dal vescovo Alessio
Alla fine degli anni '80, in mezzo a veri cambiamenti, l'autorità del metropolita Alessio crebbe non solo negli ambienti ecclesiastici, ma anche negli ambienti pubblici. Nel 1989, Vladyka Alexy è stato eletto deputato popolare dell'URSS dalla Charity and Health Foundation, di cui era membro del consiglio. Il metropolita Alexy è diventato anche membro del Comitato per i premi internazionali per la pace. La partecipazione alla vita sociale e politica ha portato la propria esperienza: positiva e negativa. Il patriarca Alessio ha spesso definito il parlamento "un luogo in cui le persone non hanno un atteggiamento rispettoso l'una verso l'altra". “Sono categoricamente contrario all'elezione del clero oggi, perché ho sperimentato in prima persona quanto siamo impreparati al parlamentarismo e penso che molti altri Paesi non siano ancora pronti. Lì regna lo spirito del confronto, della lotta. E dopo la riunione del Congresso dei deputati del popolo, sono tornato semplicemente malato: questa atmosfera di intolleranza ha influenzato così tanto quando hanno sbattuto e urlato contro gli oratori. Ma credo che anche la mia delegazione sia stata utile, perché facevo parte di due commissioni: per il Patto Molotov-Ribbentrop (mi è stato chiesto di partecipare a questa commissione dai delegati estoni) e per la legge sulla libertà di coscienza. C'erano avvocati nella commissione sulla legge sulla libertà di coscienza che consideravano un modello il Regolamento sulle associazioni religiose del 1929 e non capivano, rifiutavano di capire che era necessario deviare dalle norme di questa legge. Certo, è stato molto difficile, perché non sono un esperto di giurisprudenza, ma ho cercato di convincere anche questi avvocati sovietici e spesso ci sono riuscito”, ricorda il patriarca Alessio.
Patriarca elettorale. Il 3 maggio 1990 si è riposato Sua Santità il Patriarca Pimen. Gli ultimi anni della sua presidenza, quando il Patriarca era gravemente malato, furono difficili e talvolta semplicemente difficili per l'amministrazione generale della Chiesa. Il metropolita Alessio, che ha guidato il Dipartimento degli affari per 22 anni, forse aveva un'idea migliore del reale stato della Chiesa alla fine degli anni '80 di molti. Era sicuro che l'ambito dell'attività della Chiesa fosse ristretto, limitato e vedeva in questo la principale fonte di discordia. Per eleggere un successore del patriarca defunto, è stato convocato un Consiglio locale, preceduto da un Consiglio dei vescovi, tenutosi il 6 giugno presso la residenza del patriarca nel monastero di Danilov. Il Consiglio dei Vescovi ha eletto 3 candidati al trono patriarcale, di cui il metropolita Alessio di Leningrado ha ricevuto il maggior numero di voti (37).
Alla vigilia del Consiglio locale, Sua Santità il Patriarca ha scritto del suo stato interiore: “Sono andato a Mosca per il Concilio, avendo davanti agli occhi grandi compiti che si erano finalmente aperti alle attività arcipastorali e ecclesiastiche in generale a San Pietroburgo. Non ho condotto nessuna, parlando in un linguaggio laico, "campagna pre-elettorale". Solo dopo il Consiglio dei Vescovi... dove ho ricevuto il maggior numero di voti dei vescovi, ho sentito che c'era il pericolo che questa coppa non mi passasse davanti. Dico “pericolo” perché, essendo stato per ventidue anni amministratore del Patriarcato di Mosca sotto Sua Santità i Patriarchi Alessio I e Pimen, sapevo perfettamente quanto fosse pesante la croce del ministero patriarcale. Ma mi sono affidato alla volontà di Dio: se è la volontà del Signore per il mio Patriarcato, allora, a quanto pare, Egli darà forza». Secondo le memorie, il Consiglio Locale del 1990 è stato il primo Consiglio del dopoguerra, che si è tenuto senza l'intervento del Consiglio per gli Affari Religiosi. Il patriarca Alessio ha parlato del voto durante l'elezione del primate della Chiesa russa, avvenuta il 7 giugno: “Ho sentito la confusione di molti, ho visto confusione su alcuni volti - dov'è il dito puntato? Ma non lo era, dovevamo decidere da soli".
La sera del 7 giugno, il presidente della commissione di conteggio della cattedrale, il metropolita Antonio di Sourozh (Bloom), ha annunciato i risultati della votazione: sono stati espressi 139 voti per il metropolita Alessio di Leningrado e Novgorod, 107 per il metropolita Vladimir (Sabodan ) di Rostov e Novocherkassk, e 66 per il metropolita Filaret (Denisenko) di Kiev e Galizia). Al secondo turno, 166 membri del Consiglio hanno votato per il metropolita Alessio e 143 membri del Consiglio hanno votato per il metropolita Vladimir. Dopo l'annuncio dei risultati finali della votazione, il neoeletto Patriarca ha risposto alla domanda del presidente del Consiglio rivolta a lui con le parole messe in ordine: “Accetto la mia elezione da parte del Consiglio locale consacrato degli ortodossi russi Chiesa come Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' con ringraziamento e in nessun modo contrario al verbo” (ZHMP. 1990. n. 9. S. 30). È stato redatto un atto conciliare sull'elezione di Sua Santità il Patriarca e una lettera conciliare, firmata da tutti i vescovi - membri del Consiglio locale. Al termine della sessione serale, l'arcivescovo anziano della Chiesa russa, l'arcivescovo Leonty (Bondar) di Orenburg, ha rivolto le sue congratulazioni al neoeletto Patriarca. In risposta, il Patriarca Alessio II ha ringraziato tutti i membri del Consiglio locale per la loro elezione e congratulazioni e ha detto: “Sono consapevole della difficoltà e dell'impresa dell'imminente servizio. La mia vita, che fin dalla mia giovinezza è stata consacrata al servizio della Chiesa di Cristo, si avvicina alla sera, ma la Cattedrale consacrata mi affida l'impresa del servizio primaziale. Accetto questa elezione, ma nei primi minuti chiedo ai venerabilissimi e venerabili arcipastori, all'onesto clero e all'intero gregge amante di Dio di tutta la Russia con le loro preghiere, con il loro aiuto, di aiutarmi e rafforzarmi nel servizio imminente . Molte domande sorgono oggi davanti alla Chiesa, davanti alla società e davanti a ciascuno di noi. E nella loro decisione è necessaria una mente conciliare, è necessaria una decisione e una discussione congiunta di loro sia nei Consigli episcopali che nei Consigli locali, secondo la Carta adottata dalla nostra Chiesa nel 1988. Il principio conciliare dovrebbe estendersi sia alla vita diocesana che a quella parrocchiale, solo allora si risolvono i problemi che la Chiesa e la società devono affrontare. Oggi l'attività della Chiesa è in espansione. Dalla Chiesa, da ciascuno dei suoi ministri, da una figura ecclesiale, sono attese sia le opere di misericordia, sia la carità, e l'educazione delle più diverse fasce d'età dei nostri credenti. Dobbiamo fungere da forza riconciliatrice, una forza unificatrice, anche quando le divisioni spesso accompagnano le nostre vite. Dobbiamo fare di tutto per contribuire a rafforzare l'unità della santa Chiesa ortodossa” (ZHMP. 1990. N. 9. P. 28).
L'8 giugno la riunione del Consiglio è stata aperta dal suo nuovo presidente, il vescovo Alessio, eletto patriarca. In questo giorno, il Consiglio, a seguito della relazione del Presidente della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi metropoliti di Krutitsy e Kolomna Juvenaly (Poyarkov), ha emesso un atto sulla glorificazione di S. Il giusto Giovanni di Kronstadt, celeste patrono della città in cui il neoeletto Patriarca ha svolto il suo servizio arcipastorale alla vigilia della Cattedrale, santo che il Patriarca Alessio venerava particolarmente. Il 10 giugno 1990 si è svolta presso la Cattedrale dell'Epifania a Mosca l'intronizzazione del neoeletto Patriarca, che è stato co-servito alla Divina Liturgia dal Catholicos-Patriarca di Georgia Ilia II, membri del Santo Sinodo, il rappresentante di il patriarca di Antiochia, il vescovo Niphon, e una schiera di sacerdoti. La nomina del Patriarca nominato è stata fatta da 2 Esarchi Patriarcali. Il giorno della sua intronizzazione, il neoeletto 15° Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', Alessio II, ha pronunciato l'omelia primaziale, in cui ha delineato il programma per il suo prossimo ministero patriarcale: “Vediamo il nostro compito primario principalmente nel rafforzare l'interiorità , vita spirituale della Chiesa... gestione della vita ecclesiale secondo la nostra nuova Regola, che pone grande attenzione allo sviluppo della cattolicità. Siamo di fronte al grande compito di un ampio risveglio del monachesimo, che in ogni tempo ha avuto un effetto così benefico sullo stato spirituale e morale dell'intera società ... I templi restituiti alla Chiesa vengono restaurati in moltitudini e nuovi quelli sono in costruzione. Questo processo gioioso per noi è ancora in fase di sviluppo e richiederà molto lavoro e costi materiali da parte di tutti noi. Memori del nostro obbligo di insegnare la verità di Cristo e di battezzare nel suo nome, vediamo davanti a noi un immenso campo di catechismo, che include la creazione di una vasta rete di scuole domenicali per bambini e adulti, fornendo al gregge e all'intera società il letteratura necessaria per l'apprendimento cristiano e la crescita spirituale. Con ringraziamento a Dio, notiamo che nuove vie e mezzi si stanno aprendo davanti a noi per lo sviluppo della libera illuminazione spirituale nei circoli più diversi della nostra società ... Molto resta da fare per stabilire la giustizia nelle relazioni interetniche. Essendo multinazionale, la Chiesa ortodossa russa, insieme alle altre Chiese cristiane e associazioni religiose del nostro Paese, è chiamata a sanare le ferite inflitte dalle lotte nazionali... Come prima, svilupperemo le nostre relazioni fraterne con le Chiese ortodosse locali, rafforzando così unità pan-ortodossa. Vediamo il nostro dovere cristiano nella testimonianza dell'Ortodossia, nello sviluppo del dialogo e della cooperazione con le confessioni non ortodosse. Per realizzare questi piani della nostra Chiesa ho bisogno della collaborazione fraterna dei membri del Santo Sinodo, dell'intero episcopato, del clero, dei monaci e dei laici» (ZhMP. 1990. n. 9. P. 21-22).
Il neoeletto Patriarca ha capito: “Nessuno nasce vescovo pronto, e non c'è nessuno nato Patriarca pronto. Sono uguale a tutti gli altri, mi sono formato anche in epoca sovietica. Ma ora l'importante non è dormire sugli allori, non sentirsi un principe della Chiesa, ma lavorare instancabilmente» (Conversazioni con il patriarca Alessio II). C'era anche molto rischio in quello che avrebbe fatto il nuovo Primate della Chiesa russa: durante il periodo sovietico l'esperienza della vita monastica era praticamente andata perduta (nel 1988 c'erano solo 21 monasteri), il sistema di educazione spirituale per i laici erano smarriti, nessuno sapeva predicare nell'esercito, come lavorare nei luoghi di detenzione. Tuttavia, la necessità di un tale servizio è diventata sempre più evidente. Poco prima del Consiglio locale, il metropolita Alessio di Leningrado è stato contattato dall'amministrazione di una delle colonie con una lettera in cui si diceva che avevano deciso di costruire una chiesa nella colonia, che il progetto era pronto e anche la maggior parte dei fondi era stata raccolta , e chiese di consacrare il sito della chiesa. Il patriarca Alessio ha ricordato di essersi recato lì, temendo di non riuscire a trovare un linguaggio comune con i prigionieri. L'incontro ha avuto luogo e lo ha rafforzato nella consapevolezza della necessità di condurre un lavoro sistematico nei luoghi di privazione della libertà. Il metropolita Alessio promise di venire a consacrare il tempio quando fu costruito; un anno e mezzo dopo, già da Patriarca, Sua Santità ha adempiuto alla sua promessa, alla liturgia dopo la consacrazione ha dato la comunione a 72 persone. È indicativo che per 2 anni dopo l'intronizzazione al trono patriarcale, il Primate della Chiesa russa ha continuato a guidare la diocesi di Tallinn, governandola attraverso il Vicario Patriarcale Vescovo di Tallinn Cornelius (Jacobs). Il patriarca Alessio ha dato al nuovo vescovo l'opportunità di acquisire l'esperienza necessaria e lo ha sostenuto con la sua grande autorità nella diocesi. L'11 agosto 1992, il vescovo Kornily è diventato l'arcipastore regnante della diocesi estone.
Pochi giorni dopo l'intronizzazione, il 14 giugno, il patriarca Alessio si recò a Leningrado per glorificare S. Il giusto Giovanni di Kronstadt. La celebrazione della glorificazione si è svolta nel monastero di Ioannovsky a Karpovka, dove fu sepolto il santo di Dio. Ritornato a Mosca, il 27 giugno, il Patriarca ha incontrato il clero di Mosca nel monastero di San Danilov. In questo incontro ha parlato del fatto che il nuovo Statuto sul governo della RDC permette di rilanciare la cattolicità a tutti i livelli della vita ecclesiale e che è necessario partire dalla parrocchia. Il primo discorso del Primate al clero di Mosca conteneva un programma capiente e concreto di trasformazioni della vita ecclesiale, volto a normalizzarla nelle condizioni di un significativo ampliamento della libertà della Chiesa. Il 16-20 luglio 1990 si tenne una riunione del Santo Sinodo sotto la presidenza del Patriarca Alessio. A differenza dei precedenti incontri, che trattavano principalmente di questioni relative alle attività ecclesiastiche esterne, questa volta l'attenzione si è concentrata sui temi della vita interna della Chiesa. Sotto il patriarca Alessio, il Santo Sinodo iniziò a riunirsi molto più frequentemente di prima: una volta al mese o ogni 2 mesi. Ciò garantiva l'osservanza della cattolicità canonica nell'amministrazione della chiesa.
I rapporti Chiesa-Stato nel Patriarcato di Alessio II. Il patriarca Alessio salì al trono quando la crisi dello Stato sovietico entrò nella sua fase finale. Era importante che la Repubblica di Cina, in condizioni in rapido mutamento, riacquistasse lo status giuridico necessario, che dipendeva in gran parte dall'iniziativa del Patriarca, dalla sua capacità di costruire relazioni con il potere statale e i politici in modo tale da affermare la dignità della Chiesa come il più alto santuario e guida spirituale del popolo. Fin dai primi passi del ministero patriarcale, Alessio II, nei contatti con le autorità, seppe tutelare e sottolineare la dignità della Chiesa, di cui era a capo. Poco dopo la sua intronizzazione, Sua Santità il Patriarca ha portato all'attenzione del Presidente dell'URSS l'atteggiamento critico del Consiglio locale nei confronti del progetto di nuova legge "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose", è stato raggiunto un accordo sulla partecipazione di rappresentanti della Chiesa ortodossa russa e altre comunità religiose in ulteriori lavori sul disegno di legge. Ciò ha avuto un effetto favorevole sul contenuto della legge, adottata il 1 ottobre 1990, che ha approvato i diritti di persona giuridica per singole parrocchie, istituzioni ecclesiastiche, compreso il Patriarcato. Un mese dopo la pubblicazione della legge sindacale, è stata adottata la legge russa "Sulla libertà di religione". Non prevedeva più l'esistenza di un istituto di governo simile al Consiglio per gli Affari Religiosi, ma nel Consiglio Supremo venne costituita la Commissione per la Libertà di Coscienza e le Religioni. Il provvedimento sulla separazione della scuola dalla Chiesa è stato formulato in una forma che ha consentito l'insegnamento della dottrina nelle scuole di educazione generale su base facoltativa.
Nella nuova situazione socio-politica, la Chiesa non poteva, come negli anni precedenti, astenersi dal giudicare le modalità di sviluppo del Paese, un tale silenzio non avrebbe trovato comprensione nella società. Il 5 novembre 1990, per la prima volta dopo il messaggio di San Tikhon del 1918 nell'anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, Sua Santità il Patriarca, in un discorso ai concittadini, ha dato una valutazione significativa di questo drammatico evento: “Settantatré anni fa si verificò un evento che determinò il cammino della Russia nel ventesimo secolo. Questo percorso si è rivelato triste e duro... E lasciamo che tutti gli anni passati, uno dopo l'altro, ripongano nella nostra coscienza e ci implorino di non pagare con destini umani gli esperimenti e i principi dei politici” (ZHMP. 1990. No 12. P. 2). Su richiesta di Sua Santità il Patriarca, le autorità russe hanno dichiarato giorno festivo il giorno di Natale e nel 1991, per la prima volta dagli anni '20, i cittadini russi non sono stati costretti a lavorare durante questa festa.
Tragici eventi si sono verificati nel paese il 19-22 agosto 1991. Alcuni dei leader dello stato, insoddisfatti della politica delle riforme, hanno tentato di rovesciare il presidente dell'URSS M. S. Gorbaciov, formando il Comitato di Stato per lo Stato di emergenza (GKChP). Questo tentativo si è concluso con un fallimento, che ha portato alla messa al bando del PCUS e alla caduta del regime comunista. “Nei giorni che abbiamo appena vissuto, il periodo della nostra storia, iniziato nel 1917, si è concluso con la Provvidenza di Dio”, ha scritto Sua Santità il Patriarca il 23 agosto nel suo Messaggio agli arcipastori, ai pastori, ai monaci e a tutti i figli fedeli della Chiesa ortodossa russa, non può tornare il tempo in cui un'ideologia possedeva lo stato e cercava di imporsi sulla società, su tutte le persone. L'ideologia comunista, come siamo convinti, non sarà mai più statale in Russia... La Russia inizia l'opera e l'impresa della guarigione! (ZhMP. 1991. N. 10. P. 3). I discorsi del Primate sui problemi più acuti della vita pubblica da alte posizioni cristiane lo hanno reso il leader spirituale della Russia nella mente del nostro popolo. Tra la fine di settembre e l'inizio di ottobre 1993, lo Stato russo ha vissuto una delle crisi politiche più tragiche della sua storia recente: il confronto tra potere esecutivo e legislativo, a seguito del quale il Soviet Supremo ha cessato di esistere, è stata adottata una nuova Costituzione , si sono svolte le elezioni della Quinta Duma di Stato e della Federazione del Consiglio. Dopo aver appreso degli eventi di Mosca, Sua Santità il Patriarca, che era allora alla celebrazione del 200° anniversario dell'Ortodossia in America, ha interrotto urgentemente la sua visita ed è tornato in patria. Nel Monastero di Danilov, con la mediazione della Gerarchia della Chiesa Russa, si sono svolti negoziati tra i rappresentanti delle parti belligeranti, che però non hanno portato a un accordo. Il sangue è stato versato, eppure il peggio non è accaduto: una guerra civile su vasta scala.
Il 26 settembre è stato adottato il più importante documento che regola la vita delle organizzazioni religiose in Russia. 1997 nuova legge sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose. La Repubblica Democratica del Congo, la sua Gerarchia e Primate hanno affrontato un confronto ben organizzato tra varie organizzazioni pubbliche e i media, che, nascondendosi dietro i principi di uguaglianza e libertà, hanno cercato di difendere il diritto delle sette totalitarie e dei culti neoreligiosi a perseguire una politica aggressiva nel territorio canonico della RDC. Sua Santità il Patriarca ha più volte fatto appello ai più alti organi del potere statale, assicurandosi che nella sua nuova versione della legge, garantendo al contempo la libertà di vita religiosa ai cittadini, tenga conto del ruolo speciale dell'Ortodossia nella la storia del paese. Di conseguenza, nella sua versione finale, la legge ha riconosciuto il ruolo storico della Chiesa ortodossa nel destino della Russia, quindi, senza violare i diritti delle altre religioni, protegge i russi dall'aggressione pseudo-spirituale.
