Il giudaismo si unirà al cristianesimo. La differenza tra cristianesimo ed ebraismo sono le direzioni religiose. Analisi comparata del cristianesimo e dell'ebraismo

Nel primo secolo dalla nascita di Cristo, ebraismo e cristianesimo erano una sorta di continuum comune. Ma in seguito da esso si svilupparono due direzioni: ebraismo e cristianesimo, che in seguito divennero due religioni, per molti aspetti contraddittorie. Avendo radici comuni, i rami di questo albero divergevano radicalmente.

L'ebraismo è la religione degli ebrei, gli eredi di coloro che fecero la promessa ad Abramo. La sua caratteristica principale è nella dottrina dell'elezione del popolo ebraico.

Il cristianesimo è una religione al di fuori della nazionalità, è per tutti coloro che si considerano seguaci di Cristo.

Ebraismo e cristianesimo. Somiglianze e differenze Un buon esempio di quanto detto è questo film.

Ushpizin (tradotto dall'aramaico come "ospiti") è il primo film prodotto da rappresentanti della parte religiosa della comunità ebraica in collaborazione con specialisti dell'industria cinematografica non religiosa. Shuli Rand è un noto attore teatrale e cinematografico in Israele e all'estero. Alcuni anni fa iniziò ad osservare le leggi della Torah e rinunciò alla sua carriera di artista. Tuttavia, dopo qualche tempo, ha riconsiderato la sua decisione e, in collaborazione con il regista Gidi Dar, ha scritto la sceneggiatura del film Ushpizin, in cui lui stesso ha interpretato il ruolo principale. La moglie di Shuli Rand, Michal Bat-Sheva Rand, è un'attrice, sceneggiatrice e regista di talento. Ritornando alla tradizione ebraica, abbandonò anche la professione, ma a Ushpizin interpretò il ruolo della moglie del protagonista. Alcuni ruoli secondari sono stati svolti da membri della comunità religiosa. I rappresentanti religiosi della troupe cinematografica sono riusciti a insistere sul fatto che il film non è stato proiettato durante lo Shabbat….

I Padri della Chiesa ci hanno insegnato che Socrate e altri saggi dell'antichità erano cristiani prima di Cristo, che tutto ciò che di vero e di bello esiste nel cristianesimo, e poi già impercettibilmente, in modo diffuso, è penetrato nella coscienza delle persone e già vissuto nella mondo. Tutto questo era la preparazione dell'umanità al Vangelo.

Cosa ne pensi delle altre religioni?

In generale, con tolleranza, con il più profondo rispetto e interesse. Tutte le religioni sono tentativi dell'uomo di conoscere la verità di Dio. E il cristianesimo non è una religione, è la risposta di Dio alla nostra domanda.

L'opposizione tra islam e cristianesimo è corretta? L'Islam è un ramo tra ebraismo e cristianesimo?

Risponderò in questo modo: tutto era basato su una parte enorme della Sacra Scrittura: l'Antico Testamento. Il cristianesimo è stato costruito sull'Antico Testamento, l'apparizione di Cristo...

Grazie e in più all'autore per una buona domanda, ma le risposte, secondo me, sono molto superficiali. Sono stato particolarmente sorpreso da Sad Roger, le cui risposte di solito sono molto alfabetizzate e colpiscono proprio nel bersaglio. Tuttavia, questa volta, mi perdonerai, non sei tra i primi dieci, ma nella migliore delle ipotesi, in uno.

La differenza nel riconoscere o non riconoscere Gesù come il messia è tutt'altro che la cosa principale. La differenza principale è in relazione al mondo e al posto dell'uomo in esso.

Il cristianesimo si affida al ruolo di Gesù e affida a lui la responsabilità del mondo. Egli è il Salvatore, salva coloro che credono in lui. E la persona stessa non può fare nulla per la sua salvezza. Può essere un cattivo di prima classe per tutta la vita, ma gli basta rivolgersi a Gesù almeno nell'ultimo minuto della sua vita - ed è salvato. Un esempio è il “buon ladrone” che fu crocifisso con Gesù.

Secondo il giudaismo, una persona è ogni persona! è responsabile per il mondo intero. Ogni persona può aumentare la quantità di bene nel mondo o la quantità di male. E il destino...

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L'articolo illustra la storia dell'interazione di due religioni, nonché le opinioni reciproche delle loro figure autorevoli

Rapporti tra ebraismo e cristianesimo

Origine del cristianesimo dal giudaismo

Il cristianesimo è sorto storicamente nel contesto religioso dell'ebraismo: Gesù stesso ei suoi seguaci immediati (gli Apostoli) erano ebrei per nascita e educazione; I seguaci di Gesù dapprima rappresentarono una delle tante sette ebraiche di quel periodo. Gesù ha sottolineato la necessità di osservare tutti i comandamenti dell'ebraismo e, a giudicare dai testi del Vangelo, non ha cercato di creare una nuova religione in generale. L'apostolo Paolo, che ha posto le basi della visione cristiana del mondo, ha dichiarato di essere cresciuto nell'ebraismo dei farisei fin dalla nascita e continua ad esserlo per tutta la sua vita (At 23,6).

Tuttavia, quando il cristianesimo si separò dal giudaismo, iniziò a condurre...

Conversazioni con il rabbino Adin Steinsaltz

Ebraismo e cristianesimo

Il rapporto tra queste due religioni fin dall'inizio, cioè dall'emergere della seconda, non è stato facile. Tra cristianesimo ed ebraismo c'è davvero una somiglianza esteriore, ma è evidente, perché le differenze sono estremamente profonde. Prima di parlarne, proviamo a fare breve digressione nella storia.

La tradizione cristiana considera la culla di Gesù la culla della religione cristiana. Ma dal punto di vista della scienza storica, le cose non sono così semplici. Innanzitutto è discutibile l'attendibilità storica dei punti salienti della biografia di Gesù. Sebbene quasi tutto il mondo utilizzi la cronologia cristiana, secondo la quale oggi viviamo nel 1996 dalla nascita di Cristo, i fatti lo contraddicono. Sulla base delle stesse narrazioni evangeliche, si deve concludere che il bambino Yeshu nacque quattro anni prima della nuova era. Questo è ciò che pensano la maggior parte degli scienziati...

Ebraismo e cristianesimo. Somiglianze e differenze.

Le scuse seguite dalla Chiesa cattolica per il secolare...

da un lato, e persone morali che non sono associate al giudaismo, dall'altro? href="/library/jewish-education/jews/preiger-telushkin-8/preiger-telushkin-8_373.html">

Come l'ebraismo differisce dal cristianesimo, dal marxismo e dall'umanesimo

Questi tre movimenti hanno tre cose in comune: ciascuno è stato fondato da un ebreo, ciascuno nasce da un desiderio utopico e messianico ebreo di "rifare il mondo". Ma ogni movimento ha cambiato la VIA e il METODO con cui gli ebrei cercavano di raggiungerlo.

CRISTIANESIMO

FEDE SU FATTO

La domanda se Gesù fosse il Messia non è la più grande domanda principale separare ebraismo e cristianesimo. La principale differenza tra queste due religioni è l'importanza che attribuiscono alla fede e alle azioni delle persone. (La questione se Gesù fosse il Messia profetizzato dalla Bibbia, una questione su cui ci si concentra comunemente quando si confrontano ebraismo e cristianesimo, è discussa di seguito.) Il giudaismo afferma che Dio attribuisce più valore alle azioni ...

I cristiani sono ebrei corretti, quelli che hanno riconosciuto in Gesù Cristo, e non continuano ad aspettare il Messia.

Ci sono due differenze principali tra ebraismo e cristianesimo. Primo: il cristianesimo si basa sul fatto che Dio si è rivelato per mezzo di Gesù Cristo, che è stato e rimane l'unico e unico atto salvifico di contatto tra il Cielo e la terra. Per l'ebraismo, Gesù Cristo fu al massimo un grande maestro di moralità e di fede, l'ultimo dei profeti biblici.

La seconda differenza: l'ebraismo, essendo nato dalla religione veterotestamentaria, quasi universale, si è trasformato in religione nazionale, cioè è stato ricacciato in una delle fasi antiche dello sviluppo religioso. Nell'antichità, fino al tempo di Alessandro Magno, tutte le tradizioni religiose erano identiche a quelle nazionali. Cioè, se una persona era greca, professava la religione greca, perché non poteva ottenere informazioni da nessuna parte se non la sua famiglia, la sua città, la sua comunità. Le religioni nazionali sono una reliquia di quei tempi antichi. Per il giudaismo, questo contava puramente ...

Terza differenza. Il giudaismo sostiene che Do, per definizione, non ha forma, immagine o corpo e che Do non può essere rappresentato in nessuna forma. Questa posizione è anche inclusa nei tredici fondamenti della fede del giudaismo. D'altra parte, il cristianesimo crede in Gesù, che come D-o ha ricevuto...

Analisi comparativa Cristianesimo ed ebraismo.

Ciao.

Recentemente stavo parlando dell'argomento "Ebraismo e cristianesimo" con un cristiano zelante (o meglio, sono stato costretto a farlo). Purtroppo, per mancanza di conoscenze sufficienti, non ho potuto rispondere ad alcune domande (sto iniziando appena ad andare alla Torah, ma ai miei parenti non piace). Potresti rispondere a queste domande? La formulazione approssimativa appartiene al mio avversario.

1. “Perché l'ebraismo regola la modestia umana, perché la modestia è un tratto caratteriale. Che importa a Dio se la mia manica è lunga o no?” Mi è stato detto che era per proteggere dal sole in Israele

2. "Perché non è consuetudine che gli ebrei osservanti abbiano un televisore in casa?"

3. "Perché è necessaria la circoncisione e da dove viene?" Qui ho detto che questo è un segno del patto, ma l'avversario ha insistito sul fatto che fosse iniziato per motivi igienici.

4. Mi è stato detto che l'Ortodossia è l'unica religione in cui non c'erano "emendamenti", a differenza del giudaismo, in cui ...

L'ebraismo è una religione monoteista. Non solo predica l'auto-miglioramento, ma chiama anche ad aiutare il tuo prossimo.

La maggior parte degli studiosi elenca le cinque principali religioni del mondo: ebraismo, induismo, buddismo, islam e cristianesimo.

Tutte le religioni affermano di contribuire alla crescita della spiritualità e dell'armonia interiore di una persona. Tuttavia, se questo sia sempre il caso è discutibile. La maggior parte delle religioni si basano su testi sacri, parlano di fede, stabiliscono l'istituto della preghiera. Cos'ha di unico l'ebraismo?

Ovviamente, l'ebraismo è l'unica religione che il popolo ebraico ha praticato nel corso della sua storia, che ha permesso loro di sopravvivere a innumerevoli pericoli. Altre religioni adottarono i principi ei rituali dell'ebraismo, la prima religione monoteista.

L'ebraismo differisce dalle altre religioni nei seguenti principi di base:

a) L'induismo (o brahmanesimo) è un'antica religione orientale, il cui centro storico è l'India. Induismo…

La ragione della tragica tensione tra cristianesimo ed ebraismo non può essere spiegata semplicemente dalle differenze di credenze e dogmi religiosi, che esistono anche in relazione a tutte le altre religioni. Dal punto di vista degli ebrei, si può presumere che il motivo sia la lunga storia della persecuzione cristiana. Tuttavia, questa non è la causa principale, poiché la persecuzione è una conseguenza del conflitto già esistente tra cristianesimo ed ebraismo. Questo problema è più rilevante che mai nel nostro tempo.