Nel febbraio 1999, la Chiesa russa e il pubblico russo hanno celebrato il 70° anniversario del patriarca Alessio. Le celebrazioni dell'anniversario sono diventate un evento importante nella vita del Paese, per congratularsi con il Primate al Teatro Bolshoi, dove è stato celebrato l'anniversario, arcipastori e pastori della Chiesa russa, eminenti statisti e personaggi politici di varie direzioni e partiti, eccezionali vennero scienziati, scrittori, artisti, artisti.
Nei luminosi giorni di Pasqua del 2000, che hanno coinciso con la celebrazione del 55° anniversario della Vittoria nella Grande Guerra Patriottica, Alexy, insieme al presidente della Russia V.V. Putin, al presidente dell'Ucraina L.D. Kuchma e al presidente della Bielorussia A.G. Belgorod diocesi. Dopo la Divina Liturgia presso la Chiesa della Memoria di S. Apostoli Pietro e Paolo sul campo di Prokhorov e preghiere per tutti coloro che hanno dato la vita per la Patria, il Patriarca ha consacrato la Campana dell'Unità di 3 popoli slavi fraterni.
Il 10 giugno 2000 la Chiesa russa ha celebrato solennemente il decimo anniversario dell'intronizzazione di Sua Santità il Patriarca Alessio. Alla liturgia nella rinnovata Cattedrale di Cristo Salvatore, il Patriarca Alessio è stato co-servito da 70 vescovi della Chiesa ortodossa russa, rappresentanti delle Chiese ortodosse locali fraterne, nonché da circa 400 religiosi di Mosca e della regione di Mosca. Rivolgendosi al Patriarca con un discorso di benvenuto, il presidente russo Vladimir Putin ha sottolineato: “La Chiesa ortodossa russa svolge un ruolo enorme nel raduno spirituale delle terre russe dopo un lungo periodo di incredulità, devastazione morale e teomachismo. Non c'è solo il restauro dei templi distrutti. La missione tradizionale della Chiesa viene ripristinata come fattore chiave per la stabilità sociale e per unire i russi attorno a priorità morali comuni: giustizia e patriottismo, pacificazione e carità, lavoro creativo e valori familiari. Nonostante tu abbia avuto la possibilità di guidare la nave della chiesa in un periodo difficile e contraddittorio, l'ultimo decennio è diventato un'era unica di un vero risveglio delle fondamenta morali della società. In questo momento cruciale della nostra storia nazionale, milioni di nostri concittadini ascoltano con profondo rispetto la tua ferma e straziante parola del pastore. I russi vi sono grati per le vostre preghiere, il vostro patrocinio per il rafforzamento della pace civile nel Paese, per l'armonizzazione delle relazioni interetniche e interreligiose” (Pravoslavnaya Moskva. 2000. n. 12 (222), p. 2).
Nella sua relazione al Consiglio dei Vescovi giubilari del 2000, il Patriarca Alessio ha descritto lo stato attuale dei rapporti Chiesa-Stato come segue: “Il trono patriarcale mantiene contatti costanti con il più alto potere statale Federazione Russa, altri paesi della Comunità degli Stati Indipendenti e dei Paesi baltici, parlamentari, leader regionali. Nel corso delle conversazioni con capi di stato, di governo, deputati, capi di vari dipartimenti, cerco invariabilmente di sollevare i problemi pressanti della vita della Chiesa, oltre a parlare dei problemi e dei bisogni della gente, della necessità di creare la pace e armonia nella società. Di norma, trovo comprensione e successivamente vedo i buoni frutti del mantenimento delle relazioni Chiesa-Stato al più alto livello. Incontro regolarmente i leader di stati lontani, i loro ambasciatori accreditati a Mosca, i capi delle chiese straniere e delle organizzazioni religiose e i leader delle strutture intergovernative. Non ho paura di dire che questi contatti contribuiscono ampiamente a rafforzare l'autorità della nostra Chiesa nel mondo, il suo coinvolgimento nei processi sociali globali e l'organizzazione della vita della diaspora ortodossa russa". Il patriarca Alessio mantiene inalterata la sua idea del rapporto tra la Chiesa e lo Stato, vedendoli non in fusione o subordinazione, ma in cooperazione nella risoluzione di molti problemi socialmente significativi.
Vita ecclesiale interna nel Patriarcato di Alessio II. Durante gli anni del Primate del Patriarca Alessio si sono tenuti 6 Consigli episcopali, durante i quali sono state prese le decisioni più importanti per la vita della RDC. 25-27 ottobre Nel 1990, il primo Consiglio dei Vescovi si è riunito nel Monastero di Danilov, presieduto da Sua Santità il Patriarca Alessio. Il Consiglio si è concentrato su 3 questioni: la situazione della Chiesa in Ucraina, lo scisma avviato dal Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa fuori dalla Russia (ROCOR), nonché lo status giuridico della Repubblica Democratica del Congo, a causa di 2 nuove leggi sulla libertà di coscienza e religione. Su iniziativa di Sua Santità il Patriarca, il Consiglio dei Vescovi, nel suo appello agli arcipastori, ai pastori e a tutti i figli fedeli della RDC, ha espresso la posizione della Gerarchia della Chiesa russa su quei temi che hanno ricevuto un'errata interpretazione nella polemica discorsi dei rappresentanti della ROCOR: “Rendendo omaggio di profondo rispetto alla memoria del Patriarca Sergio e ricordandolo con gratitudine nella lotta per la sopravvivenza della nostra Chiesa negli anni difficili della persecuzione, tuttavia non ci consideriamo affatto vincolati dalla sua Dichiarazione di 1927, che conserva per noi il significato di monumento a quell'epoca tragica della storia della nostra Patria... Siamo accusati di «calpestare la memoria dei santi nuovi martiri e confessori»... Nella nostra Chiesa, la rievocazione orante dei sofferenti per Cristo, i cui successori furono il nostro episcopato e il nostro clero, non è mai stato interrotto. Ora, di cui tutto il mondo è testimone, stiamo dispiegando il processo della loro glorificazione ecclesiastica, che, secondo l'antica tradizione ecclesiastica, dovrebbe essere liberata da vane politiche, messa al servizio degli umori mutevoli del tempo ” (ZHMP. 1991. N. 2. P. 7-8). Il Consiglio dei Vescovi ha deciso di concedere alla Chiesa ortodossa ucraina l'indipendenza e l'autonomia di governo, pur mantenendo i legami giurisdizionali con il Patriarcato di Mosca.
Il 31 marzo 1992 si è aperto nel monastero di Danilov il Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa, le cui riunioni sono continuate fino al 5 aprile. Nel suo intervento di apertura, Sua Santità il Patriarca ha passato in rassegna il programma del Concilio: la canonizzazione dei Nuovi Martiri di Russia e dei santi genitori di S. Sergio di Radonez; la questione dello status della Chiesa ucraina e della vita ecclesiale in Ucraina, il rapporto tra Chiesa e società. Il Consiglio dei Vescovi ha adottato una decisione sulla canonizzazione del venerabile schemnik Kirill e della monaca Maria, genitori di S. Sergio di Radonezh, nonché sulla canonizzazione dei Nuovi Martiri Metropolita di Kiev e Galizia Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolita di San Pietroburgo e Ladoga Veniamin (Kazansky) e altri come lui, l'archimandrita assassinato Sergio (Shein), Yuri Novitsky e John Kovsharov, guidato. La principessa Elisabetta e la suora Barbara. Nell'atto di canonizzazione si diceva che questo era solo l'inizio della glorificazione ecclesiastica dei nuovi martiri e confessori che soffrirono durante gli anni dell'inquietudine rivoluzionaria e del terrore post-rivoluzionario.
Il Consiglio dei vescovi ha discusso la petizione dei vescovi ucraini di concedere alla Chiesa ucraina lo status di autocefala. Nella sua relazione al Consiglio, il Met. Filaret (Denisenko) ha motivato la necessità di concedere l'autocefalia alla Chiesa ucraina con eventi politici: il crollo dell'URSS e la formazione di uno stato ucraino indipendente. È iniziata una discussione, alla quale ha preso parte la maggior parte dei vescovi, e durante la discussione ha preso la parola anche Sua Santità il Patriarca. La maggior parte dei relatori ha respinto l'idea dell'autocefalia; il metropolita Filaret è stato nominato come il colpevole della crisi della chiesa in Ucraina, espressa nell'emergere di uno scisma autocefalo e nell'abbandono della maggior parte delle parrocchie nell'unione. Gli arcipastori chiesero le sue dimissioni dal suo incarico. Il metropolita Filaret ha promesso che al suo ritorno a Kiev avrebbe convocato un Consiglio e si sarebbe dimesso dalle sue funzioni di metropolita di Kiev e della Galizia. Tuttavia, tornando a Kiev, il metropolita Filaret ha dichiarato che non aveva intenzione di lasciare il suo incarico. In questa situazione, Sua Santità il Patriarca ha preso misure per salvare l'unità canonica della Chiesa russa - su sua iniziativa, il Santo Sinodo ha incaricato il più antico arcipastore consacrato della Chiesa ucraina, il metropolita Nikodim (Rusnak) di Kharkov, di convocare il Consiglio di Vescovi della Chiesa ucraina per accettare le dimissioni del metropolita Filaret ed eleggere un nuovo primate della Chiesa ucraina. Il 26 maggio il Primate della Chiesa ciriarcale, Sua Santità il Patriarca Alessio, ha inviato un telegramma al metropolita Filaret, in cui, facendo appello alla sua coscienza arcipastorale e cristiana, chiedeva per il bene della Chiesa di sottomettersi al canonico Gerarchia. Lo stesso giorno, il metropolita Filaret ha riunito i suoi sostenitori a Kiev per una conferenza che ha respinto la decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa. Il Consiglio dei Vescovi, convocato a Kharkov il 27 maggio dal metropolita Nikodim, ha espresso sfiducia nel metropolita Filaret e lo ha allontanato dalla cattedra di Kiev. Il metropolita Volodymyr (Sabodan) è stato eletto capo della Chiesa ucraina. Il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa in una riunione del 28 maggio ha concordato con la decisione del Consiglio dei Vescovi della Chiesa ucraina. Il patriarca Alessio, secondo la definizione "Sulla Chiesa ortodossa ucraina", adottata dal Consiglio dei vescovi in ottobre. 1990, ha benedetto il neoeletto metropolita di Kiev per il suo servizio come primate della Chiesa ucraina.
L'11 giugno 1992 si tenne un Consiglio episcopale nel monastero di Danilov sotto la presidenza di Sua Santità il Patriarca, convocato appositamente per esaminare il caso sull'accusa dell'ex metropolita Filaret di attività anti-ecclesiastiche. Dopo aver considerato tutte le circostanze del caso sull'accusa dell'ex metropolita di Kiev Filaret (Denisenko) e vescovo di Pochaev Jacob (Panchuk) di gravi crimini ecclesiastici, il Consiglio ha deciso di deporre il metropolita Filaret e il vescovo Jacob dai ranghi.
Il 29 novembre 1994 è stato aperto un altro Consiglio episcopale nel monastero di Danilov, le cui attività sono continuate fino al 2 dicembre. Il primo giorno delle riunioni del Consiglio, Sua Santità il Patriarca ha letto un rapporto che riflette gli eventi più importanti della vita ecclesiale nei 2,5 anni trascorsi dal precedente Consiglio dei Vescovi: la ripresa dei servizi regolari nelle chiese del Cremlino e la Chiesa di S. La Cattedrale di Basilio, la consacrazione della restaurata Cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa, l'inizio del restauro della Cattedrale di Cristo Salvatore, la celebrazione nazionale del 600° anniversario della morte di S. Sergio di Radonez. Il Patriarca ha notato nella sua relazione il diffuso risveglio della vita monastica.
Il 18 febbraio 1997, con un breve discorso di Sua Santità il Patriarca, è stato aperto un altro Consiglio Episcopale. La prima giornata delle sessioni conciliari è stata dedicata alla relazione del Primate. Il patriarca Alessio ha riferito del lavoro del Primate della Chiesa russa e del Santo Sinodo, della situazione delle diocesi, dei monasteri e delle parrocchie. Riguardo al servizio missionario della Chiesa, il relatore ha sottolineato in modo particolare il lavoro sull'organizzazione di una missione tra i giovani. Nella sezione del rapporto dedicata alla carità ecclesiastica, sono state fornite statistiche ufficiali che mostrano che in Russia da 1/4 a 1/3 della popolazione vive al di sotto della soglia di povertà. A questo proposito, il Primate ha affermato che la Repubblica di Cina dovrebbe diventare un vero e proprio soggetto di politica sociale che potrebbe cambiare questa drammatica situazione. Nella parte del rapporto dedicata alle relazioni interortodosse, Sua Santità il Patriarca ha parlato in particolare del complesso rapporto con il Patriarcato di Costantinopoli, risultato dell'intervento di Costantinopoli nella vita ecclesiale dell'Estonia: il sequestro di diverse parrocchie estoni e l'estensione della sua giurisdizione all'Estonia. Parlando della situazione in Ucraina, Sua Santità il Patriarca ha osservato che, nonostante tutti gli sforzi degli scismatici, sostenuti in alcuni luoghi dalle autorità e dalla stampa, il gregge ucraino ha respinto la nuova tentazione di uno scisma che non ha avuto una diffusione evidente. Nel rapporto del Primate si esprimeva la reazione del clero e del popolo di chiesa alle pubblicazioni calunniose di alcuni giornali dedicati alla vita ecclesiale: «È semplicemente inutile discutere con loro... Non dimentichiamo l'appello dell'apostolo Paolo rivolto a ogni cristiano: Evita le gare stupide e ignoranti, sapendo che danno luogo a liti; il servitore del Signore non dovrebbe litigare, ma essere amichevole con tutti, istruttivo, gentile, istruire gli avversari con mansuetudine (2 Tim. 2. 23-25) ”(JMP. 1997. N. 3. P. 77). Il Consiglio dei Vescovi del 1997 è stata la prova dell'unità dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, che svolgono il loro ministero in diversi stati e regioni, attorno al Primate, dietro questa unità degli arcipastori c'è l'unità del popolo della Chiesa in una società lacerata a parte contraddizioni e inimicizie. Il 20 febbraio i partecipanti al Consiglio dei Vescovi hanno compiuto un pellegrinaggio ai santuari di Mosca, hanno visitato le cattedrali del Cremlino. Un evento significativo ha avuto luogo nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino, il primate della Chiesa ortodossa russa per la prima volta dopo che il patriarca Adriano è salito alla sede patriarcale.
Il 13 agosto si è aperto nell'aula dei Consigli della Chiesa della Cattedrale di Cristo Salvatore il Concilio episcopale giubilare, svoltosi nell'anno della celebrazione del 2000° anniversario della Natività di Cristo. Il primo giorno del Concilio, il patriarca Alessio ha consegnato un rapporto dettagliato in cui ha analizzato in modo approfondito e realistico tutti gli aspetti della vita contemporanea e delle attività della Chiesa ortodossa russa. Il patriarca Alessio ha descritto lo stato della vita diocesana e parrocchiale nella Chiesa russa come generalmente soddisfacente. Il principale risultato del Concilio, al quale parteciparono 144 vescovi, fu la decisione di canonizzare il 1154 S. santi, tra cui 867 Nuovi Martiri e Confessori della Russia, tra cui S. Portatori di passione: l'ultimo imperatore russo Nicola II e la sua famiglia. Il consiglio ha stabilito una venerazione ecclesiastica generale per 230 martiri per la fede precedentemente glorificata per la venerazione locale. La cattedrale ha canonizzato 57 asceti di pietà dei secoli XVI-XX. È stata approvata una nuova versione della Carta della Chiesa ortodossa russa, che, secondo il patriarca Alessio, "dovrebbe essere la base e il programma per l'ulteriore miglioramento" della vita ecclesiale. “È molto importante”, ha osservato il Patriarca, “che le norme della Carta non solo siano approvate dal Concilio, ma anche concretamente attuate nella vita della nostra Chiesa. È particolarmente importante rafforzare il legame di ogni parrocchia con la sua amministrazione diocesana e le diocesi - con il centro e tra di loro. Un evento importante è stata l'adozione dei Fondamenti del concetto sociale della Chiesa, che "formula le risposte della Chiesa alle sfide dell'epoca a cavallo del secolo". Il Consiglio dei Vescovi ha adottato definizioni speciali in relazione alla posizione dell'Ortodossia in Ucraina ed Estonia. Al termine del Concilio si è svolta la solenne consacrazione della Cattedrale di Cristo Salvatore e la canonizzazione dei santi appena glorificati, alla quale hanno preso parte i Primati delle Chiese ortodosse locali: Patriarca e Catholicos di tutta la Georgia Ilia II, Patriarca Pavel di Serbia, Patriarca Maxim di Bulgaria, Arcivescovo Chrysostomos di Cipro, Arcivescovo Anastasio di Tirana e di tutta l'Albania, Metropolita Nicola delle Terre ceche e della Slovacchia, nonché rappresentanti delle Chiese locali – Arcivescovo Demetrio d'America (Patriarcato di Costantinopoli), Metropolita Ireneo di Pilusia (Patriarcato di Alessandria), Vescovo Niphon di Philippopolis (Patriarcato di Antiochia), Arcivescovo Venedikt di Gaza (Patriarcato di Gerusalemme), Metropolita Ambrogio di Kalavryta e Aegialia (Chiesa di Grecia), Arcivescovo Geremia di Wroclaw e Stettino (polacco Chiesa), l'arcivescovo Herman di Filadelfia e della Pennsylvania orientale (Chiesa americana), che guidava le delegazioni delle loro Chiese. L'ospite delle celebrazioni è stato il Patriarca Supremo e Catholicos di Tutti gli Armeni Garegin II.
I collaboratori più stretti del Patriarca nell'esercizio della più alta amministrazione della Chiesa sono i membri permanenti del Santo Sinodo. Dal marzo 1997 all'agosto 2000 si sono svolte 23 riunioni del Santo Sinodo, alle quali hanno preso parte, oltre ai membri permanenti, 42 vescovi diocesani. L'allargamento della sfera di attività della Repubblica di Cina ha richiesto la creazione di nuovi dipartimenti e istituzioni sinodali: nel 1991 sono stati istituiti i dipartimenti per l'educazione religiosa e la catechesi e per la carità ecclesiastica e il servizio sociale, nel 1995 un dipartimento per l'interazione con le Forze armate e le forze dell'ordine e un dipartimento missionario, nel 1996 - Centro scientifico-ecclesiastico della Chiesa ortodossa russa "Enciclopedia ortodossa". Sono state formate nuove commissioni: Biblical (1990), Theological (1993), Monastic Affairs (1995), Economic and Humanitarian Affairs (1997), Historical and Legal (2000). Nel 1990 è stato creato il Movimento giovanile ortodosso di tutta la Chiesa.
Nel 1989-2000 il numero delle diocesi della Chiesa ortodossa russa è aumentato da 67 a 130, il numero dei monasteri - da 21 a 545, il numero delle parrocchie è aumentato di quasi 3 volte e si è avvicinato a 20 mila, anche il numero del clero è cambiato in modo significativo - da 6893 a 19417 Negli anni del suo servizio gerarchico, il patriarca Alessio ha guidato 70 consacrazioni episcopali: 13 nel grado di metropolita di Leningrado e Novgorod e 57 come patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Nel 2000, il ROC contava fino a 80 milioni di persone.
Una caratteristica del servizio primaziale del patriarca Alessio sono le numerose visite alle diocesi, iniziate con un viaggio nella capitale settentrionale subito dopo la sua intronizzazione; durante il primo anno del suo Patriarcato, Sua Santità ha visitato 15 diocesi, officiando servizi non solo nelle cattedrali, ma anche nelle parrocchie lontane dal centro diocesano, nei monasteri di nuova apertura, ha incontrato i responsabili locali, il pubblico, ha visitato le scuole superiori e secondarie scuole, unità militari, case di cura, carceri, portando gioia e conforto alle persone. E negli anni successivi, il Primate non ha lasciato la diocesi della Chiesa ortodossa russa con la sua attenzione. Così, ad esempio, solo negli ultimi 5 anni, il Patriarca Alessio ha visitato oltre 40 diocesi con visite pastorali: nel 1997 le diocesi di Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Vienna e Vladimir, oltre alla Terra Santa, dove ha guidato le celebrazioni in occasione della celebrazione del 150° anniversario della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme; nel 1998 - Tambov, San Pietroburgo, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga e Voronezh; nel 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, San Pietroburgo con una visita al Monastero di Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara e Krasnoyarsk; nel 2000 - diocesi di Belgorod, San Pietroburgo, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Ekaterinburg, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk, nonché il Monastero Diveevsky e il Monastero di Valaam; nel 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, San Pietroburgo, Kaluga, Tula, Petrozavodsk e il monastero di Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. Dal giugno 1990 al dicembre 2001, il patriarca Alessio ha visitato 88 diocesi della Chiesa ortodossa russa e consacrato 168 chiese. Il 23 marzo 1990, per la prima volta dopo molti decenni di divieto delle processioni religiose al di fuori del recinto del tempio, una processione religiosa guidata da Sua Santità il Patriarca ha avuto luogo lungo le strade di Mosca dalle mura del Cremlino alla Chiesa della Grande Ascensione.
Alla fine del 1990, in uno degli uffici del Museo di Storia della Religione e dell'Ateismo, situato nella Cattedrale di Kazan a San Pietroburgo, St. le reliquie del Serafino di Sarov. L'11 gennaio 1991 Sua Santità il Patriarca è arrivato a San Pietroburgo e, dopo un servizio di preghiera nella cappella della Beata Xenia e nel Monastero di Ioannovsky a Karpovka, si è recato alla Cattedrale di Kazan. Reliquie del Rev. I serafini furono trasferiti dalla Cattedrale di Kazan alla Cattedrale della Trinità dell'Alexander Nevsky Lavra e vi rimasero fino al 6 febbraio, periodo durante il quale migliaia di pietroburghesi ortodossi vennero a inchinarsi a San Pietroburgo. compiaciuto di Dio. Da San Pietroburgo le sacre reliquie, accompagnate dal Primate, furono portate a Mosca e trasferite in processione alla Cattedrale dell'Epifania. Per 5,5 mesi rimasero a Mosca e ogni giorno una lunga fila di persone che desideravano venerarli si radunava. 23-30 luglio 1991 S. le reliquie sono state trasferite in processione, accompagnate da Sua Santità il Patriarca, al monastero di Diveyevo, che era stato riportato in vita poco prima del secondo acquisto delle reliquie del santo fondatore di questo monastero. Si sono verificati anche altri eventi significativi: il secondo ritrovamento delle reliquie di san Gioasaph di Belgorod (febbraio Patriarca Tikhon (22 febbraio 1992). Nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, pur mantenendo il regime museale, iniziarono a tenersi regolarmente servizi divini e questo antico tempio divenne di nuovo la Cattedrale patriarcale della Chiesa ortodossa russa.
Un simbolo della rinascita della Chiesa russa negli anni '90. 20 ° secolo è stato il restauro della Cattedrale di Cristo Salvatore, barbaramente distrutta nel 1931. Sua Santità il Patriarca e Sindaco di Mosca Yu.M. Luzhkov ha guidato questa causa veramente nazionale. Nella Pasqua del 1995, il Patriarca Alessio, concelebrato da una schiera di arcipastori e pastori, ha celebrato il primo servizio divino nella chiesa restaurata: i Vespri pasquali. Il 31 dicembre 1999 Sua Santità il Patriarca ha compiuto una piccola consacrazione della Chiesa superiore della Natività di Cristo e il 19 agosto 2000 ha avuto luogo la solenne consacrazione della Cattedrale di Cristo Salvatore. Migliaia di sacerdoti e laici ortodossi hanno marciato nelle processioni mattutine da tutte le parti di Mosca verso il santuario ricostruito. Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' è stato co-servito dai Primati delle Chiese ortodosse locali e da 147 vescovi del Patriarcato di Mosca. Rivolgendosi al gregge, il Patriarca ha sottolineato: “È provvidenziale che la consacrazione della Cattedrale di Cristo Salvatore sia avvenuta nella festa della Trasfigurazione del Signore. Perché la vita della nostra Patria si sta trasformando, si stanno trasformando le anime delle persone che trovano la via verso Dio e il tempio di Dio. Questo giorno rimarrà nella storia della nostra Chiesa come il trionfo dell'Ortodossia» (Pravoslavnaya Moskva, 2000, n. 17 (227), p. 1).
Nei suoi discorsi ai Consigli episcopali e agli incontri diocesani di Mosca, Sua Santità il Patriarca fa costantemente riferimento alle questioni del servizio pastorale e del carattere morale del sacerdote, ricorda le difficoltà e le carenze della vita parrocchiale moderna, i compiti del clero, sia immutabile ed eterno, non dipendente dalle circostanze del tempo, e dettava il male del giorno. In un discorso a una riunione diocesana nel dicembre 1995, il Patriarca Alessio ha parlato con particolare preoccupazione del fatto che alcuni chierici non apprezzano le tradizioni della Chiesa: “Ciò porta a distorsioni volontarie o involontarie dell'intera vita della Chiesa... pluralismo democratico... È legittimo e giusto parlare di pluralismo religioso nello Stato, ma non all'interno della Chiesa... Nella Chiesa non c'è pluralismo democratico, ma cattolicità piena di grazia e libertà dei figli di Dio nel quadro della legge e della santa canoni, che non vincolano la buona purezza della libertà, ma pongono una barriera al peccato e agli elementi estranei alla Chiesa” (Appello di Sua Santità il Patriarca di Mosca Alessio II e di tutta la Rus' al clero e ai consigli parrocchiali delle chiese di Mosca nell'incontro diocesano del 21 dicembre 1995. M., 1996. P. 15). «L'incomprensione del significato della gerarchia ecclesiastica, che ha un istituto divino, conduce talvolta un chierico o un monaco a una pericolosa divergenza dal diritto canonico, a uno stato disastroso per l'anima» (da una relazione al Consiglio episcopale in 2000).
Il patriarca Alessio è attento alle aspirazioni spirituali del suo gregge: sia quelle persone che stanno appena arrivando alla fede, sia quelle che sono già diventate più forti nel loro servizio a Dio. “Nel campo dell'organizzazione della vita parrocchiale, l'attenzione più importante dovrebbe essere rivolta a garantire che le persone che hanno recentemente trovato la strada per la chiesa non la lascino a causa dell'insensibilità e della maleducazione da parte dei dipendenti della chiesa, che, purtroppo , si osserva nelle nostre parrocchie. Tutti coloro che vengono al tempio dovrebbero trovarsi in un ambiente benevolo, sentire l'amore e la cura dei credenti. Le persone sono respinte dalla Chiesa per l'atteggiamento negligente del clero nei confronti dei doveri pastorali, l'indifferenza» (da una relazione al Consiglio episcopale nel 2000). Le richieste del patriarca Alessio di celebrare il sacramento del Battesimo secondo le regole ecclesiastiche e la tradizione della Chiesa russa, di precedere il Battesimo con la catechesi, la chiamata ad abbandonare la pratica della confessione generale - tutto ciò testimonia il desiderio di rafforzare il canonico e la vita spirituale della parrocchia. In generale, valutando positivamente l'operato del moderno clero parrocchiale, il Primate richiama l'attenzione sull'insufficiente educazione teologica e sulla mancanza di vita e di esperienza spirituale necessarie per molti sacerdoti, che è la ragione dell'esistenza del “giovane anziano”, che, secondo al patriarca Alessio, è associato «non all'età del sacerdote, ma alla sua mancanza di un approccio sobrio e saggio alla pratica spirituale. Proteggendo il suo gregge dalle tentazioni spirituali, il Primate ha espresso più volte seria preoccupazione per “l'uso da parte di alcuni sacerdoti di varie innovazioni che contraddicono la consolidata tradizione della Chiesa ortodossa. Dimostrando uno zelo esorbitante, tali pastori si sforzano spesso di organizzare la vita parrocchiale sul modello della comunità cristiana primitiva, che confonde la coscienza dei credenti e porta spesso alla divisione della parrocchia o al suo deliberato isolamento. La conservazione della tradizione ecclesiastica deve essere strettamente coerente con la realtà storica, poiché il ripristino artificiale di forme obsolete di vita parrocchiale può distorcere gravemente la struttura spirituale della comunità e creare confusione». Il patriarca Alessio invita il clero a non limitare la vita della comunità ai soli servizi divini, ma a organizzare in parrocchia un'opera caritativa, missionaria, catechistica. “Fino a tempi recenti, il circolo di attività del sacerdote era limitato alle mura del tempio e la Chiesa era artificiosamente tagliata fuori dalla vita del popolo. Ora la situazione è cambiata radicalmente. Il sacerdote è diventato personaggio pubblico, è invitato alla radio e alla televisione, nelle carceri e nei reparti militari, parla nei media, incontra persone diverse professioni, diverso livello intellettuale. Oggi, oltre all'elevata moralità, all'impeccabile onestà e alla spiritualità veramente ortodossa, al pastore è richiesto anche di saper parlare la lingua di una persona moderna, per aiutare a risolvere i problemi più difficili che la realtà moderna pone ai credenti. Il rilancio della vita parrocchiale presuppone, secondo il patriarca Alessio, la più attiva partecipazione dei parrocchiani, «il riscaldamento dei principi conciliari nella vita della parrocchia... I membri ordinari della parrocchia devono sentire il loro coinvolgimento nella causa comune e la loro responsabilità per il futuro della comunità ecclesiale”. Alessio ritiene che la direzione più importante dell'attività parrocchiale sia la carità, l'aiuto agli indigenti, ai malati e ai rifugiati. “La Chiesa ortodossa russa deve fare ogni sforzo per fare del ministero della misericordia una delle aree prioritarie della sua attività” (da un rapporto al Consiglio episcopale nel 2000).
Il Patriarca considera la cura delle persone nei luoghi di privazione della libertà un ambito di speciale responsabilità pastorale. Il primate è convinto che il servizio pastorale nelle carceri e nelle colonie - la celebrazione dei Sacramenti, l'assistenza umanitaria ai detenuti - possa e debba contribuire alla correzione delle persone che una volta hanno trasgredito la legge, contribuendo nel migliore dei modi a il loro ritorno a una vita piena. Negli anni del Primate del Patriarca Alessio, nella sola Federazione Russa sono state create più di 160 chiese ortodosse e 670 sale di preghiera in luoghi di detenzione e carceri.
Nella sua relazione al Consiglio episcopale del 2000, il Patriarca ha sottolineato: "L'influenza del monachesimo sul mondo e l'influenza inversa del mondo sul monachesimo in diversi periodi della storia hanno acquisito un carattere fatale, a volte tragico nella Rus', associato a la fioritura o l'impoverimento dell'ideale ascetico nell'anima del popolo. Oggi il monachesimo moderno ha una speciale responsabilità pastorale e missionaria, perché a causa dell'urbanizzazione della vita, i nostri monasteri sono in stretto contatto con il mondo. Il mondo arriva alle mura dei monasteri, cercando di trovarvi supporto spirituale, e i nostri monasteri, attraverso le loro opere di preghiera e di buone azioni, creano e guariscono l'anima delle persone, insegnando loro ancora la pietà”. L'aumento del numero di monasteri nella Chiesa ortodossa russa nell'ultimo decennio di oltre 25 volte è stato accompagnato da molte difficoltà e problemi, perché è stato necessario ripristinare ciò che sembrava essere stato quasi completamente perso: le tradizioni e le fondamenta del monastero atti. E oggi, secondo il patriarca Alessio, “ci sono ancora molte difficoltà nella vita dei monasteri. Resti grande problema la mancanza di confessori esperti, che talvolta si ripercuote negativamente sia sulla struttura della vita monastica che sulla pastorale del popolo di Dio. Poiché il confessore non solo accetta il pentimento, ma si assume anche la responsabilità dinanzi a Dio della cura spirituale che assume, deve fare molti sforzi per acquisire egli stesso il dono dell'amore compassionevole, della saggezza, della pazienza e dell'umiltà. Perché solo la propria esperienza spirituale, la vera conoscenza di cosa sia la lotta al peccato, può salvare il confessore dagli errori, rendere le sue parole comprensibili e convincenti per il gregge» (dalla relazione al Consiglio episcopale del 2000). Le gerarchie della Chiesa ortodossa russa, guidate dal patriarca Alessio, decisero di rafforzare l'ordine monastico, fissando l'età minima per la tonsura nel mantello non prima di 30 anni, ad eccezione degli studenti delle scuole teologiche e del clero vedovo. Ciò avviene affinché quanti intraprendono il cammino dell'attività monastica riflettano attentamente il passo che stanno facendo e, sotto la guida del rettore e di un confessore esperto, superino una sufficiente prova di obbedienza.
Relazioni esterne della Chiesa ortodossa russa nel Patriarcato di Alessio II. Nel campo delle relazioni ecclesiastiche esterne, il patriarca Alessio persegue costantemente una politica indipendente, chiara e realistica basata sulla lealtà incondizionata all'Ortodossia, sull'esatta osservanza delle norme canoniche e sulla comprensione cristiana dell'amore e della giustizia.
Preoccupandosi costantemente di rafforzare le relazioni fraterne tra gli ortodossi locali. Chiese, il patriarca Alessio tratta la Chiesa serba con particolare simpatia e fornisce il suo sostegno negli anni di sofferenza del popolo serbo a causa dell'aggressione esterna. Il Patriarca di Mosca non solo ha più volte protestato contro lo svolgimento di operazioni militari punitive da parte dell'alleanza internazionale sul territorio della Jugoslavia indipendente, ma per ben due volte in questi anni difficili (1994 e 1999) ha visitato la sofferente terra serba, esprimendo chiaramente la posizione di il gregge multimilionario della Chiesa russa. Nella primavera del 1999, al culmine dell'escalation dell'aggressione militare della Nato contro la Jugoslavia, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' volarono a Belgrado, bombardata, per sostenere il popolo fraterno con una preghiera comune. Il 20 aprile, dopo la Divina Liturgia a Belgrado, il Patriarca Alessio ha detto: “Stiamo assistendo a una flagrante illegalità: diversi Paesi forti e ricchi, considerandosi coraggiosamente lo standard mondiale del bene e del male, calpestano la volontà di persone che vogliono vivere diversamente. Bombe e razzi stanno piovendo su questa terra non perché stiano proteggendo qualcuno. Le azioni militari della NATO hanno un obiettivo diverso: distruggere l'ordine mondiale del dopoguerra pagato con molto sangue, imporre alle persone un ordine a loro estraneo, basato sui dettami della forza bruta. Ma l'ingiustizia e l'ipocrisia non vinceranno mai. Del resto, secondo l'antico detto: Dio non è in potenza, ma in verità. Lascia che la potenza del nemico superi la tua, ma dalla tua parte, mia cara, l'aiuto di Dio. Questo è il senso di tutte le lezioni storiche» (ZhMP. 1999, n. 5, pp. 35-36). Il patriarca Alessio ha cercato di prevenire attentati dinamitardi. Immediatamente, quando si è saputo della decisione "illegittima e ingiusta" della leadership della NATO, il Patriarca nella sua dichiarazione ha sostenuto la Gerarchia della Chiesa serba, i cui gerarchi consideravano inaccettabile l'intervento militare della NATO nel conflitto jugoslavo. A nome della Chiesa russa, il Patriarca Alessio ha rivolto ai capi degli Stati membri della NATO e ai leader del blocco nord atlantico una richiesta di impedire l'uso della forza militare contro la Repubblica sovrana di Jugoslavia, poiché ciò potrebbe causare "un'inevitabile escalation delle ostilità proprio nel centro dell'Europa". Tuttavia, la voce della ragione non è stata ascoltata e il Patriarca di Mosca ha nuovamente rilasciato una dichiarazione esprimendo la protesta del gregge multimilionario della Chiesa russa: “Ieri sera e stasera, la Jugoslavia è stata sottoposta a numerosi attacchi aerei da parte della NATO .. Ci viene detto che l'azione armata è finalizzata al raggiungimento della pace. Non è ipocrisia? Se “per amore della pace” le persone vengono uccise e viene calpestato il diritto di un intero popolo a decidere del proprio destino, allora non ci sono obiettivi completamente diversi dietro gli appelli alla pace? Un gruppo di Stati, non avendo ricevuto alcuna legittimazione dalla comunità mondiale, si è appropriato del diritto di giudicare ciò che è buono e ciò che è cattivo, chi giustiziare e chi perdonare. Stanno cercando di abituarci all'idea che la forza è la misura della verità e della moralità. La brutale pressione economica e politica, che negli ultimi anni è stata praticata dagli stati occidentali per servire i propri interessi, è stata sostituita da una vera e propria violenza ... Ciò che viene fatto è un peccato davanti a Dio e un crimine dal punto di vista del diritto internazionale . Molte illegalità sarebbero state commesse in nome della pace, presumibilmente per il bene di impiantare "libertà e civiltà". Ma la storia ci insegna che è impossibile privare una nazione sovrana della sua storia, dei suoi luoghi sacri, del suo diritto a una vita propria. E se i popoli dell'Occidente non lo comprendono, il giudizio della storia sarà inevitabile, perché la crudeltà danneggia non solo la vittima, ma anche l'aggressore» (ZHMP. 1999. n. 4, p. 25). Con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, sono stati raccolti fondi nelle chiese di Mosca e in altre diocesi della Chiesa ortodossa russa per aiutare i profughi del Kosovo. Il patriarca della Chiesa serba Pavel ha molto apprezzato l'aiuto disinteressato del primo gerarca russo.
La ferma posizione della Chiesa russa e il risoluto sostegno del Patriarca Alessio della Gerarchia canonica della Chiesa bulgara, il suo Primate Patriarca Maxim, hanno contribuito a superare lo scisma in una delle antiche Chiese ortodosse. Il patriarca Alessio è diventato uno degli iniziatori dell'incontro a Sofia dei Primati e dei Gerarchi delle Chiese locali (30 settembre - 1 ottobre 1998) per una discussione pan-ortodossa e la guarigione dello scisma ecclesiastico in Bulgaria.
Negli anni '90. 20 ° secolo c'è stata una crisi acuta nei rapporti tra la Chiesa russa e quella di Costantinopoli, causata dalla situazione in Estonia. Nei primi anni '90. la parte nazionalista del clero estone annunciò la propria sottomissione al "sinodo" straniero non canonico, dopodiché, con l'incoraggiamento delle autorità, gli scismatici iniziarono a impossessarsi delle parrocchie della Chiesa canonica estone, dichiarata dal Governo estone una "Chiesa di occupazione". Nonostante ciò, la stragrande maggioranza del clero e dei laici in Estonia è rimasta fedele alla Chiesa russa. Nell'ottobre 1994, le autorità estoni si sono rivolte al patriarca Bartolomeo di Costantinopoli con la richiesta di accettare nella loro giurisdizione gli scismatici associati al "sinodo" di Stoccolma. Il patriarca Bartolomeo ha dato una risposta positiva e, eludendo i negoziati con il Patriarcato di Mosca, ha invitato il clero estone a cadere sotto il suo omoforio. Il 20 febbraio il Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli, riferendosi alla "richiesta urgente del governo estone", decise di restaurare il tomos del patriarca Meletios IV del 1923 e di istituire una metropoli estone ortodossa autonoma in Estonia nell'ambito del Patriarcato di Costantinopoli. Il patriarca Alessio, che ha dedicato 25 anni alla cura arcipastorale della Chiesa ortodossa in Estonia, è stato molto sensibile alla divisione del clero estone. La risposta della Gerarchia della Chiesa russa allo scisma in Estonia fu una temporanea cessazione della comunione canonica con il Patriarcato di Costantinopoli. Questo passo è stato sostenuto da alcune Chiese ortodosse autocefale. A seguito dei negoziati tra i rappresentanti delle Chiese russa e di Costantinopoli in un incontro a Zurigo nel 1996, è stato raggiunto un accordo che in Estonia ci sarebbero contemporaneamente diocesi sotto la giurisdizione di 2 Patriarcati, il clero e le persone di chiesa possono scegliere volontariamente la loro affiliazione giurisdizionale . Prevedeva inoltre la cooperazione dei due Patriarcati nel presentare la loro posizione al governo estone con l'obiettivo che tutti gli ortodossi in Estonia ricevessero gli stessi diritti, compreso il diritto alla proprietà storica della chiesa. Tuttavia, sempre più nuove condizioni furono avanzate da Costantinopoli, fino alla richiesta di riconoscere la diocesi sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli come l'unica Chiesa ortodossa autonoma in Estonia.