Un tempo per pensare al futuro dei rapporti tra ebrei e cristiani. Dopotutto, solo ora i rappresentanti delle Chiese cristiane hanno ammesso apertamente che la causa dei crimini contro gli ebrei è, prima di tutto, l'intolleranza religiosa. Nel XX secolo l'antisemitismo ha assunto una forma pericolosa per la stessa cristianità. Poi alcuni circoli del mondo cristiano hanno cominciato a riconsiderare le loro posizioni.

Seguirono le scuse della Chiesa cattolica per secoli di persecuzione degli ebrei. Protestante…

Seguirono le scuse della Chiesa cattolica per secoli di persecuzione degli ebrei. Le chiese protestanti, per la maggior parte, richiedono una comprensione della missione di Dio per il popolo ebraico in questo mondo. È difficile giudicare l'attuale posizione dell'Ortodossia su questo tema, poiché questa posizione semplicemente non è espressa.

È necessario parlare dei problemi sorti tra cristiani ed ebrei, partendo da un'analisi delle contraddizioni in cui è caduta la Chiesa nel dichiararsi il Nuovo Israele. I primi cristiani dichiararono di non essere una nuova religione, ma coerenti successori del giudaismo. Tutti i concetti dei cristiani sono tratti dalle promesse e dalle profezie della Sacra Scrittura ebraica (Tanakh). L'immagine centrale del cristianesimo è Gesù, non solo un salvatore, ma anche il promesso popolo ebraico Moshiach, un discendente del re Davide. A proposito, l'origine di Gesù presentata nel Nuovo Testamento solleva molte domande giuste.

La Chiesa ha dichiarato con insistenza di essere una continuazione diretta di quell'azione divina nella storia, la cui parte principale è il popolo eletto d'Israele. Nel frattempo, gli ebrei continuavano ad esistere, sostenendo che la Bibbia era loro, che la loro comprensione della Bibbia era l'unica legale e bollando l'interpretazione cristiana come eresia, menzogna e idolatria. Questa reciproca opposizione creò un clima di ostilità e di rifiuto che rese ancora più controverso il già difficile rapporto giudaico-cristiano.

La riluttanza degli ebrei ad accettare la nuova dottrina ha dato origine a molti problemi per la teologia cristiana, inclusa una delle principali dottrine - missionaria, la cui essenza è trasmettere il Vangelo, ad es. Buone notizie, per chi non lo sapesse. Gli ebrei, tuttavia, erano originariamente in una categoria diversa, essendo i primi destinatari della promessa di Dio ma rifiutandola. Agli occhi dei cristiani, gli ebrei sono diventati una prova vivente di ostinazione e cecità.

La storia ebraica nella cristianità è segnata da un'alternanza di oppressione più o meno grave, relativa tolleranza, espulsioni e pogrom occasionali. Ideologicamente, il cristianesimo è completamente imbevuto della filosofia del giudaismo. Le risposte offerte dal cristianesimo alle domande sul significato dell'essere, sulla struttura dell'Universo, sull'anima umana, sulla nascita e sulla morte, sull'eternità si basano su idee formulate molto prima dell'apparizione di Gesù Cristo. Sono dati nella Torah.

È un fatto innegabile che la maggior parte delle persone ancora non sappia di un rapporto spirituale così stretto tra le due religioni e che la base di tutti i valori morali del mondo occidentale non siano solo i valori cristiani, ma i valori presi in prestito dall'ebraismo . Anche i dieci comandamenti fondamentali offerti nel Vangelo e che sono diventati la base della moralità occidentale sono conosciuti da ogni ebreo come i dieci comandamenti principali dati da Do al popolo d'Israele sul monte Sinai.

Eppure il cristianesimo è diverso dal giudaismo, altrimenti non può essere un'altra religione. L'eminente studioso del nostro tempo, il rabbino Nachum Amsel, elenca dieci di queste differenze.

Seconda differenza. Nel cristianesimo, l'idea più importante è la fede in Gesù come Salvatore. Questa fede di per sé rende possibile la salvezza di una persona. L'ebraismo crede che la cosa più alta per una persona sia il servizio di Do attraverso il compimento della sua volontà, e questo è anche più alto della fede. C'è un versetto nella Torah che dice: "Egli è il mio Dio e io lo glorificherò". Discutendo come una persona può glorificare ed esaltare Dio, il Talmud risponde che è attraverso le azioni. Pertanto, la forma più alta di somiglianza con Do è il compimento di un'azione, e non i sentimenti o la fede. La fede dovrebbe essere mostrata nei fatti, non nelle parole.

Terza differenza. La credenza principale del giudaismo è la fede in un Dio. Non ci può essere nessun altro potere più alto nel mondo di G-d. Oltre a credere nel concetto di Dio, il cristianesimo crede nel concetto di Satana come fonte del male, che è l'opposto di D-o. L'ebraismo è molto specifico riguardo alla convinzione che il male, come il bene, provenga da Dio e non da nessun altro potere. Una strofa della Sacra Scrittura recita: "Io [Dio] creo il mondo e porto il disastro". (Ishayahu, 45:7). Il Talmud dice all'ebreo che quando arrivano i guai, l'ebreo dovrebbe riconoscere D-o come il Giusto Giudice. Pertanto, la reazione ebraica al male apparente è di attribuire la sua origine a D-o e non a nessun altro potere.

Quarta differenza. Il giudaismo sostiene che Do, per definizione, non ha forma, immagine o corpo e che Do non può essere rappresentato in nessuna forma. Questa posizione è anche inclusa nei tredici fondamenti della fede del giudaismo. D'altra parte, il cristianesimo crede in Gesù, che, come D-o, ha assunto una forma umana. D-o dice a Mosè che un uomo non può vedere D-o e rimanere in vita.

Quinta differenza. Nel cristianesimo, lo scopo stesso dell'esistenza è la vita per il bene dell'altro mondo. Sebbene anche il giudaismo creda nel mondo a venire, questo non è l'unico scopo della vita. La preghiera di Aleynu dice che il compito principale della vita è migliorare questo mondo.

Sesta distinzione. L'ebraismo crede che ogni persona abbia una relazione personale con Do e che ogni persona possa comunicare direttamente con Do quotidianamente. Nel cattolicesimo, i sacerdoti e il Papa agiscono come mediatori tra Dio e l'uomo. A differenza del cristianesimo, dove il clero è dotato di una santità esaltata e di un rapporto speciale con Do, nell'ebraismo non c'è assolutamente alcun atto religioso che un rabbino potrebbe fare e che un singolo ebreo non potrebbe fare. Quindi, contrariamente alle credenze di molte persone, non è necessario che un rabbino sia presente a un funerale ebraico, a un matrimonio ebraico (la cerimonia può essere eseguita senza un rabbino) o quando si svolgono altre attività religiose. La parola "rabbi" significa "maestro". Sebbene i rabbini abbiano il diritto di prendere decisioni ufficiali sulla legge ebraica, un ebreo sufficientemente addestrato può anche prendere decisioni sulla legge ebraica senza essere istruito. Quindi, non c'è niente di unico (dal punto di vista religioso) nell'essere un rabbino come membro del clero ebraico.

Settima distinzione. Nel cristianesimo, i miracoli svolgono un ruolo centrale, essendo la base della fede. Nel giudaismo, tuttavia, i miracoli non possono mai essere il fondamento della fede in D-o. La Torah dice che se una persona appare davanti al popolo e dichiara che Do gli è apparso, che è un profeta, compie miracoli soprannaturali e quindi inizia a istruire le persone a violare qualcosa dalla Torah, allora questa persona dovrebbe essere uccisa come un falso profeta (Devarim 13:2-6).

Ottava differenza. L'ebraismo crede che una persona inizi la vita con una "tabula rasa" e che possa ricevere cose buone in questo mondo. Il cristianesimo crede che l'uomo sia intrinsecamente malvagio, appesantito dal peccato originale. Questo lo ostacola nella ricerca della virtù, e quindi deve rivolgersi a Gesù come salvatore.

Nona distinzione. Il cristianesimo si basa sulla premessa che il Messia nella forma di Gesù è già venuto. Il giudaismo crede che il Messia debba ancora venire. Uno dei motivi per cui il giudaismo non può credere che il Messia sia già venuto è che, nella visione ebraica, i tempi messianici saranno segnati da cambiamenti significativi nel mondo. Anche se questi cambiamenti si verificano in modo naturale, e non soprannaturale, allora l'accordo universale e il riconoscimento di Dio regneranno nel mondo. Poiché, secondo l'ebraismo, non si sono verificati cambiamenti nel mondo con l'apparizione di Gesù, secondo la definizione ebraica del Messia, egli non è ancora venuto.

Decima differenza. Poiché il cristianesimo è rivolto esclusivamente all'altro mondo, l'atteggiamento cristiano nei confronti del corpo umano e dei suoi desideri è simile all'atteggiamento verso le tentazioni empie. Poiché l'altro mondo è il mondo delle anime, ed è l'anima che distingue l'uomo dalle altre creature, il cristianesimo crede che l'uomo sia obbligato a nutrire la sua anima ea trascurare il più possibile il suo corpo. E questa è la via per raggiungere la santità. L'ebraismo riconosce che l'anima è più importante, ma non bisogna trascurare i desideri del proprio corpo. Quindi, invece di cercare di rifiutare il corpo e sopprimere completamente i desideri fisici, il giudaismo rende il soddisfacimento di quei desideri un atto santo. I santissimi sacerdoti cristiani e il Papa fanno voto di celibato, mentre per un ebreo la creazione di una famiglia e il proseguimento della famiglia è un atto santo. Mentre nel cristianesimo il voto di povertà è l'ideale di santità, nel giudaismo la ricchezza, al contrario, è una qualità positiva.

Oserei aggiungere il rabbino Nachum Amsel con l'undicesima distinzione. Nel cristianesimo, una persona è responsabile dei peccati che ha commesso davanti a Do, possono essere corretti con il pentimento e la confessione davanti a un sacerdote, che è dotato dell'autorità, nel nome di Do e di Gesù Cristo, di lasciarsi andare in pace. Nell'ebraismo, i peccati sono divisi in due categorie: peccati contro Dio e peccati contro l'uomo. I peccati commessi contro Dio sono perdonati dopo il sincero pentimento di una persona davanti all'Onnipotente stesso (non sono ammessi intermediari in questa materia). Ma anche l'Onnipotente stesso non perdona i crimini contro una persona, solo la parte offesa, cioè un'altra persona, può perdonare tali crimini. Quindi una persona è necessariamente responsabile verso Do, ma questo non la solleva dalla responsabilità verso le persone.

Radici ebraiche del cristianesimo. Innanzitutto va segnalata la forma di culto nel cristianesimo, che presenta segni di origine e influenza ebraica. Il concetto stesso di rito ecclesiastico, cioè l'assemblea dei fedeli per la preghiera, la lettura della Sacra Scrittura e il sermone, segue l'esempio del culto in sinagoga. La lettura di brani della Bibbia è la versione cristiana della lettura della Torah e del Libro dei Profeti in sinagoga. I salmi in particolare svolgono un ruolo molto importante sia nella liturgia cattolica che in quella ortodossa. Molte delle prime preghiere cristiane sono estratti o adattamenti di originali ebraici. E cosa possiamo dire di molte parole nelle preghiere, come "Amen", "Halelujah", ecc.