Anche i rapporti tra la Chiesa russa e quella di Costantinopoli si complicarono a causa della posizione non del tutto chiara del patriarca Bartolomeo sulla questione dello scisma ecclesiastico in Ucraina. Dal cosiddetto scismatico. La Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC) sta attivamente cercando di trovare il sostegno del Patriarca di Costantinopoli. Per evitare un confronto tra i due Patriarcati sul problema della Chiesa ucraina, il Patriarca Alessio ha dato la sua benedizione per avviare negoziati con il Patriarcato di Costantinopoli nella speranza che attraverso la cooperazione delle due Chiese e con il sostegno dell'intera Pienatezza Ortodossa , si sarebbe trovata una soluzione corretta che aiuterebbe a superare gli scismi e unire l'ortodossia ucraina.
Il patriarca Alessio presta grande attenzione anche al problema ancora insoluto dei rapporti con la Chiesa ortodossa romena, causato dalla creazione da parte della Chiesa romena sul territorio canonico della Repubblica di Cina di una struttura denominata Metropoli della Bessarabia. Sua Santità il Patriarca ritiene che l'unica possibilità canonicamente accettabile per la presenza del Patriarcato rumeno nel territorio della Repubblica di Cina sia la struttura delle parrocchie unite nella rappresentanza della Chiesa romena in Moldova.
L'anno del 2000° anniversario della Natività di Cristo è stata una tappa importante nel rafforzamento delle relazioni inter-ortodosse: il 7 gennaio 2000, nella festa della Natività di Cristo, nella Basilica di Betlemme, l'unità del Santo Cattolico e la Chiesa Apostolica è stata nuovamente testimoniata al mondo dalla concelebrazione dei Primati delle Chiese ortodosse locali. Durante il servizio primaziale, il Patriarca Alessio ha visitato più volte le Chiese locali fraterne, ospiti del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' sono stati il Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, il Patriarca Pietro di Alessandria, il Patriarca-Catholicos di Georgia Ilia II, il Patriarca Maxim di Bulgaria, il Patriarca Feoktist di Romania, Arcivescovo Anastasio di Tirana e di tutta l'Albania, Metropolita Savva di Varsavia e di tutta la Polonia, Primati della Chiesa Metropoliti delle Terre Ceche e della Slovacchia Dorotheos e Nicholas, Metropolita di tutta l'America e del Canada Teodosio.
Oggi la Chiesa ortodossa russa, guidata dal patriarca Alessio, è la più numerosa per composizione, numero di diocesi e parrocchie nella famiglia delle Chiese ortodosse locali fraterne. Questo fatto impone al Primate della Chiesa russa una notevole responsabilità per lo sviluppo della vita ortodossa nel mondo, specialmente in quei paesi dove il servizio missionario ortodosso è possibile e necessario e dove c'è una diaspora russa.
La posizione del Patriarca Alessio nei suoi rapporti con le Chiese non ortodosse, le organizzazioni religiose ed ecumeniche si basa su 2 principi. In primo luogo, crede che testimoniare la verità della fede ortodossa in un mondo cristiano diviso sia una delle aree più importanti dell'attività esterna della Chiesa, rispondendo alla chiamata del Signore Gesù Cristo a superare quei mediastini che dividono coloro che credono in Lui ( Gv 17, 21-22), ostacolano l'unità piena di grazia degli uomini nell'amore di Dio, prestabilita dalla dispensazione divina. In secondo luogo, la base di ogni testimonianza a qualsiasi livello dei contatti intercristiani non può che essere una chiara autocoscienza ecclesiologica della Chiesa Ortodossa come Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica. “In ogni momento”, ha sottolineato il Patriarca in una relazione al Consiglio dei Vescovi nel 2000, “la nostra Chiesa è rimasta fedele al comandamento di stare nella sacra Tradizione, che le è stato insegnato dalla “parola o epistola” apostolica (2 Tessalonicesi 2,15), seguendo il comando del Salvatore di predicare a tutte le nazioni, "insegnando loro a osservare ogni cosa" che Egli ha comandato (Mt 28,20)."
La Chiesa russa mantiene legami con le Chiese orientali (precalcedoniane) sia nell'ambito del dialogo pan-ortodosso che in modo indipendente. Nelle relazioni bilaterali, la direzione più importante è la conduzione di un dialogo teologico complesso e responsabile sulle questioni cristologiche. Nella decisione del Sinodo del 30 marzo 1999, Sua Santità il Patriarca e il Santo Sinodo hanno sottolineato la necessità di intensificare lo studio reciproco delle tradizioni teologiche delle Chiese russa e orientale, per rendere più chiari i risultati del lavoro congiunto dei teologi per una vasta gamma di credenti. È importante che il Patriarca Supremo e Catholicos di Tutti gli Armeni Garegin II, accompagnato da Vescovi e chierici della Chiesa Apostolica Armena, sia stato ospite per due volte nell'anno giubilare del 2000 di Sua Santità il Patriarca Alessio II e della Chiesa Ortodossa Russa. Nelle conversazioni tra il Patriarca Alessio e il Primate della Chiesa armena, sono state prese decisioni sull'espansione fondamentale della cooperazione nei settori dell'educazione teologica e del servizio sociale.
Sul rapporto con la Chiesa cattolica romana negli anni '90. 20 ° secolo rifletteva negativamente la situazione in Galizia, dove la Chiesa ortodossa divenne vittima dell'espansione uniate. La diplomazia vaticana cerca di espandere la sfera di influenza della Chiesa cattolica romana in Russia e in altri paesi situati nel territorio canonico della Chiesa ortodossa russa. Al Consiglio dei Vescovi del 1994, il Patriarca Alessio ha delineato la posizione della Chiesa ortodossa russa riguardo al proselitismo della Chiesa cattolica: “Il restauro delle strutture cattoliche nel nostro territorio canonico deve corrispondere a reali esigenze pastorali e contribuire al restauro dei religiosi, identità culturale e linguistica di popoli che hanno radici tradizionalmente cattoliche”. L'approccio alla Russia come deserto religioso assoluto, ha sottolineato il Patriarca, testimonia il carattere di proselitismo dei modi e dei metodi della "nuova evangelizzazione" praticati dalla Chiesa cattolica romana in Russia e nei paesi della CSI. In un rapporto all'incontro diocesano di Mosca nel 1995, il patriarca Alessio ha parlato del fattore uniato che complica i rapporti con la Chiesa cattolica romana. La rinascita dell'unione comporta un pericolo per la Chiesa e per il popolo. “Oggi più di 120 sacerdoti cattolici lavorano in Bielorussia - ha detto Sua Santità il Patriarca - Di questi, 106 sono cittadini polacchi e diffondono il cattolicesimo e il nazionalismo polacco e sono apertamente impegnati nel proselitismo. E non puoi guardarlo con calma.
Nella sua relazione al Consiglio dei Vescovi del 2000, il Patriarca Alessio ha notato con rammarico la mancanza di progressi nelle relazioni con il Vaticano, le cui ragioni sono la continua discriminazione degli ortodossi da parte delle comunità greco-cattoliche nell'Ucraina occidentale e il proselitismo cattolico in territorio canonico della Chiesa ortodossa russa. Il Vaticano, secondo il Patriarca, respinge tutti gli sforzi della Chiesa russa per normalizzare la situazione e promuovere un'equa divisione delle Chiese tra ortodossi e greco-cattolici, probabilmente nella speranza che la Chiesa russa faccia i conti con la situazione esistente. Tuttavia, la posizione del patriarca Alessio su questo tema è ferma: "Continuiamo a insistere sul ripristino della parità di diritti per tutti i credenti nell'Ucraina occidentale, sulla fornitura di luoghi per il culto ortodosso dove sono privati di questa opportunità, sull'esclusione di casi di discriminazione nei loro confronti. Il dolore e le lacrime del popolo ortodosso dell'Ucraina occidentale, che oggi è costretto a pagare per le ingiustizie commesse contro i greco-cattolici dalle autorità empie, devono essere asciugati e guariti”. Allo stesso tempo, il patriarca Alessio non è propenso a rifiutare la possibilità di una cooperazione con la Chiesa cattolica romana nella sfera sociale, scientifica e di mantenimento della pace.
Durante il servizio primaziale del patriarca Alessio, ci sono state visite reciproche di capi e rappresentanti Chiese cristiane, ha proseguito i dialoghi bilaterali con la Chiesa evangelica in Germania, la Chiesa evangelica luterana in Finlandia, la Chiesa episcopale negli Stati Uniti.
Negli anni '90. 20 ° secolo La Chiesa russa ha incontrato l'attività di proselitismo di alcune denominazioni protestanti, utilizzando spesso per i propri scopi gli aiuti umanitari forniti dalla Federazione Russa. Questo tipo di attività, così come l'ulteriore liberalizzazione delle Chiese protestanti, ha minato la fiducia del gregge ortodosso della Russia nei contatti ecumenici con le Chiese protestanti, ha sollevato dubbi sull'opportunità della partecipazione della Chiesa russa al CEC, dove prevale l'influenza delle Chiese protestanti. In queste condizioni, la Gerarchia ROC, con il sostegno delle Chiese fraterne locali, ha avviato un processo di riforma radicale del CEC, affinché il dialogo intercristiano potesse svolgersi in modo più efficace, senza introdurre nuovi problemi ecclesiologici e divisioni all'interno degli ortodossi Chiese. In una riunione dei rappresentanti di tutte le Chiese ortodosse locali a Salonicco nell'aprile-maggio 1998, tenutasi su iniziativa della Chiesa ortodossa russa e del Patriarcato serbo, è stata presa una decisione sui cambiamenti cardinali nella struttura esistente del CEC, che avrebbe consentire alle Chiese ortodosse di portare avanti la loro testimonianza al mondo non ortodosso, evitando collisioni ecclesiologiche e canoniche, percepite molto dolorosamente da una parte significativa del clero e dei credenti ortodossi.
Il patriarca Alessio attribuisce grande importanza alla partecipazione della Chiesa alle attività di mantenimento della pace. Nella sua relazione al Consiglio dei Vescovi nel 1994, Sua Santità il Patriarca ha dato una valutazione positiva della partecipazione della Chiesa russa alle attività della CEC, rilevando in particolare i grandi sforzi compiuti dalla CEC per riconciliare le parti in guerra nella prima Jugoslavia, promuovere la riconciliazione ed eliminare le conseguenze dannose di inimicizia, conflitti e disastri in Armenia, Azerbaigian, Georgia, Moldova, Ucraina, Paesi baltici. Nel maggio 1999 è stato creato un gruppo informale intercristiano di mantenimento della pace, che ha contribuito alla fine dei bombardamenti della Jugoslavia e allo sviluppo di un atteggiamento equo delle Chiese e organizzazioni cristiane nei confronti del problema del Kosovo.
Nella sua relazione al Consiglio episcopale del 2000, il Patriarca Alessio, osservando che recentemente ha dovuto affrontare ripetutamente una mancanza di comprensione dell'essenza dei contatti con le Chiese non ortodosse e le organizzazioni intercristiane, ha affermato: esperienza personale Posso dire che tali contatti sono importanti non solo per loro, ma anche per noi ortodossi. Nel mondo moderno è impossibile esistere in completo isolamento: è necessaria un'ampia cooperazione intercristiana negli ambiti teologico, educativo, sociale, culturale, di pace, diaconale e altri della vita ecclesiale. Non basta dichiarare semplicemente che la Chiesa ortodossa è depositaria della pienezza della Rivelazione. È anche necessario testimoniare noi stessi questo atto, dando un esempio di come la fede apostolica, preservata dalla Chiesa ortodossa, trasforma le menti e i cuori delle persone, cambia in meglio il mondo che ci circonda. Se davvero, e non falsamente, piangiamo i fratelli separati, allora è nostro dovere morale incontrarli e cercare la comprensione reciproca. Questi incontri non sono dannosi per gli ortodossi. L'indifferenza, la tiepidezza, che la Sacra Scrittura condanna (Apocalisse 3,15), è dannosa nella vita spirituale».
Il nome del patriarca Alessio II occupa un posto fisso anche nella scienza ecclesiastica. Prima della sua ascesa al trono del Primate, pubblicò 150 opere su argomenti teologici e storico-ecclesiastici. In totale, circa 500 opere del Primate furono pubblicate nella chiesa e nella stampa secolare in Russia e all'estero. Nel 1984, il patriarca Alessio ha presentato al Consiglio accademico dell'ADL un'opera in tre volumi "Saggi sulla storia dell'ortodossia in Estonia" per il grado di Master in Teologia. Il Consiglio Accademico ha deciso di assegnare al candidato alla tesi il dottorato in Storia della Chiesa, poiché “la tesi per la profondità della ricerca e per il volume del materiale supera notevolmente i criteri tradizionali per un lavoro magistrale” e “alla vigilia del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', quest'opera può costituire un capitolo speciale in uno studio sulla storia della Chiesa ortodossa russa» (Alessio II. La Chiesa e la rinascita spirituale della Russia. P. 14). Quest'opera è ricca di informazioni ed estremamente rilevante alla fine del 20° secolo, quando l'Ortodossia in Estonia si trovò in una posizione difficile. La monografia contiene forti prove storiche che l'Ortodossia in Estonia ha radici antiche e che sono state coltivate dalla Chiesa russa, e senza molto patrocinio da parte del governo russo, e spesso con una diretta opposizione al movimento del popolo verso la Chiesa ortodossa da parte dei funzionari locali e dei loro influenti mecenati a Pietroburgo. Il patriarca Alessio è anche dottore in teologia (honoris causa) dell'Accademia teologica di Debrecen (Ungheria), Facoltà di Teologia. Jan Comenius a Praga, l'Accademia statale di Tbilisi, la Facoltà teologica della Chiesa ortodossa serba e una serie di altre istituzioni educative teologiche, professore onorario in molte università, tra cui Mosca e San Pietroburgo, membro onorario del St. dal 1992 - un membro a pieno titolo dell'Accademia dell'Educazione della Federazione Russa e dal 1999 professore onorario dell'Accademia delle scienze russa.
Sua Santità il Patriarca ha ricevuto i più alti ordini della Chiesa ortodossa russa, compresi gli ordini di S. Apostolo Andrea il Primo Chiamato, S. Il principe Vladimir (1° e 2° grado), uguale agli apostoli, S. Sergio di Radonezh (1° grado), S. Il principe Daniele di Mosca (1° grado) e Sant'Innocenzo (1° grado), ordini di altre Chiese ortodosse, nonché alti riconoscimenti statali, tra cui l'Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro, Amicizia dei Popoli (due volte), “Per Merito della Patria" (2° grado) e Andrea il Primo Chiamato. Il patriarca Alessio ha anche ricevuto riconoscimenti statali da Grecia, Libano, Bielorussia, Lituania e numerosi altri paesi. Il patriarca Alessio è cittadino onorario di San Pietroburgo, Novgorod, Sergiev Posad, Repubblica di Calmucchia, Repubblica di Mordovia. 6 settembre 2000 Il Primate viene eletto cittadino onorario di Mosca.
Materiali d'archivio:
- Colloqui con Sua Santità il Patriarca Alessio II // Archivio del Centro Scientifico Centrale.