Se ci rivolgiamo a uno degli eventi centrali del Nuovo Testamento - l'Ultima Cena, lo vedremo lì va descrizione il vero Seder pasquale, obbligatorio per ogni ebreo durante la Pasqua.

Inutile dire che l'esistenza stessa di somiglianze ha fatto molto di più che esacerbare il conflitto. Divenne impossibile per gli ebrei considerare i cristiani come semplici portatori di una religione sconosciuta e del tutto estranea, poiché rivendicavano l'eredità di Israele, decisi a privare il popolo ebraico della realtà e dell'autenticità della sua esistenza religiosa.

Analisi comparata del cristianesimo e dell'ebraismo.

Partendo da un'analisi comparativa del cristianesimo e dell'ebraismo, chiediamoci che cos'è la religione. La religione è una forma speciale di comprensione del mondo, dovuta alla fede nel soprannaturale, che include un insieme di norme morali e tipi di comportamento, rituali, azioni di culto e l'unificazione delle persone nelle organizzazioni (chiesa, comunità religiosa). Il dizionario esplicativo della lingua russa fornisce la seguente definizione: la religione è una delle forme di coscienza sociale; un insieme di idee spirituali basate sulla fede nelle forze e negli esseri soprannaturali (dei, spiriti) che sono oggetto di adorazione. Il dizionario di Brockhaus ed Efron rileva che la religione è un culto organizzato di poteri superiori. La religione non rappresenta solo una credenza nell'esistenza di forze superiori, ma stabilisce relazioni speciali con queste forze: è, quindi, una certa attività della volontà diretta verso queste forze. Nonostante la differenza di definizioni, si riducono tutte al fatto che la religione è una visione del mondo basata sulla fede nelle forze soprannaturali, un tentativo di spiegare l'origine dell'uomo e i fenomeni che lo circondano attraverso l'essenza divina, che è la creatrice di tutti i viventi le cose. La religione come forma di coscienza ha avuto origine in una prima fase tribale dello sviluppo umano. A quel tempo, la religione era rappresentata da tre forme: totemismo, animismo e feticismo. Il totemismo è la credenza in una connessione tra una tribù da una parte e qualche animale o pianta dall'altra. L'animismo è la fede negli spiriti e nell'anima, la spiritualizzazione di tutti gli esseri viventi. Il feticismo è la venerazione di oggetti materiali dotati di un'essenza divina.

Con lo sviluppo della società, anche la visione del mondo è cambiata: iniziano ad apparire religioni politeiste, che si basano sulla fede in molti dei, che sono la personificazione delle forze della natura, nelle loro azioni si forma un'idea sull'aldilà, sull'anima e la sua esistenza dopo la morte. Molte delle religioni politeiste sono sopravvissute ai nostri tempi: taoismo, induismo, zoroastrismo.

Attualmente, nel mondo sono diffusi i seguenti tipi di religioni:

1. Religioni tribali - religioni che continuano ad esistere tra i popoli con forme di società arcaiche, ad esempio tra gli aborigeni dell'Australia.

2. Religioni politeiste - fede in un pantheon degli dei (buddismo, taoismo)

3. Religioni monoteiste: queste religioni si basano sulla fede in un dio. Queste religioni includono il cristianesimo e l'induismo.

Questo articolo si concentrerà sulle somiglianze e le differenze tra cristianesimo ed ebraismo. Diamo un'occhiata più da vicino a ciascuna di queste religioni.

1. Caratteristiche generali del cristianesimo e dell'ebraismo.

ebraismo- la più antica religione monoteista, che ebbe origine intorno al 2000 aC. Il concetto stesso deriva dal greco ioudaismos, introdotto dagli ebrei di lingua greca intorno al 100 aC per distinguere la loro religione dal greco. Il nome risale a Giuda, quarto figlio di Giacobbe, la cui famiglia, unita a quella di Beniamino, formò il Regno di Giuda con capitale a Gerusalemme. La religione è l'elemento più importante della civiltà ebraica. Fu il giudaismo ad aiutare gli ebrei a sopravvivere di fronte alla perdita della loro identità nazionale e politica.

L'ebraismo ha percorso una lunga strada di sviluppo dall'epoca, caratterizzata dalla divinizzazione delle forze della natura, dalla fede nella differenza tra animali puri e impuri, vari demoni e tabù per la religione che ha gettato le basi del cristianesimo. Abramo fu il primo a riconoscere la natura dell'unico Dio. Secondo la Bibbia per Abramo, Dio è l'essere supremo che non ha bisogno di sacerdoti e templi, è onnisciente e onnipresente.

L'ebraismo ha subito una trasformazione significativa sotto Mosè. Le fonti ci consentono di ipotizzare che Mosè fosse una persona colta, cresciuta in una cultura egiziana altamente sviluppata. La religione ha preso la forma del culto di Dio Yahweh. L'etica, gli aspetti sociali della vita e della dottrina ebraica sono stabiliti nel libro sacro Torah - il Pentateuco di Mosè, che, secondo la tradizione, fu donato al popolo ebraico sul monte Sinai. È interessante notare che la dottrina ebraica non contiene dogmi, la cui adozione assicurerebbe la salvezza dell'ebreo, viene data più importanza al comportamento che alla religione. Tuttavia, ci sono principi che sono comuni a tutti i rappresentanti dell'ebraismo: tutti gli ebrei credono nella realtà di Dio, nella sua unicità, la fede si esprime nella lettura quotidiana della preghiera Shema: “Ascolta, Israele. Il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno».

Dio è il Creatore di tutte le cose in ogni momento, è una Mente che pensa continuamente e una Forza che agisce costantemente, è universale, governa il mondo intero, l'unico, come lui. Fu lui a stabilire non solo la legge naturale, ma anche le leggi della moralità. È il liberatore delle persone e delle nazioni, è il salvatore che aiuta le persone a liberarsi dell'ignoranza, dei peccati e dei vizi: orgoglio, egoismo, odio e lussuria. Ma per ottenere la salvezza non basta solo il perdono di Dio, ognuno deve combattere il male dentro di sé. La salvezza non si ottiene solo attraverso l'azione di Dio, l'uomo è chiamato a cooperare a questo. Dio non riconosce l'inclinazione al male o il potere del male nell'universo.

L'uomo è creato ad immagine e somiglianza di Dio, e quindi nessuno può porsi come intermediario tra l'uomo e Dio. Gli ebrei rifiutano l'idea della redenzione, credendo che una persona dovrebbe rispondere direttamente a Dio per le sue azioni. Nessuno dovrebbe servire Dio per una ricompensa, ma per una vita retta, Yahweh lo ricompenserà sia in questa vita che nella prossima. L'ebraismo riconosce l'immortalità dell'anima, ma c'è una disputa tra aderenti di correnti diverse sulla risurrezione dei morti. Il giudaismo ortodosso crede che accadrà con la venuta del Messia, i riformisti rifiutano completamente questa idea.

La maggior parte degli studiosi religiosi lo crede cristianesimo ebbe origine come una delle correnti del giudaismo circa 2000 anni fa in Giudea. Il cristianesimo si basa sulla dottrina del Dio-Uomo Gesù Cristo, che venne in questo mondo per portare alle persone le leggi di una vita retta. La sua morte e la successiva risurrezione hanno influenzato l'intero destino dell'umanità e la sua predicazione ha influenzato la formazione della civiltà europea. Il cristianesimo proclama anche il monoteismo, ma allo stesso tempo le principali direzioni del cristianesimo aderiscono alla posizione della trinità divina. Dio è un essere superiore, ma agisce in tre ipostasi: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.

La risurrezione di Cristo segna per i cristiani la vittoria sulla morte e una nuova opportunità vita eterna con Dio. La risurrezione è il punto di partenza del Nuovo Testamento, che differisce dall'Antico Testamento in quanto Dio è Amore. Cristo dice: "Vi do un comandamento nuovo: amatevi gli uni gli altri, come io ho amato voi". Nell'Antico Testamento, Dio è la legge.

Uno dei principali sacramenti del cristianesimo è la comunione, basata sull'Eucaristia (trasformazione del pane e del vino nel corpo e sangue di Cristo) e la comunione dei credenti a Dio attraverso il gusto dei doni divini. Le principali disposizioni della religione sono stabilite nella Bibbia, che si compone di due parti: l'Antico e il Nuovo Testamento. L'Antico Testamento è tratto dal giudaismo ed è identico al Tanakh ebraico. La seconda parte - il Nuovo Testamento è nato già nella corrente principale del cristianesimo; si compone di 27 libri: il libro "Atti degli Apostoli", quattro versioni del Vangelo (da Matteo, Marco, Luca e Giovanni), la 21a Epistola degli Apostoli, che sono lettere di Paolo e di altri discepoli di Cristo al prime comunità cristiane e l'Apocalisse, che rivela il destino futuro dell'umanità.

L'idea principale del cristianesimo è l'idea della salvezza dal peccato. Tutte le persone sono peccatori e questo li equalizza. Il cristianesimo ha attirato le persone denunciando la corruzione del mondo e la giustizia. A loro è stato promesso il regno di Dio: quelli che sono qui primi saranno gli ultimi là, e quelli che sono ultimi qui saranno i primi là. Il male sarà punito, e la virtù sarà premiata, sarà fatto il più alto giudizio e ognuno sarà premiato secondo le sue opere. La predicazione del Vangelo Cristo richiedeva non la resistenza politica, ma l'auto-miglioramento morale.

2. Somiglianze e differenze tra cristianesimo ed ebraismo a livello teologico.

La prima e più importante somiglianza tra cristianesimo ed ebraismo, o meglio il punto di intersezione di queste due religioni, è l'Antico Testamento, che nella religione ebraica ha ricevuto il nome di Tanakh. Per capire quanti punti di contatto nei canoni ebraico e cristiano è necessario considerarli più in dettaglio. Cominciamo con il canone ebraico, poiché è stato lui a costituire la base del canone cristiano.

Tanakh è il nome della sacra scrittura adottata dagli ebrei. Anche il titolo dell'opera è degno di nota: Tanakh è un acronimo, il nome criptato delle tre sezioni delle Scritture Ebraiche. Prima parte T Anaha - Torah(Il Pentateuco di Mosè) si compone di cinque parti: Essendo, che racconta la creazione del mondo da parte di Dio e la creazione di una famiglia, Esodo- si riferisce all'esodo degli ebrei dall'Egitto, alla loro ricezione della legge sul monte Sinai e alla loro registrazione come nazionalità, Libro del Levitico che dà consigli sul servizio del tempio e sull'educazione sacerdotale, Numeri, che è una descrizione delle peregrinazioni degli ebrei nel deserto e, infine, Deuteronomio- il discorso morente di Mosè, in cui ripete il contenuto dei libri precedenti.