Composizioni:
- Intervento alla presentazione del diploma di Dottore in Teologia honoris causa da parte della Facoltà di Teologia. Jan Amos Comenius a Praga il 12 novembre 1982 // ZhMP. 1983. n. 4. SS 46-48;
- Filocalia nel pensiero ascetico russo: Dokl. alla consegna del diploma honoris causa // Ibid. pp. 48-52;
- Discorso [alla laurea delle scuole teologiche di Leningrado] // Vestn. LDA. 1990. N. 2. S. 76-80;
- Raccolta di opere selezionate per l'anniversario dell'intronizzazione (1990-1991). M., 1991;
- Discorsi alla consegna del testimone vescovile ai neo-ordinati vescovi. M., 1993;
- Corrispondenza con il monaco Iuvian (Krasnoperov) // cronista di Valaam. M., 1994;
- Epistola di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa nel 75° anniversario dell'assassinio dell'imperatore Nicola II e della sua famiglia // Nobile Assemblea: Ist.-pubblicista. o t. almanacco. M., 1995. S. 70-72;
- La Russia è necessaria non solo per se stessa, ma per il mondo intero // Lett. studi. 1995. N. 2/3. pp. 3-14;
- Per restituire alla gente la pace interetnica, politica e sociale: dalle risposte di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II alle domande dell'editorialista del quotidiano "Culture" // Russian Observer. 1996. n. 5. SS 85-86;
- Appello ai partecipanti alla conferenza internazionale "Fondamenti spirituali della politica e principi della cooperazione internazionale" // ZhMP. 1997. N. 7. S. 17-19;
- Dichiarazione in connessione con la situazione attorno alla nuova legge "Sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose" // Ibid. 1997. N. 8. S.19-20;
- Epistola di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa nell'80° anniversario dell'assassinio dell'imperatore Nicola II e della sua famiglia // Ibid. 1998. N. 7. P. 11;
- Appello ai partecipanti al Convegno scientifico e teologico “Missione della Chiesa. Libertà di coscienza. Società civile” // Ibid. 1998. N. 9. S. 22-37;
- Discorso all'inaugurazione dell'incontro della Cattedrale "La Russia: la via della salvezza" // Ibid. 1998 n. 11. S. 49-50;
- Discorso all'incontro con Sua Beatitudine l'arcivescovo Anastasios di Tirana e di tutta l'Albania // Ibid. 1998. N. 11. SS 52-53;
- Discorso di benvenuto in occasione del 50° anniversario del Metochion della Chiesa ortodossa bulgara a Mosca // Ibid. pp. 57-58;
- Messaggio ai partecipanti alla conferenza storico-ecclesiastica "Il protopresbitero Gabriel Kostelnik e il suo ruolo nella rinascita dell'Ortodossia in Galizia" // Ibid. pp. 58-61;
- Il ruolo di Mosca nella difesa della Patria // Il ruolo di Mosca nella difesa della Patria. M., 1998. sab. 2. S. 6-17;
- Parola di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus': [Sulla crisi della scuola russa] // Letture di Natale, 6°. M., 1998. SS 3-13;
- Sulla missione della Chiesa ortodossa russa nel mondo moderno: discorso alle celebrazioni. atto dell'Accademia teologica di Tbilisi // Chiesa e tempo / DECR MP. 1998. N. 1(4). pp. 8-14;
- Parola ai partecipanti alle audizioni del Consiglio [Consiglio popolare mondiale russo, 18-20 marzo 1998] // Ibid. N. 2 (5). pp. 6-9;
- Una lettera aperta ... del 17/10/1991 [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov sul superamento della divisione tra ROC e ROCOR] // Ibid. pp. 47-50;
- Appello di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' al clero e ai consigli parrocchiali delle chiese di Mosca nell'incontro diocesano del 23 dic. 1998 M., 1999;
- Relazione all'atto solenne dedicato al 600° anniversario del riposo di San Sergio di Radonezh // ZhMP. 1999. Spec. problema pp. 36-41;
- Un saluto ai partecipanti alla conferenza "Collezioni di manoscritti di origine ecclesiastica nelle biblioteche e nei musei della Russia" // ZhMP. 1999. N. 1. S. 41-42;
- Lo stesso // Collezioni di manoscritti di origine ecclesiastica nelle biblioteche e nei musei della Russia: sab. / Sinodo. b-ka. M., 1999. SS 7-8;
- La Parola... nella Settimana del Trionfo dell'Ortodossia // ZhMP. 1999. Spec. problema pp. 29-35;
- Parola in apertura delle VII Letture Natalizie Internazionali // Ibid. 1999. N. 3. S. 24-27;
- Il difficile cammino dell'età drammatica: nell'80° anniversario della restaurazione del Patriarcato in Russia: l'art. // Là. 1999. Spec. problema pp. 46-50;
- Ortodossia in Estonia. M., 1999;
- Chiesa e risveglio spirituale della Russia: parole, discorsi, messaggi, appelli, 1990-1998. M., 1999;
- Russia: risveglio spirituale. M., 1999;
- Appello in relazione all'azione armata contro la Jugoslavia // ZhMP. 1999. n. 4. SS 24-25;
- Discorso a una riunione dell'Accademia delle scienze sociali // Ibid. pp. 17-21;
- Discorso a una riunione del Comitato russo per la preparazione alla celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo // Ibid. 1999. n. 7. SS 32-34;
- Discorso a un incontro solenne dedicato al 275° anniversario dell'Accademia delle scienze russa // Ibid. S. 8;
- Discorso a una riunione della rinnovata Commissione biblica sinodale patriarcale // Ibid. n. 11. S. 18-20;
- Discorso alla solenne consegna dei premi in memoria del metropolita Macario (Bulgakov) per il 1998-1999 // Ibid. pp. 28-29;
- Sadman della terra russa: la parola e l'immagine del primo gerarca. M., 1999;
- “Guardo con speranza al XXI secolo”: Conversazione con corr. e. "Chiesa e tempo" 28 gen. 1999 // Chiesa e tempo. 1999. N. 1(8). pp. 8-21;
- Parole, discorsi e interviste di diversi anni: Parola alla nomina di un vescovo; Discorso di apertura della II Assemblea Ecumenica Europea; Come essere un prete?; La terra è affidata all'uomo da Dio; “Non è affar tuo conoscere gli orari o le date…”; Il difficile cammino dell'età drammatica; Visione cristiana del problema ambientale // Ibid. pp. 22-84;
- Discorso di apertura del patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus' a una riunione del comitato organizzatore per i preparativi per la celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo // ZhMP. 2000. N. 1. S. 18-21;
- Parola al primo servizio nella Cattedrale di Cristo Salvatore // Ibid. pp. 44-45;
- Parola all'apertura del V Consiglio popolare mondiale russo // Ibid. pp. 21-23;
- Parola dopo la Divina Liturgia e la solenne apertura a Mosca del Metochion della Chiesa Ortodossa delle Terre Ceche e della Slovacchia // Ibid. n. 2. S. 52-54;
- Parola in apertura dell'VIII Letture Educative Natalizie Internazionali // Ibid. n. 3. S. 47-52;
- Parola all'apertura della conferenza teologica della Chiesa ortodossa russa "La teologia ortodossa alle soglie del terzo millennio" // Ibid. n. 4. S. 42-44;
- Lo stesso // Est. gilet. 2000. N. 5/6 (9/10). pp. 12-14;
- Saluti ai partecipanti al Congresso della stampa ortodossa "Libertà cristiana e indipendenza del giornalismo" // ZhMP. 2000. N. 4. S. 47-48;
- Un saluto ai partecipanti alla X Conferenza Teologica dell'Istituto Teologico St. Tikhon // Ibid. n. 5. S. 15-6;
- Una parola ad un ricevimento dedicato all'intronizzazione del Primate della Chiesa Ortodossa Autonoma giapponese // Ibid. n. 6. S. 52-53;
- Una parola alla presentazione solenne del volume "Chiesa ortodossa russa" - il primo volume dell'"Enciclopedia ortodossa" in 25 volumi // Ibid. n. 7. S. 11-12;
- Discorso a una riunione del Comitato Organizzatore russo sui preparativi per l'incontro del terzo millennio e la celebrazione del 2000° anniversario del cristianesimo // Ibid. pp. 12-15;
- Epistola agli arcipastori, pastori, monaci ea tutti i figli fedeli della Chiesa ortodossa russa in relazione al trasporto delle sacre reliquie del grande martire e guaritore Panteleimon dal Monte Athos, giugno - agosto. 2000 // Ibid. N. 8. S. 4-5;
- Materiali del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa nel 2000 // Ufficiale. Sito web MP www.russian-orthodox-church.org.ru ;
- Discorso all'apertura del convegno "La Terra Santa e le relazioni russo-palestinesi: ieri, oggi, domani" (11 ottobre 2000, Mosca) // Ibid.
Letteratura:
- Pimen, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Discorso a un ricevimento in occasione del 50° anniversario del metropolita Alexy (Ridiger) di Tallinn e dell'Estonia il 1 marzo 1979 // ZhMP. 1979. n. 5. S. 8;
- 50° anniversario del Metropolitan di Tallinn e dell'Estonia Alexy: Album. Tallinn, 1980;
- Patriarca. M., 1993;
- Pospelovsky DV Chiesa ortodossa russa nel XX secolo. M., 1995;
- Polishchuk E. Visita di Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus' in Germania // ZhMP. 1996. n. 1. SS 23-38;
- Polishchuk E. Sulla terra d'Austria// Ibid. 1997. N. 8. S. 42-52;
- Polishchuk E. Il viaggio di Sua Santità il Patriarca Alessio in Lituania // Ibid. n. 9. S. 44-52;
- Volevoy V. Il viaggio di Sua Santità il Patriarca Alessio in Asia centrale // Ibid. n. 1. S. 16-37;
- Urzhumtsev P. Soggiorno di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II in Terra Santa // Ibid. n. 8. S. 30-39;
- Tsypin V., prot. Storia della Chiesa russa. 1917-1997 // Storia della Chiesa russa. M., 1997. Libro. 9;
- Kiryanova O. Visita pastorale di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II alla diocesi di Tobolsk-Tyumen // JMP. 1998. n. 10. SS 46-53;
- Kiryanova O. Celebrazione in chiesa dell'anniversario del primate della Chiesa ortodossa russa // Ibid. 1999. n. 2. SS 12-17;
- Kiryanova O. L'omonimo di Sua Santità il Patriarca Alessio // Ibid. 2000. N. 4. SS 30-33;
- Zhilkina M. Sua Santità il Patriarca Alessio II: Biogr. saggio // Ibid. 1999. Spec. problema pp. 3-28;
- Zhilkina M. Visita di Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus' alla Chiesa Ortodossa Autonoma Giapponese // Ibid. 2000. N. 6. SS 27-50;
- Zhilkina M. Decennio di intronizzazione di Sua Santità il Patriarca Alessio // Ibid. n. 7. S. 51-56;
- Sua Santità il Patriarca di Mosca e Alessio II di tutta la Rus': (Album fotografico). M., 1999;
- Cronaca delle visite di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di All Rus' alla diocesi della Chiesa ortodossa russa, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. problema pp. 51-54;
- Primate. M., 2000;
- Safonov V. Incontro del primate della Chiesa ortodossa russa con i leader dei dipartimenti diocesani dell'educazione // ZhMP. 2000. N. 3. S. 57-61.
Data di pubblicazione o aggiornamento 04/01/2017
Dal 1917, quando il patriarcato fu restaurato in Russia, ciascuno dei quattro predecessori di Sua Santità il Patriarca Alessio II portava la propria croce pesante. Al servizio di ogni Primate, ci sono state delle difficoltà dovute all'unicità di quel particolare periodo storico nella vita della Russia e del mondo intero, quando il Signore lo ha giudicato il Primate della Chiesa ortodossa russa. Il ministero primaziale di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' iniziò con l'avvento di una nuova era, quando arrivò la liberazione dall'oppressione del potere empio.
Sua Santità il Patriarca Alessio II (nel mondo Alexei Mikhailovich Ridiger) è nato il 23 febbraio 1929. Suo padre, Mikhail Alexandrovich, proveniva da un'antica famiglia di San Pietroburgo, i cui rappresentanti avevano servito degnamente la Russia nei campi militari e statali per decenni. Secondo la genealogia dei Ridiger, durante il regno di Caterina II, il nobile di Curlandia Friedrich Wilhelm von Ridiger si convertì all'Ortodossia e, con il nome Fedor Ivanovich, divenne il capostipite di uno dei ceppi della nobile famiglia, il più famoso rappresentante di cui era il conte Fedor Vasilyevich Ridiger - un generale di cavalleria e aiutante generale, un comandante eccezionale e uno statista, eroe della guerra patriottica del 1812. Il nonno del patriarca Alessio, Alexander Alexandrovich, aveva una famiglia numerosa, che in tempi difficili rivoluzionari egli riuscì a portare in Estonia da Pietrogrado, che fu sommersa dai disordini. Il padre del patriarca Alessio, Mikhail Alexandrovich Ridiger (1902-1964), era il più giovane, il quarto figlio della famiglia.
I fratelli Ridigers studiarono in una delle istituzioni educative più privilegiate della capitale, la Scuola Imperiale di Giurisprudenza, un'istituzione chiusa di prim'ordine, i cui alunni potevano essere solo figli di nobili ereditari. L'istruzione di sette anni includeva una palestra e un'istruzione legale speciale. Tuttavia, a causa della rivoluzione del 1917, Mikhail completò la sua formazione in una palestra in Estonia. Ad Haapsalu, dove emigrò frettolosamente la famiglia di A.A. Ridiger, non c'era lavoro per i russi, tranne il più difficile e sporco, e Mikhail Alexandrovich si guadagnava da vivere scavando fossati. Quindi la famiglia si trasferì a Tallinn, e già lì entrò nella fabbrica di compensato di Luther, dove prestò servizio come capo contabile del dipartimento fino a quando non prese gli ordini sacri nel 1940.
La vita della Chiesa nell'Estonia post-rivoluzionaria era molto vivace e attiva, principalmente grazie alle attività del clero della Chiesa ortodossa estone. Secondo le memorie del patriarca Alessio, "si trattava di veri sacerdoti russi, con un alto senso del dovere pastorale, che si prendevano cura del loro gregge". Un posto eccezionale nella vita dell'Ortodossia in Estonia era occupato dai monasteri: il monastero maschile di Pskov-Pechersk dell'Assunzione della Madre di Dio, il monastero femminile di Pyukhtitsky dell'Assunzione della Madre di Dio, la comunità femminile iberica a Narva. Molti ecclesiastici e laici della Chiesa estone hanno visitato i monasteri situati nelle diocesi della parte occidentale dell'ex impero russo: il Convento di Sergio in nome della Santissima Trinità a Riga, il Monastero dello Spirito Santo a Vilna e il Pochaev Dormition Lavra . Il più grande raduno di pellegrini dall'Estonia visitava ogni anno il Monastero della Trasfigurazione di Valaam, che allora si trovava in Finlandia, nel giorno della memoria dei suoi fondatori, San Sergio ed Herman. Nei primi anni '20. Con la benedizione della gerarchia, a Riga sono apparsi circoli religiosi studenteschi, che hanno gettato le basi per il Russian Student Christian Movement (RSDH) nei Paesi baltici. Le attività versatili della RSHD, i cui membri erano l'arciprete Sergei Bulgakov, lo ieromonaco John (Shakhovskoy), N.A. Berdyaev, AV Kartashev, V.V. Zenkovsky, GV Florovsky, BP Vysheslavtsev, SL Frank, attirò i giovani ortodossi che volevano trovare una solida base religiosa per una vita indipendente nelle difficili condizioni dell'emigrazione. Ricordando gli anni '20 e la sua partecipazione alla RSHD nei Paesi baltici, l'arcivescovo John (Shakhovskoy) di San Francisco scrisse in seguito che quel periodo indimenticabile per lui fu "la primavera religiosa dell'emigrazione russa", la sua migliore risposta a tutto ciò che accadde in quel momento con la Chiesa in Russia. La Chiesa per gli esuli russi ha cessato di essere qualcosa di esterno, solo un ricordo del passato, è diventata il senso e lo scopo di tutto, il centro dell'essere.
Sia Mikhail Alexandrovich che la sua futura moglie Elena Iosifovna (nata Pisareva) hanno partecipato attivamente alla chiesa ortodossa e alla vita sociale e religiosa di Tallinn, hanno partecipato alla RSHD. Elena Iosifovna Pisareva è nata a Revel (l'odierna Tallinn), suo padre era un colonnello dell'Armata Bianca, fucilato dai bolscevichi vicino a Pietrogrado; i parenti da parte materna erano ktitors della chiesa del cimitero Alexander Nevsky di Tallinn. Già prima del matrimonio, che ebbe luogo nel 1926, si sapeva che Mikhail Alexandrovich voleva diventare sacerdote fin dalla giovane età. Ma solo dopo aver completato i corsi teologici (aperti a Reval nel 1938) fu ordinato diacono, e poi sacerdote (nel 1942). Per 16 anni padre Michael è stato rettore della Chiesa della Natività della Vergine di Kazan a Tallinn ed è stato presidente del Consiglio diocesano. Nella famiglia del futuro Primate regnava lo spirito della Chiesa ortodossa russa, quando la vita è inseparabile dal tempio di Dio e la famiglia è veramente una chiesa domestica. Sua Santità il Patriarca Alessio ha ricordato: “Ero l'unico figlio dei miei genitori, vivevamo molto amichevolmente. Eravamo legati da un forte amore ... ”Per Alyosha Ridiger, non si trattava di scegliere un percorso di vita. I suoi primi passi consapevoli furono compiuti in chiesa, quando lui, a sei anni, compì la sua prima obbedienza: versò l'acqua battesimale. Già allora sapeva fermamente che sarebbe diventato solo un prete. Secondo i suoi ricordi, essendo un bambino di 10 anni, conosceva bene il servizio e amava molto “servire”, aveva una “chiesa” nella stanza del fienile, c'erano dei “paramenti”. I genitori erano imbarazzati da questo e si sono persino rivolti agli anziani Valaam, ma gli è stato detto che se tutto viene fatto sul serio da un ragazzo, non c'è bisogno di interferire. Era una tradizione di famiglia fare pellegrinaggi durante le vacanze estive: si recavano al monastero di Pyukhtitsky o al monastero di Pskov-Grotte. Alla fine degli anni '30, i genitori e il figlio fecero due viaggi di pellegrinaggio al monastero di Spaso-Preobrazhensky Valaam sul lago Ladoga. Il ragazzo per il resto della sua vita ha ricordato i suoi incontri con gli abitanti del monastero: gli anziani portatori di spirito Sheikhumen John (Alekseev, f 1958), Hieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, f 1947) e in particolare con il monaco Iuvian (Krasnoperov, 11957 ), con il quale iniziò una corrispondenza.
Per Divina Provvidenza, il destino del futuro Alto Gerarca fu tale che la vita nella Russia sovietica fu preceduta dall'infanzia e dall'adolescenza nella vecchia Russia (iniziò i suoi studi in una scuola privata, si trasferì in una palestra privata, poi studiò in una scuola normale) , e ha incontrato la realtà sovietica, anche se in giovane età, ma già matura nello spirito. Suo padre spirituale fu l'arciprete Giovanni l'Epifania, poi vescovo Isidoro di Tallinn e dell'Estonia. Dall'età di quindici anni, Alessio era suddiacono dell'arcivescovo di Tallinn e dell'Estonia, Pavel, e poi del vescovo Isidoro. Prima di entrare nel Seminario Teologico, ha servito come salmista, chierichetto e sacrestano nelle chiese di Tallinn.
Nel 1940 le truppe sovietiche entrarono in Estonia. A Tallinn iniziarono gli arresti e le deportazioni in Siberia e nelle regioni settentrionali della Russia tra la popolazione locale e gli emigranti russi. Tale destino era stato preparato per la famiglia Ridiger, ma la Provvidenza di Dio li ha preservati. Il patriarca Alessio in seguito lo ricordò così: “Prima della guerra, come la spada di Damocle, eravamo minacciati di deportazione in Siberia. Solo il caso e un miracolo di Dio ci ha salvati. Dopo l'arrivo delle truppe sovietiche, i parenti di mio padre vennero da noi nella periferia di Tallinn, e noi fornimmo loro la nostra casa, e noi stessi ci trasferimmo a vivere in un fienile, dove avevamo una stanza dove abitavamo, ci aveva due cani con noi. Di notte venivano a prenderci, perquisivano la casa, giravano per il sito, ma i cani, che di solito si comportavano in modo molto sensibile, non abbaiavano nemmeno una volta. Non siamo stati trovati. Dopo questo incidente, fino alla stessa occupazione tedesca, non abitavamo più in quella casa.
Durante gli anni della guerra, il sacerdote Mikhail Ridiger ha nutrito spiritualmente il popolo russo, che è stato portato a lavorare in Germania attraverso l'Estonia occupata. Migliaia di persone sono state trattenute in campi per sfollati in condizioni molto difficili, principalmente dalle regioni centrali della Russia. La comunicazione con queste persone, che avevano vissuto e sofferto molto, sopportato le persecuzioni in patria e rimanendo fedeli all'Ortodossia, ha colpito p. Mikhail e successivamente, nel 1944, rafforzarono la sua decisione di rimanere in patria. Le operazioni militari si sono avvicinate ai confini dell'Estonia. Nella notte tra il 9 e il 10 maggio 1944, Tallinn fu sottoposta a un brutale bombardamento, che danneggiò molti edifici, compresi quelli della periferia dove si trovava la casa dei Ridiger. La donna che era nella loro casa è morta, ma p. Il Signore ha salvato Michael e la sua famiglia - è stata quella notte terribile che non erano a casa. Il giorno successivo, migliaia di Tallinner lasciarono la città. I Ridiger rimasero, sebbene capissero perfettamente che con l'arrivo delle truppe sovietiche la famiglia sarebbe stata in costante pericolo di essere esiliata.
Nel 1946, Alexei Ridiger superò gli esami al Seminario teologico di Leningrado, ma non fu accettato per età: aveva solo 17 anni e ai minori non era consentito l'ammissione alle scuole teologiche. L'anno successivo si iscrive subito al 3° anno di seminario, dal quale si diploma in prima categoria. Essendo una matricola all'Accademia teologica di Leningrado, nel 1950 fu ordinato sacerdote e nominato rettore della Chiesa dell'Epifania nella città di Jyhvi, diocesi di Tallinn. Per più di tre anni ha affiancato al servizio di parroco gli studi all'Accademia (in contumacia). Ha ricordato soprattutto questa prima venuta nella vita del futuro Primate: qui è entrato in contatto con molte tragedie umane, spesso accadute nella città mineraria. Al primo servizio, p. Alessio, la domenica delle donne portatrici di mirra, solo poche donne vennero al tempio. Tuttavia, la parrocchia prese gradualmente vita, si radunò e iniziò la riparazione del tempio. “Il gregge non era facile”, ha poi ricordato Sua Santità il Patriarca, “dopo la guerra, nella città mineraria giunsero persone da varie regioni per incarichi speciali per il duro lavoro nelle miniere; molti morirono: il tasso di incidenti era alto, quindi, come pastore, dovevo fare i conti con destini difficili, drammi familiari, vizi sociali vari e, soprattutto, l'ubriachezza e la crudeltà generata dall'ubriachezza. Per molto tempo circa Alessio prestava servizio in parrocchia da solo / così andava a tutte le necessità. Ha ricordato che non pensavano al pericolo in quegli anni del dopoguerra: se fosse vicino, quanto lontano si dovesse andare al funerale, per battezzare. Nel 1953, padre Alessio si diplomò all'Accademia teologica nella prima categoria e ottenne il grado di Candidato in teologia per la sua tesina "Metropolitano di Mosca Filaret (Drozdov) come dogmatico". Nel 1957 fu nominato rettore della cattedrale della Dormizione a Tartu e durante l'anno unì il ministero in due chiese. Nella città universitaria, ha trovato un ambiente completamente diverso rispetto a Jõhvi. “Ho trovato”, ha detto, “sia nella parrocchia che nel consiglio parrocchiale, la vecchia intellighenzia universitaria di Yuryev. La comunicazione con loro mi ha lasciato ricordi molto vividi. La Cattedrale dell'Assunta versava in uno stato deplorevole, necessitava di urgenti e importanti riparazioni - il fungo ha corroso le parti in legno dell'edificio, nella navata laterale intitolata a San Nicola, il pavimento è crollato durante il servizio. Non c'erano fondi per le riparazioni, e poi p. Alessio decise di andare a Mosca, al Patriarcato, e chiedere aiuto finanziario. Segretario del Patriarca Alessio I D.A. Ostapov, dopo aver chiesto. Alessio, lo presentò al Patriarca e riferì della richiesta. Sua Santità ha ordinato di aiutare l'iniziativa del sacerdote.