La seconda parte di Ta n ah - Nevi'im il libro dei Profeti, che racconta le gesta dei profeti. E infine, la terza Tana X un- Htuvim contiene salmi e parabole, tradizionalmente la sua paternità è attribuita al re Salomone. Molti autori antichi contano 24 libri nel Tanakh. La tradizione giudaica di conteggio combina i 12 profeti minori in un libro e considera gli accoppiamenti di Samuele 1, 2, Re 1, 2 e Cronache 1, 2 in un unico libro. Esdra e Neemia sono anche combinati in un libro. Inoltre, a volte le coppie di libri di Judges e Ruth, Jeremiah ed Eich sono combinate in modo condizionale, in modo che il numero totale di libri del Tanakh sia uguale a 22 secondo il numero di lettere dell'alfabeto ebraico.

Il canone cristiano si basava sulla cosiddetta Settanta, che in greco significa la traduzione dei settantadue anziani. La Settanta è una traduzione dell'Antico Testamento in greco datata dal III al II secolo a.C. La tradizione greca dice che il re Tolomeo II Filadelfo voleva acquisire gli scritti sacri degli ebrei in traduzione greca per la sua biblioteca ad Alessandria e si rivolse al sommo sacerdote Eleazar. In risposta alla richiesta, il sommo sacerdote inviò a Tolomeo settantadue dotti rabbini, ciascuno dei quali doveva tradurre il Pentateuco in modo indipendente. La storia della traduzione del Pentateuco in una lingua non ebraica è riportata anche nel Talmud, sebbene in un contesto leggermente diverso. La differenza fondamentale della leggenda sta nel fatto che l'impudente re Talmai (così era chiamato Tolomeo in ebraico) volle ricevere gratuitamente la Torah, perciò costrinse i rabbini poliglotti a tradurla, ordinando loro di essere rinchiusi uno ad uno in cellule in modo che non potessero raggiungere un accordo tra di loro. Va notato che gli storici non negano questa leggenda, prestando attenzione al fatto che la Torah potrebbe essere stata tradotta su richiesta della comunità ebraica residente in Grecia, per studiare e condurre il culto in greco. Il Settugiano contiene una traduzione di tutti i libri dal canone ebraico. Il contenuto dei libri e il fatto che la prima parte in entrambi i canoni sia il Pentateuco è la principale somiglianza tra le religioni.

Nonostante il contenuto identico, ci sono molte differenze tra la Bibbia e il Tanakh. In primo luogo, la seconda e la terza parte del Tanakh sono divise in generi in modo diverso nell'Antico Testamento. Il canone alessandrino è composto da quattro parti: il Pentateuco, che contiene i libri positivi per la legge e il discorso d'addio di Mosè, libri storici - il Libro di Giosuè, i libri dei re e di Ester, libri poetici, che includono il libro di Giobbe, il libro delle parabole di Salomone, il libro dell'Ecclesiaste e, infine, i libri profetici (Il libro del profeta Isaia - Il libro del profeta Malachia). Inoltre, è stato aumentato il numero dei libri: la Sapienza di Salomone, i libri di Tobia e Giuditta, la Sapienza di Salomone e la Sapienza di Gesù, il figlio di Siracide, il profeta Baruc e l'Epistola di Geremia, nonché Sono stati aggiunti 2 libri di Esdra.

Non c'è Nuovo Testamento nella Bibbia ebraica. Gesù stesso non ha lasciato una sola opera: i suoi sermoni sono stati registrati da discepoli e seguaci. I primi quattro libri sono chiamati vangeli e sono scritti da quattro seguaci di Gesù, il resto del Nuovo Testamento è rappresentato dal genere epistolare: si tratta di varie lettere alle chiese, diverse lettere a privati e una lettera anonima agli ebrei. Separatamente, si dovrebbe individuare una tale parte del Nuovo Testamento come gli atti degli apostoli, racconta l'espansione dell'influenza della chiesa cristiana, dei suoi associati. In totale, il Nuovo Testamento è composto da 27 libri. Secondo molti storici, il Nuovo Testamento è stato creato in greco koine, ciò è dovuto al fatto che questa lingua era conosciuta dalla maggioranza della popolazione dell'Impero Romano (l'uso di una lingua ebraica sconosciuta alla popolazione non avrebbe portato popolarità alla dottrina).

Sebbene molti ricercatori riconoscano il cristianesimo come una "religione figlia" in relazione al giudaismo, notiamo che la persona di Gesù non è menzionata in nessuna delle fonti ebraiche, i sostenitori del giudaismo non lo riconoscono come il messia e non lo considerano figlio di Dio. Questa contraddizione di opinioni è stata a lungo alla base dell'inimicizia tra i rappresentanti delle due religioni, purtroppo il problema non è stato definitivamente risolto nemmeno ora.

La prossima differenza è legata al concetto di messia in entrambe le religioni. Messia è tradotto dall'ebraico come l'unto, il liberatore. Secondo le idee ebraiche, il messia non è un messaggero dal cielo, ma un re terreno che regna sulla terra per volontà di Dio. Questa è una persona normale, nata da genitori terreni. È dotato di grandi virtù: è in grado di distinguere intuitivamente la verità dalla menzogna, sconfiggerà il male e la tirannia. Libererà Israele dalla persecuzione, porrà fine alla dispersione del popolo, fermerà ogni odio tra le persone, aiuterà l'umanità a liberarsi del peccato, che condurrà l'umanità all'apice della perfezione morale. È interessante notare che i testi della Scrittura affermano che il messia deve venire prima della perdita dell'autogoverno e della legislazione dell'antica Giudea. Deve essere eloquente come il re Davide e venire dalla tribù di Giuda.

Il cristianesimo adottò la maggior parte dei miti sul Mashiach, riproducendoli nel Nuovo Testamento. Per i cristiani, Gesù è il messia tanto atteso. Nacque da donna terrena, proveniva dalla tribù di Giuda e, come testimonia la Sacra Scrittura, era discendente del re Davide. Qui vediamo una leggera trasformazione del mito della Bibbia ebraica: il Tanakh non indica che il messia verrà dal lignaggio di David, questa relazione è piuttosto una metafora per caratterizzare il prescelto.

La stessa parola Cristo è una carta da lucido della lingua greca, che denota il messia. Tuttavia, nel cristianesimo, il concetto di "messia" acquisisce un significato fondamentalmente diverso. Per i cristiani Gesù non è più un re terreno, ma un Dio-uomo, la seconda ipostasi di Dio; è venuto in questo mondo per suggellare un nuovo contratto tra le persone e Dio. E tutta la sua biografia è mostrata dal suo punto di vista: nacque da una vergine (che nella maggior parte delle antiche religioni orientali indicava l'origine divina del bambino), compì numerosi miracoli dimostrando la sua origine divina (il Nuovo Testamento racconta come Cristo trasformò l'acqua in vino, sfamò un numero enorme di persone con sette pani), infine, la sua stessa morte indica un'origine divina: il terzo giorno dopo la crocifissione, Gesù risorge e ascende al cielo.

Le profezie dell'Antico Testamento sul Messia secondo il cristianesimo si adempiranno al tempo della seconda venuta di Cristo. Verrà sulla Terra non come uomo, ma come mano destra Dio come giudice che giudicherà tutte le persone. Coloro che hanno creduto in lui e nella sua seconda venuta saranno salvati e vivranno in paradiso, e quelli che non credono cadranno nel fuoco dell'inferno. Il diavolo sarà sconfitto e il tempo predetto nell'Antico Testamento verrà senza peccati, menzogne e odio.

È ovvio che, nonostante l'origine comune, il concetto stesso di messia nelle due religioni è percepito in modo diverso. Gli aderenti al giudaismo non potevano accettare Gesù come il messia, perché dal loro punto di vista non adempiva alle sue funzioni. Non portò libertà politica agli ebrei, ma al contrario fu crocifisso lui stesso dal procuratore romano; non purificò la terra dall'odio e dal male, a conferma di ciò furono forniti numerosi esempi della distruzione dei primi cristiani da parte delle truppe romane, non accettarono la sua esecuzione come manifestazione della volontà divina - a quei tempi, l'esecuzione su la croce era il tipo di esecuzione più vergognoso e il messia non poteva essere distrutto come un semplice ribelle. Dal punto di vista degli ebrei, il Messia non è ancora venuto e lo stanno ancora aspettando.

La successiva differenza fondamentale nel contenuto delle due religioni è l'idea del peccato originale.

All'inizio del libro della Genesi, un libro comune per ebrei e cristiani, racconta la creazione del primo uomo e la sua vita nel Giardino dell'Eden. Fu lì che Adamo commise il suo primo peccato mangiando il frutto dell'albero della conoscenza del Bene e del Male. Le conseguenze di questo peccato, sia dal punto di vista del giudaismo che del cristianesimo, una persona sopporta ancora. Altrimenti, le opinioni di queste due religioni divergono.

Il cristianesimo crede che la colpa per il peccato originale sia ereditaria e una persona che è nata prima della venuta di Cristo è nata con questo peccato. Gesù ha dato alle persone la redenzione da questa colpa sacrificandosi per loro sulla croce. Questo è il significato della prima venuta di Gesù sulla terra.

L'uomo è liberato dal peccato originale mediante il battesimo. Una persona che non ha superato questo rito, non importa quanto rettamente viva, porta il peccato originale e non potrà entrare in Paradiso.

Per l'ebraismo, l'idea stessa di peccato originale non è accettabile. I discendenti di Adamo sopportano senza dubbio le conseguenze della sua caduta, ma ciò si esprime nelle difficoltà che toccano a una persona per tutta la vita. L'ebraismo insegna che ad ogni persona dalla nascita viene data un'anima pura, fin dall'infanzia è predisposta sia al peccato che a una vita retta. Una persona stessa decide se peccare o meno, è responsabile delle sue azioni ed è lui stesso responsabile dei suoi peccati, non rispondendo né del peccato originale di Adamo, né della schiavitù del diavolo.

C'è un'altra questione teologica su cui ebraismo e cristianesimo divergono fondamentalmente. L'essenza di questa domanda sta nel libero arbitrio degli angeli.

Se prendiamo un testo cristiano, vedremo che gli angeli non sono solo esseri dotati di libero arbitrio, ma anche esseri superiori agli umani. Lo stesso si può dire dei demoni. I demoni sono angeli caduti che hanno seguito Lucifero all'inferno. La loro funzione principale è tentare una persona, immergerla nel peccato, per poi ricevere la sua anima immortale all'inferno. Questo concetto risale alle origini stesse del cristianesimo e non ha cambiato il suo significato fino ad oggi. Ad esempio: "Chi commette il peccato viene dal diavolo, perché il diavolo ha peccato per primo. Per questo il Figlio di Dio è apparso per distruggere le opere del diavolo" - è affermato nel "Nuovo Testamento" (1 Giovanni, 3: 8).

Nel libro di V. N. Lossky "Teologia dogmatica", viene fornita la seguente immagine della lotta tra angeli e demoni: "Il male ha la sua origine nel peccato di un angelo, Lucifero. E questa posizione di Lucifero ci svela la radice di ogni peccato: l'orgoglio, che è ribellione a Dio. Colui che per primo fu chiamato all'adorazione per grazia volle essere un dio a pieno titolo. La radice del peccato è la sete di adorazione di sé, l'odio per la grazia, perché il suo essere è stato creato da Dio; lo spirito ribelle comincia ad odiare l'esistenza, è colto da una violenta passione per la distruzione, una sete di qualche impensabile non-esistenza. Ma solo il mondo terreno gli rimane aperto, e quindi cerca di distruggere in esso il piano divino e, a causa dell'impossibilità di distruggere la creazione, cerca almeno di distorcerlo (cioè di distruggere una persona dall'interno, per sedurlo). Il dramma, iniziato in cielo, continua sulla terra, perché gli angeli rimasti fedeli chiudono inespugnabilmente i cieli davanti agli angeli caduti.

Angeli e demoni nell'ebraismo non sono pensati come esseri dotati di propria volontà, sono strumenti peculiari, spiriti di servizio che svolgono una missione specifica e sono privati dei propri interessi. Quindi Satana provoca una persona a compiere azioni malvagie scrivendole. Al giudizio divino, appare come un accusatore di una persona, riproducendo un elenco di peccati commessi da una persona durante la sua vita, ma non come un antagonista di Dio, sforzandosi di ottenere quante più anime possibili nei suoi possedimenti.

Notiamo che questo problema tocca non solo l'aspetto teologico, ma anche psicologico: la visione della religione sul posto dell'uomo nello spazio, così come la differenza di opinioni sulla responsabilità dell'uomo per le sue azioni.

Nella visione cristiana del mondo, gli esseri superiori stanno al di sopra di una persona: angeli che guidano una persona sul vero sentiero e demoni che cercano di impedire a una persona di seguire questo sentiero. L'uomo non è responsabile del male che regna nel mondo, poiché il male è opera del diavolo. Nel Tanakh vediamo una visione del mondo completamente diversa. Secondo la scrittura ebraica, ogni persona deve essere consapevole che questo mondo è stato creato per lui, una persona partecipa a pieno titolo alla creazione.

3. Somiglianze e differenze di culto tra ebraismo e cristianesimo

Gli storici notano il fatto che prima della distruzione del Tempio nell'anno 70, c'era molto in comune tra la liturgia cristiana ed ebraica, inoltre, i cristiani potevano prendere parte al culto ebraico. Ma, nonostante il divario esistente tra cristianesimo ed ebraismo, la prima religione conservava molte somiglianze.

Così, ad esempio, in tutte le correnti del cristianesimo si è conservata la lettura del Nuovo e dell'Antico Testamento durante la liturgia, risalendo alla lettura della Torah e del libro dei Profeti in sinagoga. Nell'ebraismo esiste un capitolo settimanale, che significa leggere un passo del Pentateuco ogni sabato. L'intero Pentateuco è diviso in 54 parti e viene letto tutto l'anno. A volte, per rispettare il ciclo annuale, il sabato si leggono due brani della Torah. È interessante notare che nelle festività ebraiche, oltre che nelle festività cristiane, si legge un capitolo della Torah dedicato a questo evento.

La lettura dei salmi gioca un ruolo significativo nella liturgia di entrambe le religioni. Il Salterio è un libro biblico dell'Antico Testamento, contenente le effusioni di un cuore credente entusiasta durante le prove della vita. Nell'ebraismo, il salterio corrisponde a Tehillim, che si trova all'inizio della terza parte del Tanakh. I due salmi introduttivi danno il tono all'intero libro, tutti i salmi sono composti secondo le regole della poesia ebraica e spesso raggiungono una bellezza e una potenza sorprendenti. La forma poetica e l'organizzazione metrica del Salterio si basa sul parallelismo sintattico. Combina o variazioni sinonime dello stesso pensiero, o un pensiero generale e la sua concretizzazione, o due pensieri opposti, o, infine, due affermazioni che sono in relazione a una gradazione ascendente.

Secondo il contenuto tra i testi del Salterio si distinguono varietà di genere: insieme alla glorificazione di Dio, ci sono implorante(6, 50), pieno di sentimento denunce, contestazioni(43, 101) e maledizioni (57, 108), recensioni storiche(105) e pari canzone del matrimonio(44, cfr. "Cantico dei cantici"). Alcuni salmi sono di natura filosoficamente meditativa, come l'8°, contenente riflessioni teologiche sulla grandezza dell'uomo. Tuttavia, il Salterio, come libro olistico, è caratterizzato da un'unità di percezione della vita, una comunanza di temi e motivi religiosi: l'appello di una persona (o di un popolo) a Dio come potenza personale, osservatore e ascoltatore implacabile, testare le profondità del cuore umano. I salmi come genere letterario sono in linea con lo sviluppo generale dei testi mediorientali (il salmo 103 è vicino agli inni egizi al Sole dell'era di Akhenaton), ma si distinguono per il loro carattere fortemente personale. Il genere dei salmi si sviluppò anche nella letteratura ebraica in seguito (i cosiddetti salmi di Salomone, I secolo aC). Nel Tanakh, Tehillim è diviso in cinque libri. Il primo sono i salmi 1-40, il secondo - 41-71, il terzo - 72-88, il quarto - 89-105, il quinto - 106-150. Si noti che la lettura dei salmi nel tempio ea casa è parte integrante del culto.

Parlando di adorazione, va anche notato che alcune preghiere cristiane provenivano dal giudaismo. Ad esempio, la preghiera ebraica Kaddish inizia con le parole " Che il suo grande nome sia esaltato e santificato”, è difficile non notare che si interseca con la frase "Fai risplendere il tuo nome" dalla preghiera ortodossa Padre nostro. Anche gli elementi di molte preghiere sono consonanti con quelle ebraiche, ad esempio, Amen, comune nell'Ortodossia, risale all'ebraico Amen (che significa interprete nella traduzione) ed è progettato per confermare la verità delle parole pronunciate; hallelujah risale all'ebraico halel -Yah (letteralmente lodare il dio Yahweh) - una parola elogiativa orante rivolta a Dio; hosanna risale a hoshanna (preghiamo), usato in entrambe le religioni come esclamazione elogiativa.

Pertanto, ci sono molte somiglianze tra cristianesimo ed ebraismo, ciò è dovuto principalmente al fatto che il cristianesimo è una religione infantile in relazione al giudaismo. Il libro sacro del giudaismo, il Tanakh, è un libro composito della Bibbia; sono comuni anche alcune preghiere prese in prestito nell'era del cristianesimo primitivo e formule di preghiera (amen, osanna e alleluia). Ma, nonostante le molte somiglianze, ci sono molte differenze tra queste religioni. Gli ebrei non percepiscono Cristo come il messia, non riconoscono la sua essenza divina, non riconoscono il peccato originale, non considerano angeli e demoni esseri superiori che stanno al di sopra dell'uomo.

Bibliografia

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La riluttanza degli ebrei ad accettare il nuovo insegnamento ha dato origine a molti problemi per la teologia cristiana, inclusa una delle principali dottrine - missionaria, la cui essenza è trasmettere il Vangelo, ad es. Buone notizie, per chi non lo sapesse. Gli ebrei, tuttavia, erano originariamente in una categoria diversa, essendo i primi destinatari della promessa di Dio ma rifiutandola. Agli occhi dei cristiani, gli ebrei sono diventati una prova vivente di ostinazione e cecità.

Eppure il cristianesimo è diverso dal giudaismo, altrimenti non può essere un'altra religione. L'eminente studioso del nostro tempo, il rabbino Nachum Amsel, elenca dieci di queste differenze.

Prima differenza. La maggior parte delle religioni del mondo, incluso il cristianesimo, sostiene la dottrina secondo cui i non credenti in quella religione saranno puniti e non avranno un posto in paradiso o nel mondo a venire. L'ebraismo, a differenza di qualsiasi grande religione mondiale, crede che un non ebreo (che non deve credere nella Torah, ma osserva i sette comandamenti dati a Noè) riceverà sicuramente un posto nel mondo a venire ed è chiamato un giusto Gentile. Questi comandamenti includono: 1) credere che il mondo sia stato creato e governato da un solo Dio (non necessariamente ebreo); 2) istituire tribunali; 3) non rubare; 4) non commettere adulterio; 5) non adorare idoli; 6) non mangiare parti di animali vivi; 7) non bestemmiare. Chiunque osservi questi principi fondamentali riceve un posto in Paradiso (Sanhedrin 56b).

Seconda differenza. Nel cristianesimo, l'idea più importante è la fede in Gesù come Salvatore. Questa fede di per sé rende possibile la salvezza di una persona. L'ebraismo crede che la cosa più alta per una persona sia il servizio di Do attraverso il compimento della sua volontà, e questo è anche più alto della fede. C'è un versetto nella Torah che dice: "Egli è il mio Dio e io lo glorificherò". Discutendo come una persona può glorificare ed esaltare Dio, il Talmud risponde che è attraverso le azioni. Pertanto, la forma più alta di paragonare Dio è l'esecuzione di un'azione, e non i sentimenti o la fede. La fede dovrebbe essere mostrata nei fatti, non nelle parole.

Se ci rivolgiamo a uno degli eventi centrali del Nuovo Testamento - l'Ultima Cena, vedremo che c'è una descrizione del vero Seder pasquale, che è obbligatorio per ogni ebreo durante la festa della Pasqua.

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Tipo di articolo:	Articolo regolarmente rivisto
Supervisore accademico:	Il dottor Pinkhas Polonsky
Data di creazione:	02/02/2011

L'articolo illustra la storia dell'interazione di due religioni, nonché le opinioni reciproche delle loro figure autorevoli

Rapporti tra ebraismo e cristianesimo

Origine del cristianesimo dal giudaismo

Tuttavia, nel processo di scissione dall'ebraismo, il cristianesimo iniziò a comportarsi in modo ambivalente nei suoi confronti: sottolineare la sua eredità dell'ebraismo antico e allo stesso tempo prendere le distanze da esso, criticando e accusando l'ebraismo di ogni sorta di peccati. Questo "trauma della nascita" ha accompagnato il cristianesimo in tutti i periodi della sua storia.

Avere una scrittura comune

Cristianesimo ed ebraismo condividono un testo sacro fondamentale comune, cioè Sacra Scrittura comune: l'Antico Testamento del cristianesimo, noto anche come Tanakh del giudaismo.

Sebbene l'interpretazione e la comprensione di questa Scrittura comune differisca in molti modi nel cristianesimo e nel giudaismo (il cristianesimo aggiunge il "Nuovo Testamento" al Tanakh e interpreta ulteriormente il Tanakh nella sua prospettiva, e inoltre non riconosce la tradizione orale ebraica, che è fondamentale per la comprensione del Tanakh nell'ebraismo) - in ogni caso, la presenza di una Sacra Scrittura comune assicura un altissimo grado di vicinanza di queste religioni. (Si noti che nella pratica mondiale non c'è nessun altro caso in cui due diverse religioni abbiano un testo sacro comune).

L'esistenza stessa di una Sacra Scrittura comune, lunghi contatti, discussioni e conflitti sulla sua comprensione, nonché il fatto che questo testo sacro sotto forma di Bibbia ha costituito la base della civiltà occidentale, ci permette di parlare della civiltà occidentale come di una Civiltà giudaico-cristiana.

Anche il cristianesimo e l'ebraismo hanno molto in comune nei rituali, nelle preghiere, nelle filosofie e così via. Per molti secoli, nonostante i conflitti, cristianesimo ed ebraismo si sono scambiati idee filosofiche; culturalmente, tra gli strati intellettualmente istruiti della popolazione, la loro reciproca influenza ha avuto luogo continuamente. Il culto cristiano è in gran parte basato sulla tradizione ebraica, i filosofi razionalisti medievali cristiani (Tommaso d'Aquino) hanno adottato molto da Maimonide, la Kabbalah ha avuto una certa influenza sul mondo intellettuale cristiano. Tuttavia, tutta questa influenza è indubbiamente un ordine di grandezza inferiore all'influenza della Sacra Scrittura generale.