Nel 1961, l'arciprete Alexy Ridiger accettò il grado monastico. Il 3 marzo, presso la Trinità-Sergius Lavra, fu tonsurato un monaco con un nome in onore di sant'Alessio, metropolita di Mosca. Il nome monastico è stato estratto a sorte dal santuario di San Sergio di Radonezh. Continuando a servire a Tartu e rimanendo decano, padre Alessio non annunciò la sua accettazione del monachesimo e, nelle sue parole, "iniziò semplicemente a servire in una kamilavka nera". Presto, per decisione del Santo Sinodo, lo ieromonaco Alessio era determinato a diventare vescovo di Tallinn e dell'Estonia con l'incarico di amministrazione temporanea della diocesi di Riga. Fu un momento difficile, l'apice della persecuzione di Krusciov. Il leader sovietico, cercando di far rivivere lo spirito rivoluzionario degli anni Venti, chiese l'attuazione letterale della legislazione antireligiosa del 1929. Sembrava che i tempi prebellici fossero tornati con il loro "piano quinquennale di empietà". È vero, la nuova persecuzione dell'Ortodossia non è stata sanguinosa: i ministri della Chiesa e i laici ortodossi non sono stati sterminati, come prima, ma giornali, radio e televisione hanno vomitato flussi di blasfemia e calunnia contro la fede e la Chiesa, le autorità e il Cristiani "pubblici" perseguitati e perseguitati. In tutto il Paese si è verificata una massiccia chiusura delle chiese e il già esiguo numero di istituzioni educative religiose è stato drasticamente ridotto. Ricordando quegli anni, Sua Santità il Patriarca ha detto che “ha avuto la possibilità di iniziare il suo servizio in chiesa in un momento in cui le persone non erano più fucilate per la loro fede, ma per quanto dovevano sopportare difendendo gli interessi della Chiesa, di Dio e della storia giudicherà”.
In quegli anni difficili per la Chiesa russa, la vecchia generazione di vescovi ha lasciato questo mondo, che ha iniziato il suo ministero nella Russia pre-rivoluzionaria: confessori che hanno attraversato Solovki e i circoli infernali del Gulag, arcipastori che sono andati in esilio all'estero e sono tornati a la loro patria dopo la guerra. Furono sostituiti da una galassia di giovani arcipastori che non vedevano la Chiesa russa in potere e gloria, ma scelsero la via del servizio alla Chiesa perseguitata, che era sotto il giogo di uno stato empio.
Il 3 settembre 1961 l'archimandrita Alessio fu consacrato vescovo di Tallinn e dell'Estonia. Nei primissimi giorni, Vladyka si è trovata in una situazione estremamente difficile: Ya.S. Kanter lo informò che nell'estate del 1961 era stata presa la decisione di chiudere il monastero di Pyukhtitsky e 36 parrocchie "non redditizie" (le chiese "non redditizie" erano una scusa comune per la loro abolizione durante gli anni della persecuzione di Krusciov). Più tardi, il patriarca Alessio ha ricordato che prima della sua consacrazione non poteva nemmeno immaginare l'entità del disastro imminente. Non c'era quasi più tempo, perché la chiusura delle chiese doveva iniziare nei prossimi giorni e il tempo per il trasferimento del monastero Pyukhtitsky in una casa di riposo per minatori era stabilito - 1 ottobre 1961. Rendendosi conto che l'Ortodossia in Estonia dovrebbe non poter subire un simile colpo, il vescovo Alessio ha pregato il commissario di rimandare per un po' l'attuazione della dura decisione, poiché la chiusura delle chiese proprio all'inizio del ministero gerarchico del giovane vescovo avrebbe fatto un'impressione negativa sul gregge . Ma la cosa principale era avanti: era necessario proteggere il monastero e i templi dall'invasione. A quel tempo, le autorità atee prendevano in considerazione solo argomenti politici e le menzioni positive di questo o quel monastero o tempio sulla stampa straniera di solito si rivelavano efficaci. Nel maggio 1962, approfittando della sua posizione di vicepresidente del DECR, il vescovo Alessio organizzò una visita al monastero di Pyukhtitsky da parte di una delegazione della Chiesa evangelica luterana della DDR, che pubblicò un articolo con fotografie del monastero nella Neue Zeit giornale. Presto, insieme al vescovo Alexy, una delegazione protestante dalla Francia, rappresentanti della Christian Peace Conference e del Consiglio ecumenico delle Chiese (WCC) sono arrivati a Pukhtitsa. Dopo un anno di visite attive al monastero da parte di delegazioni straniere, la questione della chiusura del monastero non è stata più sollevata. Il vescovo Alessio ha anche difeso la cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn, che, a quanto pare, era condannata in connessione con la decisione di convertirla in un planetario. È stato anche possibile salvare tutte le 36 parrocchie "non redditizie".
Nel 1964 il vescovo Alessio fu elevato al rango di arcivescovo e nominato amministratore del Patriarcato di Mosca e membro permanente del Santo Sinodo. Ha ricordato: “Per nove anni sono stato vicino a Sua Santità il Patriarca Alessio I, la cui personalità ha lasciato una profonda impronta nella mia anima. A quel tempo ricoprivo la carica di Direttore Esecutivo del Patriarcato di Mosca e Sua Santità il Patriarca mi ha affidato pienamente la soluzione di molte questioni interne. A lui toccarono i processi più difficili: rivoluzione, persecuzione, repressione, poi, sotto Krusciov, nuove persecuzioni amministrative e chiusura delle chiese. La modestia di Sua Santità il Patriarca Alessio, la sua nobiltà, l'elevata spiritualità: tutto ciò ha avuto un enorme impatto su di me. L'ultimo servizio divino che ha svolto poco prima della sua morte è stato nel 1970 alla Candelora. Nella residenza patriarcale di Chisty Lane, dopo la sua partenza, è stato lasciato il Vangelo, rivelato nelle parole: "Ora lascia andare il tuo servo, Signore, secondo la tua parola in pace".
Sotto Sua Santità il Patriarca Pimen, divenne più difficile adempiere all'obbedienza del direttore degli affari. Il patriarca Pimen, uomo di stirpe monastica, riverente esecutore di servizi divini e un libro di preghiere, era spesso appesantito dall'infinita varietà di compiti amministrativi. Ciò provocò complicazioni con i vescovi diocesani, che non sempre trovarono da parte del Primate l'effettivo sostegno che speravano rivolgendosi al Patriarcato, contribuirono a rafforzare l'influenza del Consiglio per gli Affari Religiosi e spesso diedero origine a tali fenomeni negativi come intrighi e favoritismo. Tuttavia, il metropolita Alessio era convinto che in ogni periodo il Signore manda le figure necessarie, e in tempi di stallo serviva un tale Primate: «In fondo, se al suo posto ci fosse qualcun altro, quanta legna da ardere potrebbe tagliare. E Sua Santità il Patriarca Pimen, con la sua intrinseca cautela, conservatorismo e persino paura di qualsiasi innovazione, è riuscito a preservare molto nella nostra Chiesa”.
Negli anni '80, attraverso tutta la varietà di eventi che hanno riempito questo periodo, i preparativi per la celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus' sono passati come un filo rosso. Per il metropolita Alessio, questo periodo è diventato una delle fasi più importanti della sua vita. Nel dicembre 1980 il Vescovo Alessio è stato nominato Vice Presidente della Commissione per la preparazione e lo svolgimento della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', Presidente del gruppo organizzativo di questa Commissione. A quel tempo, il potere del sistema sovietico era ancora incrollabile e il suo atteggiamento nei confronti della Chiesa ortodossa russa era ancora ostile. La formazione di una commissione speciale del Comitato Centrale del PCUS, che aveva il compito di sminuire il significato del Battesimo della Rus' nella percezione della gente, limitare la celebrazione a un recinto della chiesa ed erigere una barriera propagandistica tra la Chiesa e il popolo, testimonia il grado di preoccupazione delle autorità per l'avvicinarsi dell'anniversario indesiderato. Gli sforzi di molti storici e giornalisti miravano a sopprimere e distorcere la verità sulla Chiesa russa e sulla storia della Russia. Allo stesso tempo, tutto il mondo culturale occidentale è stato unanime nel riconoscere il 1000° anniversario del Battesimo della Rus' come uno dei i più grandi eventi XX secolo. Il governo sovietico ha dovuto involontariamente fare i conti con questo e misurare le sue azioni all'interno del paese con la possibile reazione ad esse nel mondo. Nel maggio 1983, per decisione del governo dell'URSS, al fine di creare il Centro Spirituale e Amministrativo del Patriarcato di Mosca per il 1000° anniversario del Battesimo della Rus', la Chiesa Ortodossa Russa del Monastero di San Danilov, la prima Mosca monastero fondato da S. blg. Il principe Daniele nel XIII secolo Trasmissione di propaganda sovietica sul generoso "trasferimento di un insieme di monumenti architettonici". In realtà, la Chiesa ha ricevuto un cumulo di macerie e rifiuti industriali. Il metropolita Alessio è stato nominato presidente della Commissione responsabile per l'organizzazione e l'esecuzione di tutti i lavori di restauro e costruzione. Prima che venissero erette le mura, nel luogo diroccato fu ripreso il lavoro monastico. Preghiere e lavoro disinteressato volontario degli ortodossi in appena possibile eretto dalle rovine del santuario di Mosca.
A metà degli anni '80, con l'avvento al potere nel paese di M.S. Gorbaciov, ci sono stati cambiamenti nella politica della leadership, l'opinione pubblica ha iniziato a cambiare. Questo processo fu molto lento, il potere del Consiglio per gli Affari Religiosi, sebbene di fatto indebolito, costituiva ancora la base dei rapporti Stato-Chiesa. Il metropolita Alessio, in qualità di responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca, ha sentito l'urgenza di cambiamenti fondamentali in questo ambito, forse più nettamente di altri vescovi. Quindi ha commesso un atto che è diventato un punto di svolta nel suo destino: nel dicembre 1985 ha inviato una lettera a Gorbaciov, in cui ha sollevato per la prima volta la questione della ristrutturazione dei rapporti Stato-Chiesa. L'essenza della posizione di Vladyka Alexy è delineata da lui nel libro Ortodossia in Estonia: “La mia posizione sia allora che oggi è che la Chiesa dovrebbe essere davvero separata dallo stato. Credo che nei giorni del Concilio del 1917-^ 1918. il clero non era ancora pronto per una vera separazione della Chiesa dallo Stato, che si rifletteva nei documenti adottati al Concilio. La questione principale che è stata sollevata nelle trattative con le autorità secolari è stata quella di non separare la Chiesa dallo Stato, perché lo stretto rapporto secolare tra Chiesa e Stato ha creato una fortissima inerzia. E in epoca sovietica, anche la Chiesa non era separata dallo Stato, ma ne fu schiacciata, e l'ingerenza dello Stato nella vita interna della Chiesa era completa, anche in aree sacre come, diciamo, è possibile o no per essere battezzati è possibile o meno sposarsi, restrizioni oltraggiose nell'esercizio dei Sacramenti e dei servizi divini. Il terrore nazionale è stato spesso esacerbato da buffonate e divieti semplicemente brutti ed estremisti da parte del "livello locale" autorizzato. Tutto ciò ha richiesto un cambiamento immediato. Ma mi sono reso conto che anche la Chiesa e lo Stato hanno compiti comuni, perché storicamente la Chiesa russa è sempre stata con il suo popolo nelle gioie e nelle prove. Questioni di moralità e moralità, salute e cultura della nazione, famiglia ed educazione richiedono l'unificazione degli sforzi dello Stato e della Chiesa, un'unione paritaria, e non subordinazione l'uno all'altro. E a questo proposito ho sollevato la questione più urgente e cardinale della revisione della normativa ormai superata sulle associazioni religiose». Gorbaciov quindi non capì e non accettò la posizione del direttore degli affari del Patriarcato di Mosca, una lettera del metropolita Alessio fu inviata a tutti i membri del Politburo del Comitato Centrale del PCUS, allo stesso tempo il Consiglio per Gli affari religiosi hanno indicato che tali questioni non dovrebbero essere sollevate. La risposta delle autorità alla lettera, nel pieno rispetto delle antiche tradizioni, è stata l'ordine di rimuovere il vescovo Alessio dalla posizione chiave di direttore degli affari in quel momento, che è stato attuato dal Sinodo. Dopo la morte del metropolita Antonio (Melnikov) di Leningrado, con decisione del Santo Sinodo del 29 luglio 1986, il metropolita Alessio fu nominato alla cattedra di Leningrado e Novgorod, lasciandolo alla guida della diocesi di Tallinn. Il 1 settembre 1986, il vescovo Alexy è stato rimosso dalla guida della Cassa pensione e il 16 ottobre gli sono state revocate le funzioni di presidente del Comitato educativo.
Il regno del nuovo vescovo divenne un punto di svolta per la vita ecclesiastica della capitale settentrionale. In un primo momento, ha dovuto affrontare un completo disprezzo per la Chiesa da parte delle autorità cittadine, non gli è stato nemmeno permesso di fare visita al presidente del consiglio comunale di Leningrado - il rappresentante del Consiglio per gli affari religiosi ha affermato duramente: "Questo ha non è mai successo a Leningrado e non può essere". Ma un anno dopo, il presidente del consiglio comunale di Leningrado, in un incontro con il metropolita Alessio, disse: "Le porte del consiglio di Leningrado sono aperte per te giorno e notte". Ben presto, gli stessi rappresentanti delle autorità iniziarono a venire a vedere il vescovo al potere: fu così che lo stereotipo sovietico fu infranto.
Durante l'amministrazione della diocesi di San Pietroburgo, il vescovo Alessio è riuscito a fare molto: la cappella della Beata Xenia di San Pietroburgo nel cimitero di Smolensk e il monastero di San Giovanni a Karpovka sono stati restaurati e consacrati. Durante il mandato di Sua Santità il Patriarca come metropolita di Leningrado, ebbe luogo la canonizzazione della Beata Xenia di Pietroburgo, le chiese di santuari, templi e monasteri iniziarono a restituire, in particolare, le sacre reliquie del principe credente di destra Alexander Nevsky, S. Zosima, Savvaty ed Herman di Solovetsky furono restituiti.
Nell'anno giubilare 1988 - anno del 1000° anniversario del Battesimo della Rus' - c'è stato un cambiamento radicale nel rapporto tra Chiesa e Stato, Chiesa e società. Ad aprile, Sua Santità il Patriarca Pimen ei membri permanenti del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa hanno avuto un colloquio con Gorbaciov e all'incontro ha partecipato anche il metropolita Alessio di Leningrado. I gerarchi hanno sollevato una serie di questioni specifiche relative alla garanzia della normale attività della Chiesa ortodossa. Dopo questo incontro, si è aperta la strada per un'ampia celebrazione nazionale del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', che è diventato un vero trionfo per la Chiesa.
Il 3 maggio 1990 si è riposato Sua Santità il Patriarca Pimen. Gli ultimi anni della sua presidenza, quando era gravemente malato, sono stati difficili e talvolta molto difficili per l'amministrazione generale della Chiesa. Il metropolita Alessio, che ha guidato il Dipartimento degli affari per 22 anni, forse aveva un'idea migliore del reale stato della Chiesa alla fine degli anni '80 di molti. Era sicuro che l'ambito dell'attività della Chiesa fosse ristretto, limitato e vedeva in questo la principale fonte di discordia. Per eleggere un successore del patriarca defunto, è stato convocato un Consiglio locale, preceduto da un Consiglio dei vescovi, che ha eletto tre candidati al trono patriarcale, di cui il metropolita Alessio di Leningrado ha ricevuto il maggior numero di voti. Alla vigilia del Consiglio locale, Sua Santità il Patriarca ha scritto del suo stato interiore: “Sono andato a Mosca per il Concilio, avendo davanti agli occhi grandi compiti che si erano finalmente aperti alle attività arcipastorali e ecclesiastiche in generale a San Pietroburgo. Non ho condotto nessuna, parlando in un linguaggio laico, "campagna pre-elettorale". Solo dopo il Consiglio dei vescovi, ... dove ho ricevuto il maggior numero di voti dei vescovi, ho sentito che c'era il pericolo che questa coppa non potesse oltrepassarmi. Dico “pericolo” perché, essendo stato per ventidue anni amministratore del Patriarcato di Mosca sotto Sua Santità i Patriarchi Alessio I e Pimen, sapevo perfettamente quanto fosse pesante la croce del ministero patriarcale. Ma mi sono affidato alla volontà di Dio: se è la volontà del Signore per il mio Patriarcato, allora, a quanto pare, Egli darà forza». Secondo le memorie, il Consiglio Locale del 1990 è stato il primo Consiglio del dopoguerra, che si è tenuto senza l'intervento del Consiglio per gli Affari Religiosi. Il patriarca Alessio ha parlato del voto durante l'elezione del primate della Chiesa russa: “Ho sentito la confusione di molti, ho visto confusione su alcuni volti - dov'è il dito puntato? Ma non lo era, dovevamo decidere da soli". Il 7 giugno 1990, la campana della Trinità-Sergius Lavra annunciò l'elezione del quindicesimo Patriarca di tutta la Russia. In un sermone alla chiusura del Consiglio locale, il neoeletto Patriarca ha affermato: “Con l'elezione del Consiglio, attraverso il quale, crediamo, si è manifestata la volontà di Dio nella Chiesa russa, l'onere del servizio primaziale è stato posto su la mia indegnità. Grande è la responsabilità di questo ministero. Accettandolo, sono consapevole delle mie infermità, della mia debolezza, ma trovo rinforzo nel fatto che la mia elezione è avvenuta da parte di un Consiglio di arcipastori, pastori e laici che non sono stati in alcun modo vincolati nell'esprimere la loro volontà. Trovo rinforzo nel mio prossimo ministero anche nel fatto che la mia ascesa al trono dei vescovi di Mosca è stata combinata in tempo con una grande celebrazione della chiesa: la glorificazione del santo e giusto Giovanni di Kronstadt, il taumaturgo, venerato dall'intero mondo ortodosso , da tutta la Santa Russia, il cui luogo di sepoltura è nella città che finora è stata la mia città cattedrale. ..”
L'intronizzazione di Sua Santità il Patriarca Alessio è avvenuta nella cattedrale dell'Epifania a Mosca. La parola del nuovo Primate della Chiesa russa è stata dedicata ai compiti che gli attendono in questo difficile campo: «Vediamo il nostro compito primario, anzitutto, nel rafforzare la vita interiore e spirituale della Chiesa. La nostra Chiesa - e questo lo vediamo chiaramente - si avvia sulla strada del servizio pubblico ampio. Tutta la nostra società la guarda con speranza come custode degli eterni valori spirituali e morali, della memoria storica e del patrimonio culturale. Dare una risposta degna a queste speranze è il nostro compito storico”. Questo il compito più importante e fu dedicato l'intero servizio primaziale del patriarca Alessio. Poco dopo la sua intronizzazione, Sua Santità ha detto: “I cambiamenti in atto non potevano che accadere, perché 1000 anni di cristianesimo in terra russa non potevano scomparire del tutto, perché Dio non poteva lasciare il suo popolo, che lo ha tanto amato nella sua storia precedente. Non vedendo luce per decenni, non abbiamo lasciato preghiere e speranza - "oltre la speranza della speranza", come disse l'apostolo Paolo. Conosciamo la storia dell'umanità e conosciamo l'amore di Dio per i Suoi figli. E da questa conoscenza traevamo fiducia che i tempi delle prove e il regno delle tenebre sarebbero finiti.