Opinioni condivise da cristianesimo ed ebraismo

Tanakh come testo sacro comune, fede nella divinità e santità di questo testo - formava un enorme grado di parallelismo tra cristianesimo ed ebraismo. Vale a dire, le seguenti visualizzazioni sono comuni:

Monoteismo, cioè la dottrina che un Dio personale ha creato l'intero universo, così come l'uomo, a sua immagine e somiglianza.
Il concetto di Dio come assolutamente Perfetto, non solo Ragione e Onnipotenza assoluta, ma anche fonte di Bontà, Amore e Giustizia, che agisce nei confronti dell'uomo non solo come Creatore, ma anche come Padre. Dio ama l'uomo, gli dona la Rivelazione, cerca di far avanzare l'uomo e di aiutarlo. Questo dà fiducia nella vittoria finale del Bene.
Il concetto di vita come dialogo tra Dio e l'uomo. L'uomo può e deve rivolgersi a Dio direttamente. Dio risponde all'uomo. Dio vuole che l'uomo si avvicini a Lui.
La dottrina del valore assoluto dell'uomo, creato da Dio a sua immagine e somiglianza, la dottrina dello scopo ideale dell'uomo, che consiste nel miglioramento spirituale senza fine ea tutto tondo.
Gli eroi del Tanakh - Adamo, Noè, Abramo, Yitzhak, Giacobbe, Giuseppe, Mosè, Samuele, Davide, Salomone, Elia, Isaia e decine di altri profeti, uomini giusti e saggi - sono comuni grandi persone dello spirito e modelli spirituali per l'ebraismo e il cristianesimo, che crea uno spazio spirituale ed etico comune.
I principi dell'amore per il prossimo e dell'amore per Dio sono le principali linee guida morali ed etiche.
I Dieci Comandamenti sono considerati centrali per la Rivelazione Divina, il fondamento di una vita retta.
Insegnare la possibilità per tutte le persone di venire a Dio. Ogni persona è un figlio di Dio, la strada verso la perfezione nella direzione dell'unione con Dio è aperta a tutti, a tutte le persone sono dati i mezzi per raggiungere questo destino: il libero arbitrio e aiuto divino.
L'universo è buono. La dottrina del dominio completo del principio spirituale sulla materia, ma allo stesso tempo anche il valore spirituale del mondo materiale: Dio è il Signore incondizionato della materia, in quanto suo Creatore; e diede all'uomo il dominio sul mondo materiale, così che attraverso il corpo materiale e dentro mondo materiale realizzare il tuo scopo ideale.
La dottrina della venuta "alla fine dei tempi" Mashiach (Messia, la parola deriva dall'ebraico מָשִׁיחַ, "unto", cioè re), quando " E trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci; il popolo non alzerà la spada contro il popolo, e non imparerà più a combattere... e tutta la terra sarà ripiena della conoscenza del Signore"(È.).
La dottrina dell'immortalità dell'anima umana. La dottrina della risurrezione dai morti alla fine dei giorni.

Origini ebraiche e influenze nel rito e nella liturgia cristiana

Il culto cristiano porta anche chiare tracce di origine e influenza ebraica - sia il culto del tempio che quello della sinagoga.

Nel rito cristiano si possono distinguere i seguenti elementi mutuati dall'ebraismo:

Lettura di brani dell'Antico e del Nuovo Testamento durante il culto - una versione cristiana della lettura del Settimanale della Torah e del Libro dei Profeti nella sinagoga;
Il posto importante occupato dai Salmi nella liturgia cristiana;
Alcune prime preghiere cristiane sono prestiti o adattamenti di originali ebraici: "Ordinamenti apostolici" (7,35-38); "Didache" ("Insegnamento dei 12 Apostoli") cap. 9-12; la preghiera "Padre nostro" è praticamente mutuata dall'ebraismo (cfr Kaddish);
L'origine ebraica di molte formule di preghiera, come Amen (Amen), Hallelujah (Galilujah) e Hosanna (Hosha'na) è ovvia;
Il battesimo è una rielaborazione del rito ebraico dell'immersione nella Mikveh);
Il sacramento cristiano più importante - l'Eucaristia - si basa sulla tradizione dell'ultimo pasto di Gesù con i suoi discepoli (l'Ultima Cena, identificato con il pasto pasquale) e include elementi ebraici tradizionali della celebrazione della Pasqua come il pane spezzato e una tazza di vino
La costruzione di un servizio ecclesiastico come somiglianza con il culto del tempio (vestiti dei sacerdoti, incenso bruciato, il concetto stesso di "altare" e altri elementi)

Differenze tra cristianesimo ed ebraismo

Le principali differenze tra cristianesimo ed ebraismo sono:

Il cristianesimo riconosce in Gesù di Nazaret il Messia, oltre che Dio (una delle persone della Trinità). L'ebraismo rifiuta categoricamente qualsiasi "incarnazione" di Dio. (Allo stesso tempo, il concetto del "Dio-uomo" - nel senso dell'unificazione del divino e dell'umano, "la deificazione dell'uomo" come cammino dell'uomo verso Dio a somiglianza di Lui, Imitatio Dei - esiste e occupa un posto importante nel giudaismo). Il giudaismo rifiuta anche il riconoscimento di Gesù come Messia perché Gesù non ha compiuto le profezie messianiche.
Il cristianesimo (almeno nella sua forma classica) crede che la salvezza dell'anima possa venire solo attraverso la fede in Gesù, e senza l'adozione del cristianesimo, la salvezza è impossibile. Il giudaismo ha rifiutato questa posizione e afferma che le persone di tutte le denominazioni possono essere salvate se la loro fede è monoteistica e se osservano i comandamenti etici di base (7 comandamenti dei figli di Noè).
Il cristianesimo (nella sua forma classica) afferma che i comandamenti del Tanakh (Antico Testamento) sono obsoleti e aboliti dopo la venuta di Gesù. L'ebraismo sostiene che l'Alleanza Divina è eterna e non può essere revocata.
Scelta: il cristianesimo (nella sua forma classica) afferma che sebbene gli ebrei siano stati scelti da Dio nei tempi antichi, hanno poi perso la loro scelta e questa è passata ai cristiani. Gli ebrei sostenevano che l'elezione di Dio fosse irrevocabile e poiché (come riconoscono anche i cristiani) Dio scelse il popolo ebraico nell'antichità, questa elezione continua ancora oggi.
- Questi tre punti del cristianesimo nel secolo scorso stanno subendo cambiamenti anche all'interno delle direzioni ortodosse del cristianesimo. Vedere "Teologia della sostituzione e teologia complementare" di seguito per maggiori dettagli.
Missionario. Il giudaismo non era impegnato in una predicazione mirata ad altri popoli (= "gentili") per convertirli alla loro fede. Il cristianesimo, al contrario, si è formato fin dall'inizio come una religione missionaria, sforzandosi con ogni mezzo di diffondere il suo insegnamento tra tutta l'umanità.
Ebraismo e cristianesimo concordano ampiamente su quale sia la venuta finale del Messia (vale a dire, nella realizzazione delle profezie di Isaia che "le spade saranno ridotte a vomeri"). Tuttavia, poiché Gesù non ha realizzato questa profezia, e il cristianesimo lo considera il Messia, si è formata l'idea della seconda venuta. L'ebraismo rifiuta il concetto della "seconda venuta" e non riconosce Gesù come il Messia.
Il concetto di peccato originale. Il cristianesimo afferma che il peccato di Adamo, che colse il frutto dall'Albero della Conoscenza e per questo fu espulso dal paradiso, è il "peccato originale" che impone la colpa a tutta l'umanità (cioè che tutte le persone nascano colpevoli). Di conseguenza, ogni persona è destinata ad andare all'inferno, e solo attraverso l'unione di Gesù l'anima può essere salvata dall'inferno e andare in paradiso. L'ebraismo, invece, crede che tutti gli uomini nascano puri, senza colpa; e sebbene, naturalmente, la caduta di Adamo abbia colpito l'intera umanità, non è la colpa che fa andare l'anima all'inferno. Inoltre, l'ebraismo generalmente rifiuta l'inferno come luogo di residenza permanente per le anime dei peccatori, ritenendo che tutte le anime, dopo un periodo di purificazione nella Geenna, vadano in paradiso.

Ci sono anche molte differenze più sottili tra cristianesimo ed ebraismo; tuttavia, nell'elencarli, bisogna tener conto del fatto che sia nell'ebraismo che nel cristianesimo ci sono molte scuole, approcci e sistemi filosofici diversi, così che lo "spettro interno delle differenze" all'interno della religione stessa su questi temi può essere molto ampio. Le differenze più frequentemente citate in questo aspetto sono:

L'attenzione predominante del cristianesimo sull'“al di là” era spesso contrapposta in senso positivo o negativo al “questo mondo” dell'ebraismo;
L'ascesi cristiana si opponeva all'affermazione ebraica della vita terrena e dei suoi valori;
la dottrina cristiana (cattolica e ortodossa) della mediazione tra le persone e Dio - la fede ebraica in diretta comunione con Dio e il suo perdono immediato;
Il cristianesimo è generalmente più tollerante verso le deviazioni dalle regole di condotta prescritte dalla religione che dalle deviazioni dai dogmi; nel giudaismo il rapporto è invertito;
il concetto cristiano di "sofferenza espiatoria per i peccati degli altri" è considerato nel giudaismo moralmente imperfetto.

Presunte differenze tra ebraismo e cristianesimo

Poiché il cristianesimo per secoli ha avuto bisogno di giustificare come sia fondamentalmente spiritualmente superiore all'ebraismo, ha sviluppato un sistema di "demonizzazione dell'ebraismo", includendo sia l'accusa degli ebrei di vari peccati, sia il sistema di una speciale descrizione tendenziosa dell'ebraismo come un sistema primitivo rispetto al cristianesimo (e per questo attribuiva all'ebraismo alcune disposizioni che non sono contenute nell'ebraismo). Molte di queste false idee sono entrate saldamente nella coscienza pubblica dei popoli cristiani.

I punti principali di una tale "falsa differenza" sono

L'idea che il giudaismo sia presumibilmente una "religione del legalismo" che si preoccupa solo dell'esecuzione dei rituali, mentre il cristianesimo è una "religione dell'amore".
Analogamente in campo teologico: l'immagine dell'ebraismo come "religione della Legge" e del cristianesimo come "religione della grazia".
L'idea che il giudaismo si preoccupi solo del benessere degli ebrei, mentre il cristianesimo riguarda il benessere di tutta l'umanità, cioè opposizione dell'"universalismo" cristiano al "particolarismo" ebraico.
L'idea che il giudaismo insegni "ad odiare i nemici" - mentre il cristianesimo chiama ad amarli.

Il cristianesimo moderno sta gradualmente sradicando queste false idee.

Rapporti tra ebraismo e cristianesimo

Gesù nella letteratura ebraica

In quasi tutte le pubblicazioni, queste affermazioni sono censurate o velate in modo da poter essere interpretate come non riferite a Gesù. Con la diffusione del cristianesimo, l'intero popolo ebraico iniziò a essere ritratto nella letteratura ecclesiastica come un popolo che uccide Dio; la crudele persecuzione del Medioevo porta al fatto che l'immagine di Gesù nella mente degli ebrei diventa un simbolo dei disastri del popolo e nel folklore ebraico acquisisce caratteristiche sempre più negative. Solo poche affermazioni di questo tipo sono state, per timore di rappresaglie da parte delle autorità cristiane, registrate per iscritto, ad esempio "ha-maase be-taluy" ("La storia dell'impiccato"), - un manoscritto, in varie opzioni comune tra gli ebrei dal XII secolo.

Il cristianesimo come religione figlia del giudaismo

In generale, l'ebraismo tratta il cristianesimo come un suo "derivato" - cioè come una "religione figlia" destinata a portare gli elementi fondamentali dell'ebraismo ai popoli del mondo (vedi sotto il passo di Maimonide che ne parla).

Enciclopedia Britannica: "Dal punto di vista dell'ebraismo, il cristianesimo è o era un'"eresia" ebraica e, come tale, può essere giudicata in modo leggermente diverso rispetto ad altre religioni".

Atteggiamento verso Gesù

Nell'ebraismo, la persona di Gesù di Nazaret non ha significato religioso, e il riconoscimento di lui come Messia (e, di conseguenza, l'uso del titolo Cristo = Unto = Messia in relazione a lui) è inaccettabile. Tuttavia, l'ebraismo tiene conto del fatto che la Divina Provvidenza si è compiaciuta di diffondere la fede monoteista, il Tanakh e l'idea dei comandamenti attraverso Gesù attraverso l'umanità.

Nei testi ebraici di quell'epoca, non si fa menzione di una persona che potesse essere identificata in modo affidabile con Gesù. (Alcune autorità ebraiche hanno identificato lo "Yeshu" menzionato nel Talmud con il Gesù del cristianesimo - tuttavia, tale identificazione è molto problematica, poiché lo "Yeshu" menzionato nel Talmud visse 150 anni prima e la realtà degli eventi accaduti a lui, come li descrive il Talmud, si riferiscono specificamente al II secolo a.C., e non al I secolo d.C.). Nel medioevo esistevano opuscoli popolari in cui Gesù era raffigurato in una forma grottesca e talvolta estremamente offensiva per i cristiani (vedi cap. Toledot Yeshu), ma erano solo una reazione letteraria popolare alla persecuzione degli ebrei da parte dei cristiani, e non testi tradizionali.

Il problema della "trinità di Dio"

Non c'è consenso nell'autorevole letteratura rabbinica se il cristianesimo, con il suo dogma trinitario e cristologico sviluppato nel IV secolo, debba essere considerato l'idolatria (paganesimo) o una forma accettabile (per i non ebrei) di monoteismo, nota nella Tosefta come merda(il termine implica l'adorazione del vero Dio insieme a "aggiuntivo"). L'approccio principale è che per un ebreo, credere in "Gesù come Dio" è idolatria, ma per i non ebrei, questa è una forma accettabile di moteismo.

Nel Medioevo

Nel Medioevo, gli ebrei, che erano una minoranza dispersa e oppressa tra i popoli cristiani e musulmani, furono sottoposti a continue pressioni (periodicamente accompagnate da pogrom e omicidi) da parte del cristianesimo e dell'Islam, che cercavano di convertire gli ebrei alla loro fede. La necessità di protezione, incl. psicologica, da questa pressione ha portato all'emergere della letteratura anti-missionaria, che parla in modo fortemente negativo sia del cristianesimo che della persona di Gesù. Allo stesso tempo, tuttavia, il significato del cristianesimo e dell'Islam, come religioni figlie del giudaismo, è stato riconosciuto nello sviluppo spirituale dell'umanità.

"E riguardo a Yeshua ha-Notzri, che immaginava di essere il Messia e fu giustiziato dal verdetto della corte, Daniele predisse:" E i figli criminali del tuo popolo oseranno adempiere la profezia e saranno sconfitti "(Daniele , 11:14), - perché può essere un fallimento più grande [di quello che ha subito questa persona]? Dopotutto, tutti i profeti hanno detto che Mashiach è il salvatore di Israele e il suo liberatore, che rafforzerà il popolo nell'osservanza dei comandamenti. Questa stessa fu la causa che i figli d'Israele perirono di spada e il loro resto fu disperso; furono umiliati. La Torah è stata sostituita da un'altra, la maggior parte del mondo è stata fuorviata, servendo un altro dio, non l'Onnipotente. Tuttavia, i piani del Creatore del mondo non possono essere compresi dall'uomo, perché "non le nostre vie sono le Sue vie, e non i nostri pensieri sono i Suoi pensieri", e tutto ciò che accadde con Yeshua ha-Nozri e con il profeta degli Ismaeliti , che venne dopo di lui, fu la preparazione della via al re del Messia, preparando il mondo intero a servire l'Altissimo, come sta scritto: Allora metterò parole chiare nella bocca di tutti i popoli, e le persone si riuniranno per invocare il nome del Signore e servirlo tutti insieme."(Sof.). In che modo [quei due hanno contribuito a questo]? Grazie a loro, il mondo intero si è riempito delle notizie del Messia, della Torah e dei comandamenti. E questi messaggi raggiunsero le isole lontane, e tra molti popoli con cuori incirconcisi iniziarono a parlare del Messia e dei comandamenti della Torah. Alcune di queste persone dicono che questi comandamenti erano veri, ma ai nostri tempi hanno perso la loro forza, perché sono stati dati solo per un po'. Altri - che i comandamenti dovrebbero essere intesi allegoricamente, e non letteralmente, e il Messia è già venuto e ha spiegato il loro significato segreto. Ma quando il vero Messia verrà, avrà successo e raggiungerà la grandezza, tutti capiranno immediatamente che i loro padri hanno insegnato loro cose false e che i loro profeti e antenati li hanno fuorviati. »

Atteggiamento moderno

Durante l'assenza del loro centro statale nazionale e la dispersione nei paesi cristiani, gli ebrei furono costantemente sottoposti a pressioni per chiedere l'adozione del cristianesimo. In considerazione di ciò, nel giudaismo si formò un sistema per contrastare questa pressione, che enfatizzava gli aspetti negativi del cristianesimo, la distorsione della Rivelazione divina del Tanakh da parte del Nuovo Testamento e della chiesa cristiana, e così via.

Nel 20° secolo iniziarono a verificarsi cambiamenti significativi in questa materia, specialmente in Israele. Mentre durante il secolo nella Diaspora il compito socio-culturale principale era la sopravvivenza, con una vita indipendente in Israele, sempre più obiettivo importante diventa promozione, sviluppo e impatto nel mondo. Al riguardo, sebbene la posizione di “protezione dall'opera missionaria cristiana” rimanga per il momento dominante, la visione del cristianesimo come “impresa sussidiaria dell'ebraismo”, chiamata dalla Provvidenza a diffondere tra i popoli del mondo una forma di La "religione tanakh" adatta a loro si sta diffondendo sempre più e ha un grande merito storico in questa distribuzione.

Rapporto tra cristianesimo ed ebraismo

Relazione con il Tanakh

Il cristianesimo si vede come l'adempimento delle profezie del Tanakh (Antico Testamento) (Deut.; Ger.; Is.; Dan.) e come il nuovo patto di Dio con tutti l'umanità, e non solo gli ebrei (Matt.; Rom.; Ebr.).

Il Consiglio Apostolico (verso l'anno 50) di Gerusalemme ha riconosciuto l'osservanza delle prescrizioni rituali della Legge mosaica come facoltativa per i "Cristiani gentili" (Atti).

Nella teologia cristiana, l'ebraismo, basato sul Talmud, è stato tradizionalmente visto come una religione fondamentalmente diversa dall'ebraismo pre-gesù sotto molti aspetti fondamentali, pur riconoscendo la presenza di molti caratteristiche peculiari L'ebraismo talmudico nella pratica religiosa dei farisei del tempo di Gesù.

Nel Nuovo Testamento

Nonostante la significativa vicinanza del cristianesimo all'ebraismo, il Nuovo Testamento contiene una serie di frammenti che erano tradizionalmente interpretati dai leader della Chiesa come antiebraici, come ad esempio:

Alcuni storici della Chiesa primitiva considerano quanto sopra e un certo numero di altri luoghi del Nuovo Testamento come antiebraici (in un senso o nell'altro della parola), mentre altri negano la presenza nei libri del Nuovo Testamento (e, più in generale, nel cristianesimo primitivo in generale) di un atteggiamento fondamentalmente negativo nei confronti dell'ebraismo. Quindi, secondo uno dei ricercatori: “non si può dire che il cristianesimo primitivo in quanto tale, nella sua espressione più completa, abbia portato a successive manifestazioni di antisemitismo, cristiano o meno”. Sempre più, si sottolinea che l'uso del concetto "antigiudaismo" al Nuovo Testamento e ad altri primi testi cristiani, in linea di principio, è anacronistico, poiché la moderna comprensione del cristianesimo e dell'ebraismo come due religioni pienamente formate non è applicabile alla situazione del I-II secolo. I ricercatori stanno cercando di determinare i destinatari esatti della controversia riflessa nel Nuovo Testamento, mostrando così che l'interpretazione di alcuni frammenti dei libri del Nuovo Testamento come diretti contro gli ebrei è generalmente insostenibile da un punto di vista storico.

"L'atteggiamento partigiano e la tendenza ad attribuire agli ebrei la responsabilità della sofferenza e della morte di Gesù è espressa in varia misura nei libri del Nuovo Testamento, che, quindi, per la sua autorità religiosa, divenne la fonte primaria della successiva cristianità calunnia contro l'ebraismo e l'antisemitismo teologico".

I cristiani hanno anche affermato che sarebbero stati gli ebrei a provocare le autorità pagane di Roma a perseguitare i cristiani.

L'archimandrita Filaret (Drozdov) (poi metropolita di Mosca) nella sua opera più volte ristampata descrive questa fase della storia della Chiesa come segue: Il Padre, soprattutto l'invidia dei Sacerdoti, si rivolse a Lui verso i Suoi seguaci. Nella sola Palestina ci furono tre persecuzioni, ognuna delle quali costò la vita a uno degli uomini più famosi della cristianità. In persecuzione Zeloti e Saulo Condannato a morte Stefano; nella persecuzione Erode Agrippa, Giacomo Zebedeo; nella persecuzione del sommo sacerdote Anana o Anna più giovane, che fu dopo la morte di Festo, - Giacobbe fratello del Signore (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, p. 23)."

Il professore di studi biblici Michal Tchaikovsky osserva che la giovane Chiesa cristiana, originaria dell'insegnamento ebraico e costantemente bisognosa di essa per la sua legittimazione, inizia ad incriminare gli "ebrei dell'Antico Testamento" con gli stessi "crimini" in base ai quali le autorità pagane una volta perseguitarono gli stessi cristiani. .

Nella separazione finale di cristiani ed ebrei, i ricercatori distinguono due date fondamentali:

intorno all'anno 80: l'introduzione da parte del Sinedrio di Yamnia (Yavne) nel testo della preghiera ebraica centrale "Diciotto benedizioni" di una maledizione contro informatori e apostati (" malshim"). Così, i giudeo-cristiani furono scomunicati dalla comunità ebraica.