Il nuovo Primate doveva aprire una nuova era nella vita della Chiesa russa, far rivivere la vita ecclesiale in tutte le sue manifestazioni e risolvere molti problemi che si erano accumulati nel corso dei decenni. Con coraggio e umiltà si fece carico di questo fardello, e la benedizione di Dio accompagnò chiaramente le sue instancabili fatiche. Si susseguirono avvenimenti veramente provvidenziali: l'acquisizione delle reliquie di S. Serafino di Sarov e il loro trasferimento in processione a Diveevo, l'acquisizione delle reliquie di S. Joasaph di Belgorod e il loro ritorno a Belgorod, trovando le reliquie di Sua Santità il Patriarca Tikhon e trasferendole solennemente nella Grande Cattedrale del Monastero di Donskoy, trovando le reliquie di San Sergio nella Trinità-Sergius Lavra. Filaret di Mosca e S. Massimo il Greco, ritrovando le reliquie incorruttibili di S. Alexander Svirsky.
Dopo il crollo dell'URSS, il patriarca Alessio II riuscì a mantenere sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa la maggior parte dei suoi territori canonici nelle ex repubbliche sovietiche, nonostante l'opposizione dei nazionalisti locali. Solo una piccola parte delle parrocchie (soprattutto in Ucraina ed Estonia) si staccò dalla Repubblica Democratica del Congo.
I 18 anni di permanenza di Sua Santità il Patriarca Alessio sul trono dei Primi Gerarchi di Mosca sono diventati un momento di rinascita e di fioritura della Chiesa ortodossa russa.
Migliaia di chiese furono ricostruite dalle rovine e ricostruite, furono aperti centinaia di monasteri, furono glorificati una moltitudine di nuovi martiri e asceti di fede e pietà (furono canonizzati più di millesettecento santi). La Legge sulla Libertà di Coscienza del 1990 ha restituito alla Chiesa l'opportunità non solo di sviluppare il catechismo, l'educazione religiosa e le attività educative nella società, ma anche di svolgere attività caritative, aiutare i poveri, servire il prossimo negli ospedali, nelle case di cura e nei luoghi di detenzione. Il segno della rinascita della Chiesa russa negli anni '90 è stato senza dubbio il restauro della Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca, distrutta dagli atei proprio come simbolo del potere ecclesiastico e statale della Russia.
Le statistiche di questi anni sono incredibili. Alla vigilia del Consiglio locale nel 1988 c'erano 76 diocesi e 74 vescovi, a fine 2008 nella Chiesa ortodossa russa c'erano 157 diocesi, 203 vescovi, di cui 149 regnanti e 54 vicari (14 in pensione). Il numero delle parrocchie è passato da 6.893 a 29.263, i sacerdoti da 6.674 a 27.216 e i diaconi da 723 a 3.454. Durante il suo primato, Sua Santità il Patriarca Alessio II ha compiuto 88 consacrazioni episcopali e ordinato personalmente molti sacerdoti e diaconi. Decine di nuove chiese furono consacrate dallo stesso Patriarca. Tra questi c'erano maestose cattedrali nei centri diocesani e semplici chiese rurali, templi in grandi città industriali e in luoghi lontani dai centri di civiltà come Yamburg, un insediamento di lavoratori del gas sulle rive dell'Oceano Artico. Oggi ci sono 804 monasteri nella Repubblica Dominicana (ce n'erano solo 22). A Mosca il numero delle chiese operative è aumentato di 22 volte - da 40 a 872, fino al 1990 c'era un monastero, ora ce ne sono 8, ci sono anche 16 fattorie monastiche, 3 seminari e 2 università ortodosse operano all'interno della città (prima c'era non una sola chiesa istituzioni educative).
L'educazione spirituale è sempre stata al centro dell'attenzione di Sua Santità. Al tempo del suo patriarcato c'erano tre seminari e due accademie teologiche. Il Consiglio dei Vescovi nel 1994 ha affidato ai seminari il compito di fornire un'istruzione teologica superiore e alle accademie di diventare centri scientifici e teologici. A questo proposito, i termini di studio nelle scuole teologiche sono cambiati. Nel 2003 ha avuto luogo la prima laurea dei seminari quinquennali e nel 2006 le accademie riformate. Sono apparse e attivamente sviluppate istituzioni ecclesiastiche di istruzione superiore di tipo aperto, incentrate principalmente sulla formazione dei laici: istituti teologici e università. Ora la Chiesa ortodossa russa gestisce 5 accademie teologiche, 3 università ortodosse, 2 istituti teologici, 38 seminari teologici, 39 scuole teologiche e corsi pastorali. Diverse accademie e seminari hanno scuole di reggenza e pittura di icone, più di 11.000 scuole domenicali operano nelle chiese. Furono create nuove case editrici della chiesa, apparve un'enorme quantità di letteratura spirituale e i mass media ortodossi apparvero in una moltitudine.
La parte più importante del ministero del Patriarca Alessio furono i viaggi nelle diocesi, che fece più di 170, visitando 80 diocesi. I servizi divini durante i viaggi duravano spesso 4-5 ore - c'erano così tanti che volevano ricevere la Santa Comunione dalle mani del Primate, per ricevere la sua benedizione. Talvolta l'intera popolazione delle città visitate dal Primate partecipava ai servizi divini da lui resi, alla posa e alla consacrazione di chiese e cappelle. Nonostante la sua età avanzata, Sua Santità di solito eseguiva fino a 120-150 liturgie all'anno.
Negli anni travagliati del 1991 e del 1993, Sua Santità il Patriarca fece tutto il possibile per prevenire una guerra civile in Russia. Allo stesso modo, durante le ostilità in Nagorno-Karabakh, Cecenia, Transnistria, Ossezia del Sud e Abkhazia, ha invariabilmente chiesto la fine dello spargimento di sangue, il ripristino del dialogo tra le parti, il ritorno alla vita pacifica. Tutti i problemi internazionali che rappresentano una minaccia per la pace e la vita delle persone sono stati invariabilmente anche oggetto di trattative con statisti di vari paesi durante le sue visite (e Sua Santità ha effettuato più di quaranta di questi viaggi). Ha fatto molti sforzi per la soluzione pacifica dei problemi nell'ex Jugoslavia, che era associata a notevoli difficoltà. Ad esempio, durante una visita alla Chiesa serba nel 1994, Sua Santità ha percorso parte del viaggio a Sarajevo su un corazzato da trasporto truppe e nel 1999 la sua visita a Belgrado è arrivata in un momento in cui da un momento all'altro poteva iniziare un altro bombardamento della NATO. Il grande merito del patriarca Alessio II è senza dubbio il ripristino della comunione della Chiesa nella Patria e all'estero. Il giorno dell'Ascensione il 17 maggio 2007, quando l'Atto di Comunione Canonica è stato firmato nella Cattedrale di Cristo Salvatore, e poi l'unità della Chiesa locale russa è stata suggellata dalla celebrazione congiunta della Divina Liturgia, è diventata davvero una giornata storica di il trionfo dell'Ortodossia russa, il superamento spirituale di quelle ferite inflitte al popolo russo dalla rivoluzione e dalla guerra civile. Il Signore ha mandato il Suo fedele servitore a giusta fine. Sua Santità il Patriarca Alessio è morto il 5 dicembre 2008, all'età di 80 anni, dopo aver servito il giorno prima, nella festa dell'ingresso al tempio Santa madre di Dio, liturgia nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca. Sua Santità ha più volte affermato che il contenuto principale dell'opera della Chiesa è il risveglio della fede, la trasformazione delle anime e dei cuori umani, l'unione dell'uomo con il Creatore. Tutta la sua vita fu dedicata a servire questa buona causa, e anche la sua morte lo servì. Circa 100mila persone sono venute alla Cattedrale di Cristo Salvatore per salutare il defunto Primate. Per molti, questo triste evento è diventato una sorta di impulso spirituale, ha suscitato interesse per la vita della Chiesa, un desiderio di fede. "E vedendo la fine della loro vita, imita la loro fede..."
Il patriarca Alessio II, la cui biografia è oggetto del nostro articolo, ha vissuto una vita lunga e, credo, felice. Le sue attività hanno lasciato un segno profondo non solo nella storia della Chiesa ortodossa russa, ma anche nell'anima di molte persone. Questo è probabilmente il motivo per cui, dopo la morte del sacerdote, la gente non ha potuto credere e fare i conti con la sua partenza, e la versione che il patriarca Alessio II fu ucciso continua a circolare nella società. Questa persona è riuscita a fare così tante buone azioni nella sua vita che l'importanza di questa persona non diminuisce nel corso degli anni.
Origine
Il patriarca Alessio II, la cui biografia è stata associata alla Chiesa ortodossa russa per diverse generazioni, è nato il 23 febbraio 1929 in una famiglia molto insolita nella città di Tallinn. L'antenato del futuro sacerdote durante il regno di Caterina II si convertì all'Ortodossia con il nome di Fedor Vasilyevich. Era un generale, un eccezionale personaggio pubblico e comandante. Da qui nacque la famiglia russa dei Ridiger.
Il nonno del futuro patriarca riuscì a portare la sua famiglia da San Pietroburgo in Estonia durante i tempi caldi della rivoluzione. Il padre di Alexy ha studiato presso la prestigiosa Imperial School of Law, ma si è laureato in Estonia. Poi ha lavorato come investigatore giudiziario a Tallinn, ha sposato la figlia di un colonnello dell'esercito zarista. Nella famiglia regnava un'atmosfera ortodossa, i genitori di Alessio erano membri del movimento progressista RSHD (Russian Student Christian Movement). Hanno partecipato a controversie religiose, hanno visitato monasteri, sono andati alle funzioni religiose. Quando Alessio era molto giovane, il padre iniziò a studiare ai corsi pastorali, dove conobbe padre Giovanni, che in seguito divenne il confessore del ragazzo.
La famiglia aveva la tradizione di trascorrere le vacanze estive in pellegrinaggio in vari monasteri. Fu allora che Alessio si innamorò del monastero di Pukhtitsa per il resto della sua vita. Nel 1940 padre Alessio fu ordinato diacono. Dal 1942 ha servito nella Chiesa di Kazan a Tallinn e per 20 anni ha aiutato le persone a trovare Dio.
Infanzia
Fin dalla prima infanzia, il futuro patriarca di Mosca Alessio è stato immerso in un'atmosfera di religiosità, che è stata per lui il principale principio spirituale nella sua formazione. Dall'età di 6 anni iniziò ad aiutare nel servizio nel tempio. Genitori e confessore hanno cresciuto il ragazzo nello spirito dei valori cristiani, è cresciuto come un bambino gentile e obbediente. I tempi erano difficili, la famiglia all'inizio della seconda guerra mondiale fu minacciata di deportazione in Siberia per origine tedesca. I Ridiger dovettero nascondersi. Durante la guerra, suo padre portò con sé Alëša in visita di prigionieri nei campi per sfollati in Germania.
Vocazione
L'intera atmosfera della famiglia Ridiger era satura di religione, il bambino l'ha assorbita fin dalla giovane età. Amava e conosceva molto i servizi religiosi, li praticava persino nei suoi giochi. Il suo confessore sostenne attivamente l'attrazione del ragazzo Fede ortodossa. Nel 1941, il futuro Sua Santità il Patriarca Alessio 2 divenne un chierichetto, aiutando il diacono - suo padre. Poi prestò servizio per diversi anni in varie chiese di Tallinn. Il destino di Alessio, infatti, era una conclusione scontata fin dalla nascita, dall'età di 5 anni esisteva solo in seno alla chiesa.
Nel 1947, il futuro Sua Santità il Patriarca Alessio 2 entrò nel Seminario teologico di Leningrado, fu accettato immediatamente in terza elementare grazie alla sua alta educazione e preparazione. Nel 1949 entrò all'Accademia teologica di Leningrado. Durante questo periodo, le rinate istituzioni religiose educative sono in aumento, questo consente ad Alessio di ricevere un'istruzione di alto livello. Era un ottimo studente, tutti gli insegnanti hanno notato la sua premura e serietà. Non aveva turbamenti e ricerche spirituali, era assolutamente sicuro della sua fede e del suo destino.
La vita di un prete
Ma la maggior parte dei suoi studi all'accademia A. Ridiger è uno studente esterno. Il metropolita Gregorio di Leningrado ha offerto al giovane di prendere il grado prima della laurea. Gli furono offerte diverse opzioni per servire, scelse la carica di rettore presso la Chiesa dell'Epifania nella città di Johvi. Da lì, poteva spesso visitare i suoi genitori e recarsi all'accademia. Nel 1953 si laureò all'Accademia, diventando candidato di teologia. Nel 1957 fu trasferito dalla difficile parrocchia di Jõhvi all'Università di Tartu. Così il futuro Patriarca Alessio II, i cui anni di vita saranno legati al servizio religioso, ha intrapreso il suo cammino di sacerdote.
Tempi difficili sono caduti di nuovo su di lui. La Cattedrale dell'Assunzione, a cui fu nominato Alessio, era in uno stato deplorevole, le autorità non sostenevano le iniziative della chiesa, dovevano lavorare molto duramente, parlare con le persone, presentarsi per le funzioni, andare in chiesa. Il sacerdote novizio ha deciso di chiedere aiuto al patriarca Alessio I, che ha assistito nella riparazione e ha benedetto l'omonimo. Nel 1958 Alessio divenne arciprete e decano della regione di Tartu-Viljandi. Nel 1959 la madre del sacerdote morì, e questo lo spinse a diventare monaco. In precedenza aveva pensato a un atto del genere e ora ha finalmente confermato la sua intenzione.
Via del Vescovo
Nel 1961, il futuro patriarca Alessio II (la sua foto poteva essere vista sempre più spesso nelle recensioni dei viaggi di delegazioni straniere in giro per la Russia) ricevette una nuova nomina. Diviene vescovo di Tallinn e dell'Estonia e gli viene temporaneamente affidata anche la gestione della diocesi di Riga. c'è stata una grave carenza di personale giovane e istruito, soprattutto perché sta nuovamente vivendo un nuovo ciclo di persecuzioni in Russia. La consacrazione, su richiesta di Alessio, si tiene nella cattedrale Alexander Nevsky di Tallinn. Immediatamente il giovane vescovo riceve una convocazione dalle autorità. Nella sua parrocchia è prevista la chiusura di diverse chiese a causa della "non redditività" e l'assegnazione dell'amato monastero Pyukhitsky come casa di riposo per i minatori. Erano necessarie misure urgenti e forti.
Alexy organizza diverse visite di grandi delegazioni straniere nella sua parrocchia e nel monastero, di conseguenza, sulla stampa occidentale compaiono pubblicazioni su di lui, rappresentanti di quasi tutte le organizzazioni religiose mondiali sono venuti qui in un anno, le autorità hanno dovuto arrendersi e la questione di chiusura del monastero non fu più sollevato. Il monastero di Pukhitsky, grazie agli sforzi di Alessio, è diventato un luogo di visite e amicizia di rappresentanti di tutte le chiese europee.
Alessio prestò servizio nella parrocchia di Tallinn per un quarto di secolo. Durante questo periodo, ha rafforzato in modo significativo la Chiesa ortodossa qui, ha pubblicato una grande quantità di letteratura, anche in estone. Molti templi della regione sono stati preservati grazie ai suoi sforzi, inclusa la Cattedrale Alexander Nevsky, in cui padre Alessio, morto nel 1962, ha servito a lungo la Chiesa di Kazan a Tallinn. Ma la propaganda e gli sforzi delle autorità fecero il loro lavoro: il numero dei credenti diminuiva costantemente, tanto che le chiese funzionanti rimanevano nei villaggi, l'archimandrita pagava il loro mantenimento con i fondi della chiesa.
Nel 1969, ad Alessio fu assegnato un ministero aggiuntivo come metropolita di Leningrado e Novgorod.
Chiesa e vita pubblica
Alessio ha sempre viaggiato molto nelle sue parrocchie con i servizi divini per avere conversazioni con i fedeli, per rafforzare il loro spirito. Allo stesso tempo, il futuro patriarca ha dedicato molto tempo al lavoro sociale. Fin dall'inizio del suo servizio diocesano, non è rimasto distaccato dalla vita dell'intera Chiesa ortodossa. Nel 1961, il futuro Sua Santità il Patriarca Alessio II, la cui foto può essere vista nell'articolo, è membro della delegazione della Chiesa ortodossa russa all'assemblea del Consiglio ecumenico delle Chiese. Partecipa ai lavori di prestigiose organizzazioni come la Conferenza delle Chiese europee, in cui ha lavorato per più di 25 anni, diventando infine presidente del presidio, la Conferenza panortodossa di Rodi, organizzazioni per la pace, in particolare la Fondazione per la pace sovietica, la Fondazione per la letteratura slava e le culture slave. Dal 1961 è stato vicepresidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. Nel 1964 divenne responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca e svolse questi compiti per 22 anni.
Nel 1989, Alessio è stato eletto deputato popolare dell'URSS e si è occupato della conservazione dei valori culturali nazionali, della lingua e della protezione del patrimonio storico.
Trono Patriarcale
Nel 1990 Pimen morì e si riunì per scegliere un nuovo capo della chiesa russa, e non c'era candidato migliore di Alessio. È stato intronizzato il 10 giugno 1990 nella cattedrale dell'Epifania a Mosca. Nel suo discorso al gregge, ha affermato di vedere come suo obiettivo principale il rafforzamento del ruolo spirituale della Chiesa. Credeva che fosse necessario aumentare il numero delle chiese, compreso il lavoro nei luoghi di detenzione, per dare alle persone un sostegno spirituale sulla via della correzione. I cambiamenti sociali imminenti nella società della chiesa dovevano essere usati per rafforzare le sue posizioni, e Alessio lo capiva bene.
Per qualche tempo il patriarca ha continuato ad agire come vescovo della diocesi di Leningrado e Tallinn. Nel 1999 ha assunto l'amministrazione della Chiesa ortodossa giapponese. Durante il suo servizio, il Patriarca ha viaggiato molto nelle parrocchie, ha svolto servizi e ha contribuito alla costruzione di cattedrali. Negli anni ha visitato 88 diocesi, consacrato 168 chiese, ricevuto migliaia di confessioni.
posizione pubblica
Alessio, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', fin dalla tenera età si distinse per una salda posizione sociale. Vedeva la sua missione non solo nel servire Dio, ma anche nel propagare l'Ortodossia. Era convinto che tutti i cristiani dovessero unirsi nelle attività educative. Alessio credeva che la chiesa dovesse cooperare con le autorità, anche se lui stesso ha subito molte persecuzioni da parte delle autorità sovietiche, ma dopo la perestrojka ha cercato di stabilire buoni rapporti con la leadership del paese per risolvere insieme molti problemi di stato.
Certo, il patriarca si è sempre difeso per gli svantaggiati, ha svolto molte opere di beneficenza e ha aiutato i suoi parrocchiani a fornire assistenza anche ai bisognosi. Allo stesso tempo, Alexy si è ripetutamente espresso contro le persone con orientamento sessuale non tradizionale e ha ringraziato calorosamente il sindaco di Mosca per il divieto della parata gay, definendo l'omosessualità un vizio che distrugge le norme tradizionali dell'umanità.
Chiesa e trasformazioni sociali sotto il patriarca
Alessio, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', ha iniziato il suo lavoro in carica informando l'attuale governo del Paese dello stato critico della Chiesa. Ha fatto molto per aumentare il ruolo della Chiesa nella politica del paese, ha visitato, insieme alle prime persone dello stato, eventi commemorativi e sfilate. Alessio ha fatto molto per garantire che il potere della Chiesa fosse concentrato nelle mani del Consiglio dei Vescovi, riducendo la democratizzazione nella struttura della Chiesa. Allo stesso tempo, ha contribuito ad aumentare l'autonomia delle singole regioni al di fuori della Federazione Russa.
Meriti del Patriarca
Alessio, patriarca di tutta la Rus', ha fatto molto per la Chiesa ortodossa russa, prima di tutto, grazie a lui, la chiesa è tornata a un ampio servizio pubblico. È stato lui a contribuire al fatto che oggi le chiese russe sono piene di parrocchiani, che la religione è tornata ad essere un elemento familiare nella vita dei russi. Riuscì anche a mantenere le chiese degli stati che divennero indipendenti a seguito del crollo dell'URSS sotto la giurisdizione russa. La sua attività di Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' ha avuto un impatto significativo sullo sviluppo dell'Ortodossia, aumentando il suo significato nel mondo. Alexy era il presidente del comitato confessionale "Gesù Cristo: ieri, oggi e per sempre". Nel 2007, come risultato dei suoi sforzi, è stata firmata la "Legge sulla comunione canonica", che significava la riunificazione della Chiesa ortodossa russa e della Chiesa russa all'estero. Alessio ha saputo restituire la pratica diffusa delle processioni religiose, contribuisce all'acquisizione delle reliquie di molti santi, in particolare Serafino di Sarov, Maxim il Greco, Alexander Svirsky. Ha raddoppiato il numero delle diocesi in Russia, il numero delle parrocchie è quasi triplicato, il numero delle chiese a Mosca è aumentato di oltre 40 volte, se prima della perestrojka c'erano solo 22 monasteri nel paese, allora nel 2008 erano già 804. Grande importanza il patriarca dedito all'educazione ecclesiastica, ha notevolmente aumentato il numero di istituzioni educative a tutti i livelli nel paese e ha anche avuto un effetto positivo sui programmi di formazione che si sono avvicinati al livello mondiale.
Premi
Alessio, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', è stato più volte premiato per i suoi meriti sia dalle autorità secolari che ecclesiastiche. Aveva più di 40 ordini e medaglie della Chiesa ortodossa russa, compresi quelli onorari come l'Ordine del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato con una stella di diamante, l'Ordine del Granduca Vladimir, l'Ordine di Sant'Alessio, il medaglia di Dmitrij Salonicco, dell'Ordine di San Gregorio il Vittorioso della Chiesa ortodossa georgiana.
Il governo russo ha anche ripetutamente notato gli alti meriti del patriarca con riconoscimenti, tra cui l'Ordine al merito per la patria, l'Ordine dell'amicizia dei popoli e l'Ordine della bandiera rossa del lavoro. Per due volte Alexy ha ricevuto il premio statale per risultati eccezionali nel campo del lavoro umanitario, aveva diplomi e ringraziamenti dal Presidente della Federazione Russa.
Alexy ha anche ricevuto numerosi riconoscimenti da paesi stranieri, premi, distintivi d'onore e medaglie da organizzazioni pubbliche.
Inoltre, è stato cittadino onorario di più di 10 città ed è stato dottore onorario di 4 università del mondo.
Cura e memoria
Il 5 dicembre 2008 la triste notizia si è diffusa in tutto il mondo: è morto il patriarca Alessio 2. La causa della morte è stata un'insufficienza cardiaca. Il patriarca soffriva da diversi anni di seri problemi cardiaci, aveva persino fatto costruire nella residenza un ascensore per salire al secondo piano per aiutarlo a evitare inutili stress. Tuttavia, le versioni sull'omicidio del patriarca sono apparse quasi immediatamente sui media.
Ma non c'erano prove per questi sospetti, quindi tutto è rimasto a livello di voci. Le persone semplicemente non potevano credere che una persona del genere fosse scomparsa, e quindi cercarono di trovare il colpevole nella loro disgrazia. Il patriarca fu sepolto e sepolto nella Chiesa dell'Epifania.
La gente iniziò quasi subito a chiedersi: il patriarca Alessio II sarà canonizzato? Finora non c'è una risposta, poiché la canonizzazione è un processo complesso e lungo.
La memoria del patriarca è stata immortalata nei nomi di biblioteche, piazze, sotto forma di monumenti, diversi monumenti.
Vita privata
Il patriarca Alessio 2, la cui causa della morte non era l'unico motivo per discutere della sua personalità, vita, azioni, era di interesse per molti. Circolavano molte voci sulla sua relazione con il KGB, Alexy era persino definito il favorito dei servizi speciali. Sebbene non ci fossero prove per tali sospetti.
Un'altra domanda che suscitò l'interesse dei cittadini era se il prete fosse sposato. È noto che i vescovi non possono avere mogli, poiché ad esse si applica il celibato. Ma prima di accettare il monachesimo, molti sacerdoti avevano una famiglia, e questo non era un ostacolo alla loro carriera ecclesiastica. Il patriarca Alessio II, che aveva una moglie durante gli anni da studente, non ha mai menzionato la sua esperienza familiare. I ricercatori affermano che questo matrimonio con Vera Alekseeva è stato assolutamente formale. Era necessario solo per impedire alle autorità di chiamare A. Ridiger al servizio militare.
Poco si sa della vita privata del patriarca. Amava leggere e ha sempre lavorato sodo. Alessio è autore di oltre 200 libri di teologia. Parlava correntemente estone, tedesco e parlava un po' di inglese. Visse e morì nella sua residenza preferita a Peredelkino, dove si sentiva tranquillo e tranquillo.
Materiale dall'enciclopedia elettronica TPU
Patriarca Alessio II(nel mondo - Alexei Mikhailovich Ridiger, est. Aleksei Rudiger; 23 febbraio 1929, Tallinn, Estonia - 5 dicembre 2008, Mosca) - Vescovo della Chiesa ortodossa russa; dal 06/07/1990 - Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Accademico dell'Accademia Russa dell'Educazione (1993). Membro onorario dell'Accademia delle arti russa (2001). Vincitore del Premio di Stato della Federazione Russa (2005).
Biografia
All'età di quindici anni divenne sacerdote dell'arcivescovo. Successivamente divenne chierichetto e salmista.
Ha studiato al Seminario teologico di Leningrado, in seguito - all'Accademia.
Nel marzo del 1961 emise i voti monastici, assumendo il nome di Alessio.
Nell'agosto del 1961 divenne archimandrita e in settembre fu consacrato vescovo.
Successivamente, Alessio ricevette il grado di arcivescovo (1964) e nel 1968 di metropolita.
Dal 1961 Alessio è attivo in attività pubbliche: è stato membro del Consiglio Mondiale delle Chiese, ha partecipato a vari convegni. Alessio II è stato vicepresidente della Società dell'amicizia sovietico-indiana.
Nel 1984 - ha ricevuto un dottorato in teologia.
Nel 1990 è stato eletto Patriarca.
Professore Onorario di TPU
Nel 2002, il Consiglio accademico della Tomsk Polytechnic University ha eletto Alessio II professore onorario di TPU. Gli furono conferiti gli attributi del titolo e la "Medaglia d'oro per i servizi al Politecnico", oltre a un dono dell'università - un modello del convento di Giovanni Battista, che un tempo era sul sito del Campus. Ora lì, su iniziativa dei politecnici, è stata eretta la cappella di Domna Tomskaya. In risposta, Alessio II ha espresso la sua gratitudine:
“Lascia che ti ringrazio sinceramente per il titolo, per la medaglia e il regalo. Credo di aver fatto troppo poco perché il mio lavoro fosse così apprezzato e lo percepisco come un anticipo sul futuro.
Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'
Il 10 giugno 1990, Alessio fu intronizzato (etichettato) nella cattedrale dell'Epifania di Mosca. Durante il periodo del primato del patriarca Alessio II (1990 - 2008), nella vita della Chiesa ortodossa russa sono state osservate le seguenti tendenze e fenomeni significativi:
Limitazione della convocazione (in casi eccezionali), a causa dell'adozione della nuova Carta della Chiesa Ortodossa Russa nel 2000, del Consiglio Locale come organo di "amministrazione ecclesiastica e tribunale ecclesiastico" (dal 1990 non è stato convocato nemmeno una volta in violazione della Carta del 1988 in vigore fino al 2000) e il trasferimento di parte dei suoi poteri al Consiglio dei Vescovi; secondo alcuni critici, la burocratizzazione e la clericalizzazione della vita e dell'amministrazione della Chiesa;
La natura transfrontaliera (per la prima volta nella storia della Chiesa di Mosca) della giurisdizione esclusiva (“territorio canonico”) della Repubblica Cinese;
Costante crescita significativa del numero di parrocchie, monasteri, istituzioni educative religiose, diocesi e clero in tutti i paesi del "territorio canonico" della Repubblica di Cina.
Rafforzare l'autonomia amministrativa delle divisioni canoniche della Repubblica Democratica del Congo, situate in paesi diversi dalla Russia, stati dell'ex URSS - Chiese autonome;
Il ruolo crescente della Repubblica Democratica del Congo e la sua leadership nella politica pubblica della Russia e di alcuni altri paesi della CSI;
Conservazione e aggravamento della situazione canonicamente anormale delle strutture religiose parallele in Ucraina, nonché in Estonia (vedi articoli Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca), Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, Chiesa ortodossa autocefala ucraina, Chiesa ortodossa apostolica estone);
Ripetute esacerbazioni delle tensioni tradizionali (dagli anni '20) nei rapporti con il Patriarcato di Costantinopoli (dal 1995), associate alle pretese del Patriarcato di Mosca per una leadership informale nell'Ortodossia ecumenica, nonché con il Patriarcato rumeno in connessione con il ripristino dell'Ortodossia la Metropoli della Bessarabia da quest'ultima;
Confronto diplomatico con la leadership della Chiesa cattolica romana; Autonomia finanziaria ed economica delle strutture della RDC a tutti i livelli dai rispettivi centri canonici.
Negli anni '90 si è verificato un aumento significativo del grado di indipendenza amministrativa nella gestione delle parti territoriali-canoniche della Repubblica popolare cinese situate sul territorio degli stati indipendenti dell'ex URSS, sancito dalla Carta della Repubblica popolare cinese di 2000, prevedendo lo status di "Chiesa Autogoverno". Tra questi ultimi, la Carta definisce la Chiesa ortodossa ucraina come "autogoverno con diritti di ampia autonomia".
Nella prima metà degli anni '90 sono state create alcune nuove istituzioni sinodali (dipartimenti): educazione religiosa e catechesi, carità ecclesiastica e servizio sociale, interazione con le forze armate e le forze dell'ordine, missionario. Nel 1994, il Dipartimento editoriale del Patriarcato di Mosca (costituito nel 1946), che era stato guidato per oltre 30 anni dal metropolita Pitirim (Nechaev) di Volokolamsk, è stato trasformato nel Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa.
Nell'agosto 2000 è stata presa la decisione di istituire il Dipartimento sinodale per gli affari giovanili. Dall'inizio degli anni '90, l'istituzione sinodale più grande e importante è stata il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, che dal 1989 è guidato dal metropolita Kirill di Smolensk.
Rapporti Chiesa-Stato
Alessio salì al trono quando la crisi dello stato sovietico entrò nella sua fase finale. Per la Repubblica Democratica del Congo, in condizioni in rapido mutamento, era importante riguadagnare lo status giuridico necessario, che dipendeva in gran parte dall'iniziativa del Patriarca, dalla sua capacità di costruire in tal modo relazioni con lo Stato. autorità e politici per affermare la dignità della Chiesa come santuario supremo e guida spirituale del popolo. Fin dai primi passi del ministero patriarcale, A., nei contatti con le autorità, ha saputo proteggere e sottolineare la dignità della Chiesa, che ha guidato. Subito dopo la sua intronizzazione, Sua Santità il Patriarca ha portato all'attenzione del Presidente dell'URSS l'atteggiamento critico del Consiglio locale nei confronti del progetto di nuova legge "Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose", è stato raggiunto un accordo sulla partecipazione dei rappresentanti della Chiesa ortodossa russa e di altre religioni. comunità a lavorare ulteriormente sul disegno di legge. Ciò ha avuto un effetto favorevole sul contenuto della legge adottata il 1° ottobre. 1990 e ha approvato i diritti di entità giuridica per singole parrocchie, istituzioni ecclesiastiche, compreso il Patriarcato. Un mese dopo la pubblicazione della legge sindacale, è stata adottata la legge russa "Sulla libertà di religione". Non prevedeva più l'esistenza di un istituto di governo simile al Consiglio per gli Affari Religiosi, ma nel Consiglio Supremo venne costituita la Commissione per la Libertà di Coscienza e le Religioni. La disposizione sulla separazione della scuola dalla Chiesa è stata formulata in modo tale da consentire l'insegnamento della dottrina nelle scuole di educazione generale su base facoltativa.
Il più importante documento che regola la vita delle religioni. organizzazioni in Russia, è stata adottata il 26 settembre 1997 la nuova legge "Sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose". Alexy ha ripetutamente fatto appello ai più alti organi statali. autorità, assicurando che la legge, garantendo ai cittadini la libertà di religione. vita, allo stesso tempo ha tenuto conto del ruolo speciale dell'Ortodossia nella storia del paese. Di conseguenza, nella sua versione finale, la legge ha riconosciuto il ruolo storico degli ortodossi. Chiese nel destino della Russia, così, senza violare i diritti delle altre religioni, protegge i russi dall'aggressione pseudo-spirituale.
Nel 2004 - 2008 Importanti cambiamenti sono avvenuti nella legislazione dei paesi che compongono il territorio canonico della Chiesa Ortodossa Russa Nel novembre 2004 sono state apportate modifiche al Codice Fiscale della Federazione Russa, esentando le organizzazioni religiose dal pagamento dell'imposta fondiaria in relazione ai lotti di terreno dove sono ubicati edifici religiosi o caritativi. Nel 2007, il governo della Federazione Russa ha approvato il concetto di legge federale sul trasferimento dei beni religiosi statali e municipali alla proprietà di organizzazioni religiose. L'8 febbraio 2008 è stata adottata una legge federale che prevede la possibilità dello Stato. accreditamento programmi educativi attuato da istituzioni educative spirituali spirituali.
Vita intraecclesiale
Durante gli anni del Primate di Alessio si tennero 8 Consigli episcopali, durante i quali furono prese le decisioni più importanti per la vita della RDC sui seguenti temi: la situazione ecclesiale in Ucraina, lo scisma avviato dal Sinodo della Chiesa ortodossa russa Fuori dalla Russia (ROCOR), così come lo status giuridico della Repubblica Democratica del Congo, la canonizzazione dei nuovi martiri, il rinnovamento del culto regolare nelle chiese del Cremlino e nella Cattedrale di San Basilio, la consacrazione della restaurata Cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa, il inizio del restauro della Cattedrale di Cristo Salvatore, celebrazione nazionale del 600° anniversario della morte di S. Sergio di Radonezh, il diffuso risveglio della vita monastica, la situazione delle diocesi, dei monasteri e delle parrocchie, il servizio missionario, l'analisi dei cambiamenti nella vita ecclesiale.
Durante il servizio patriarcale si formò un gran numero di nuove diocesi. Così sorsero molti centri di guida spirituale e amministrativa della chiesa, situati più vicino alle parrocchie e che contribuirono a far rivivere la vita della chiesa in regioni remote.
Attività internazionale
Delegato della 3a Assemblea Generale del Consiglio Mondiale della Chiesa a New Delhi nel 1961; membro del Comitato Centrale del Consiglio Ecumenico delle Chiese dal 1961 al 1968; partecipante alla sessione del Comitato Centrale del RCC a Parigi (Francia) - 1962; Rochester (Stati Uniti) - 1963; Onugu (Nigeria) - 1965; Ginevra (Svizzera) - 1966; Presidente della Conferenza Mondiale "Chiesa e Società" - 1966 a Ginevra (Svizzera); membro della commissione "Fede e ordine" del CEC dal 1964 al 1968. e partecipante alla sessione di Aarhus (Danimarca) dal 12 al 26 agosto 1964.
Capo della delegazione della Chiesa ortodossa russa ai colloqui teologici con la delegazione della Chiesa evangelica luterana di Germania, Germania, Arnoldshain II - 20-25 ottobre 1962
Capo della delegazione della Chiesa ortodossa russa alle interviste teologiche con la delegazione dell'Unione delle Chiese evangeliche nella DDR - "Zagorsk-V", 13-16 novembre 1984 nella Trinità-Sergius Lavra a Zagorsk.
Dal 1964 Presidente della Conferenza delle Chiese europee.
All'8a Assemblea Generale (ottobre 1979) è stato il relatore principale sul tema "Nella potenza dello Spirito Santo - per servire il mondo".
Dal 1971 Vicepresidente del Presidium e Comitato consultivo della Conferenza delle Chiese europee. Alle prime riunioni del Presidio e del Comitato Consultivo della CEC, dopo le VII e VIII Assemblee Generali del 1974 e 1979. rieletto alla carica di Vicepresidente del Presidium del Comitato consultivo.
Ha guidato le delegazioni della Chiesa Ortodossa Russa alle Assemblee Generali della CEC: 1964 - Bornholm (Danimarca); 1967 - Petschach (Austria); 1971 - Nyborg (Danimarca); 1974 - Engelberg (Svizzera); 1979 - Creta (Grecia).
Membro delle riunioni congiunte del Presidium e del Comitato consultivo della CEC.
Pedigree
Proviene da una nota famiglia nobile baltica.
Heinrich Nikolaus (Nils) - Heinrich Nicolaus (Nils) - Rüdinger (? - 1711). 1681-1693 - capitano delle fortezze del re svedese nel Dunamünde livoniano (ora parte di Riga - Daugavgriva, dove il Daugava sfocia nel Mar Baltico). Nel 1695 il re Carlo XI lo elevò alla nobiltà svedese. Nel 1696, matrimonio a Riga con Christine Elisabeth von Wickede (n) (1680-1721). V Loro figlio: Peter - Peter - Rüdinger Kapitan, proprietario terriero livoniano - Pandimys nel villaggio di Koorkyula, vicino a Tirva. Nel 1752 - il terzo matrimonio con Elisabeth Wiesner, figlia di un pastore livoniano. V Loro figlio: Karl Magnus - Karl (Carl) Magnus - Rüdinger (1753-1821 a Gapsala, ora Haapsalu). Maggiore Generale, Consigliere Privato, Governatore di Vyborg, membro dei Cavalieri d'Estonia. Matrimonio nel 1779 a San Pietroburgo con Charlotte Margarethe Baronessa von Maltitz (Charlotte Margarethe von Maltitz) (1758-1786 a San Pietroburgo), figlia del cacciatore di corte dell'imperatrice Caterina II. V Il loro figlio: Friedrich (Fyodor) Wilhelm - Friedrich Wilhelm - Rüdiger (1780 a San Pietroburgo - 1840). L'ispettore della caserma del reggimento Preobrazhensky, il colonnello, si convertì all'Ortodossia. Matrimonio con Sophia Dorothea (Daria Fedorovna) Yerzhembskaya (Sophia Dorothea Jerzhembska), figlia della corte imperiale di un cortigiano di nobili polacchi. V Loro figlio: Egor (George) Rüdiger (1811-1848). Matrimonio con Margarita Fedorovna Hamburger. V Loro figlio: Alexander Rüdiger (1844-1877). Matrimonio con Evgenia Germanovna Gizetti (Gizetti) (? -1905) V Loro figlio: Alexander Rüdiger (1870-1929). Matrimonio con Aglaida Yulievna von Baltz (von Baltz) (1870-1956) V Il loro figlio: Mikhail Ridiger (1902-1962). Arciprete della Chiesa di Kazan a Tallinn. Matrimonio con Elena Iosifovna Pisareva (1902-1059), figlia di un colonnello dell'esercito zarista. V Alexei Ridiger (23 febbraio 1929 a Tallinn -) Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II.