Tuttavia, molti cristiani continuarono a credere a lungo che il popolo ebraico avrebbe riconosciuto Gesù come il Messia. Un duro colpo a queste speranze è stato causato dal riconoscimento da parte del Messia del leader dell'ultima rivolta antiromana di liberazione nazionale Bar Kokhba (circa 132 anni).

Nell'antica chiesa

A giudicare dai monumenti scritti sopravvissuti, a partire dal II secolo, l'antigiudaismo nell'ambiente cristiano aumentò. Caratteristica Messaggio di Barnaba, Una parola sulla Pasqua Melitone di Sardi, e poi alcuni luoghi dalle opere di Giovanni Crisostomo, Ambrogio di Milano e alcuni. altri

La specificità dell'antigiudaismo cristiano fu l'accusa ripetuta di deicidio agli ebrei sin dall'inizio della sua esistenza. Furono nominati anche gli altri loro "crimini": il loro ostinato e malizioso rifiuto di Cristo e dei suoi insegnamenti, il loro modo di vivere e il loro stile di vita, la profanazione della Santa Comunione, l'avvelenamento di pozzi, gli omicidi rituali e la creazione di un diretto minaccia per la vita spirituale e fisica dei cristiani. Si sosteneva che gli ebrei, in quanto popolo maledetto e punito da Dio, dovevano essere condannati a " stile di vita degradante”(Beato Agostino) per diventare testimoni della verità del cristianesimo.

I primi testi inclusi nel codice canonico della Chiesa contengono alcune prescrizioni per i cristiani, il cui significato è la totale non partecipazione alla vita religiosa degli ebrei. Così, la Regola 70 della Regola dei Santi Apostoli recita: Se qualcuno, vescovo, o presbitero, o diacono, o in genere della lista del clero, digiuna con gli ebrei, o banchetta con loro, o riceve da loro i doni delle loro feste, come pani azzimi, o qualcosa di simile: sia deposto. E se laico: sia scomunicato.»

Dopo l'Editto di Milano (313) degli imperatori Costantino e Licinio, che proclamarono una politica di tolleranza ufficiale per i cristiani, l'influenza della Chiesa nell'impero aumentò costantemente. La formazione della Chiesa come istituzione statale ha comportato discriminazioni sociali contro gli ebrei, persecuzioni e pogrom commessi dai cristiani con la benedizione della Chiesa o ispirati dalla gerarchia ecclesiastica.

Sant'Efraim (306-373) definì gli ebrei mascalzoni e nature servili, pazzi, servi del diavolo, criminali con un'insaziabile sete di sangue, 99 volte peggio dei non ebrei.

“E come alcuni considerano la sinagoga un luogo venerabile; allora è necessario dire alcune cose contro di loro. Perché rispetti questo luogo quando dovrebbe essere disprezzato, aborrito e scappato? In essa, direte, stanno la legge ei libri profetici. Che ne dici di questo? Sicuramente, dove sono questi libri, quel luogo sarà santo? Affatto. Ed è per questo che odio particolarmente la sinagoga e la detesto, perché, avendo profeti, (i giudei) non credono ai profeti, leggendo le Scritture, non ne accettano le testimonianze; e questo è caratteristico delle persone estremamente maligne. Dimmi: se vedessi che una persona rispettabile, famosa e gloriosa è stata portata in un'osteria, o in un covo di briganti, e lì lo diffamano, lo picchiano e lo insultano estremamente, comincerai davvero a rispettare questa osteria o den perché perché questo glorioso e grande uomo è stato insultato lì? Non credo: anzi, proprio per questo proveresti un odio e un disgusto particolari (per questi luoghi). Discutere lo stesso sulla sinagoga. I Giudei vi condussero i profeti e Mosè, non per onorarli, ma per offenderli e disonorarli.

Teologia della sostituzione

Dal IV secolo fino al XIX secolo, il rapporto del cristianesimo con l'ebraismo si basa sulla "teologia sostitutiva" ("teologia del disprezzo") formulata da Agostino.

La teologia sostitutiva affermava che l'alleanza ebraica con Dio era stata annullata e il cristianesimo era entrato in sostituzione del giudaismo. L'eletto, che originariamente apparteneva al giudaismo, fu perso dagli ebrei in connessione con il rifiuto di Gesù e passò al cristianesimo. Di conseguenza, la salvezza è possibile solo attraverso il cristianesimo e l'ebraismo non è una religione salvifica.

La teologia sostitutiva proclamava che la punizione per non aver accettato Gesù era l'espulsione degli ebrei dalla Terra d'Israele e che gli ebrei non sarebbero stati in grado di tornare nella loro Terra finché non avessero accettato il cristianesimo.

La teologia della sostituzione, pur parlando del trasferimento della scelta dagli ebrei ai cristiani, ha posizionato gli ebrei come un gruppo fondamentalmente diverso da tutti gli altri gruppi non cristiani. Gli ebrei dovrebbero essere umiliati nei paesi cristiani, ma, tuttavia, agli ebrei (a differenza di altri popoli) era vietato battezzarsi con la forza. Gli ebrei, per così dire, conservavano il potenziale di grandezza, che "oggi" era stato portato via - ma ci si aspettava che "alla fine dei tempi" gli ebrei avrebbero accettato il cristianesimo, e questo sarebbe stato il trionfo finale del cristianesimo nel prospettiva storica.

La teologia della sostituzione legittimava l'oppressione degli ebrei, ma non permetteva ancora che venissero uccisi. In considerazione di ciò, il popolo ebraico riuscì a sopravvivere nei paesi cristiani dell'Europa occidentale per un migliaio e mezzo di anni.

Nel medioevo e nell'età moderna

Nel cristianesimo occidentale

Nel 1096 fu organizzata la Prima Crociata, il cui scopo era la liberazione della Terra Santa e del "Santo Sepolcro" dagli "infedeli". Cominciò con la distruzione di un certo numero di comunità ebraiche in Europa da parte dei crociati. Un ruolo importante nella preistoria di questo massacro fu svolto dalla propaganda antiebraica dei crociati, basata sul fatto che Chiesa cristiana, a differenza del giudaismo, proibiva di prestare a interesse.

Di fronte a tali eccessi, intorno al 1120 papa Callisto II emise una bolla Sicut Giudeo(“E così agli ebrei”), che delineava la posizione ufficiale del papato nei confronti degli ebrei; il toro aveva lo scopo di proteggere gli ebrei che soffrirono durante il Primo crociata. La bolla fu confermata da alcuni pontefici successivi. Parole iniziali le bolle furono originariamente utilizzate da papa Gregorio I (590-604) nella sua lettera al Vescovo di Napoli, che sottolineava il diritto degli ebrei a "godere della propria libertà legale"

Il IV Concilio Lateranense (1215) richiedeva agli ebrei di indossare segni di identificazione speciali sui loro vestiti o di indossare copricapi speciali. Il consiglio non è stato originale nella sua decisione: nei paesi dell'Islam, le autorità hanno ordinato a cristiani ed ebrei di rispettare esattamente le stesse regole.

Le autorità ecclesiastiche e secolari nel Medioevo, perseguitando costantemente e attivamente gli ebrei, agirono come alleate. È vero che alcuni papi e vescovi hanno difeso, spesso inutilmente, gli ebrei. La persecuzione religiosa degli ebrei ha avuto le sue tragiche conseguenze sociali ed economiche. Anche il disprezzo ordinario ("domestico"), motivato religiosamente, ha portato alla loro discriminazione nella sfera pubblica ed economica. Agli ebrei era proibito entrare in corporazioni, esercitare un certo numero di professioni, ricoprire un certo numero di posizioni; l'agricoltura era una zona proibita per loro. Erano soggetti a tasse e commissioni elevate speciali. Allo stesso tempo, gli ebrei furono costantemente accusati di essere ostili a questo o quel popolo e di minare l'ordine pubblico.

Una posizione fortemente antisemita è stata espressa anche dal fondatore del protestantesimo, M. Lutero:

“…Cosa dobbiamo fare noi cristiani con questo popolo emarginato e dannato, gli ebrei? Dal momento che vivono tra noi, non osiamo tollerare il loro comportamento ora che siamo consapevoli delle loro bugie, abusi e bestemmie...
Prima di tutto si brucino le loro sinagoghe o scuole, e si seppellisca ciò che non brucia e si ricopra di fango in modo che nessuno possa mai vedere né la pietra né la cenere lasciata da loro. E questo dovrebbe essere fatto in onore di nostro Signore e del cristianesimo, affinché Dio possa vedere che siamo cristiani, e che non tolleriamo e deliberatamente non tolleriamo tali bugie pubbliche, rimproveri e parole blasfeme contro suo Figlio e i suoi cristiani ...
In secondo luogo, vi consiglio di radere al suolo e distruggere le loro case. Perché in esse perseguono gli stessi scopi delle sinagoghe. Invece di (case), possono essere sistemati sotto un tetto o in un fienile, come gli zingari ...
In terzo luogo, consiglio di togliere loro tutti i libri di preghiere ei Talmud in cui insegnano idolatria, bugie, maledizioni e bestemmie.
Quarto, consiglio d'ora in poi di vietare ai loro rabbini di insegnare sotto pena di morte.
In quinto luogo, consiglio che gli ebrei siano privati del diritto al salvacondotto quando viaggiano... Che rimangano a casa...
Sesto, consiglio loro di vietare l'usura e di togliere loro tutto il denaro, oltre all'argento e all'oro ... "

Ha anche spiegato che un tale atteggiamento degli ebrei nei confronti di Gesù riflette l'atteggiamento di tutta l'umanità nei suoi confronti:

«<…>Il comportamento dei Giudei verso il Redentore, appartenenti a questo popolo, appartiene indubbiamente a tutta l'umanità (così disse il Signore, apparendo al grande Pacomio); tanto più merita attenzione, profonda riflessione e ricerca.

Ep. Ignazio Brianchaninov. Predicazione ascetica

Lo slavofilo russo Ivan Aksakov, in un articolo "Cosa sono gli 'ebrei' in relazione alla civiltà cristiana?" scritto nel 1864:

«L'ebreo, negando il cristianesimo e presentando le pretese dell'ebraismo, allo stesso tempo nega logicamente tutti i successi della storia umana prima del 1864 e riporta l'umanità allo stadio, in quel momento di coscienza, in cui era stata acquisita prima dell'apparizione di Cristo sulla terra. In questo caso, l'ebreo non è solo un non credente, come un ateo - no: egli, al contrario, crede con tutta la forza dell'anima, riconosce la fede, come un cristiano, come contenuto essenziale dello spirito umano, e nega il cristianesimo - non come fede in generale, ma nella sua stessa base logica e legittimità storica. L'ebreo credente continua a crocifiggere Cristo nella sua mente ea combattere nei suoi pensieri, disperatamente e furiosamente, per l'obsoleto diritto del primato spirituale - a combattere con Colui che è venuto ad abolire la "legge" - adempiendolo.

Caratteristici sono gli argomenti dell'arciprete Nikolai Platonovich Malinovsky nel suo libro di testo (1912), "compilato in relazione al programma secondo la Legge di Dio nelle classi superiori delle istituzioni educative secondarie" dell'Impero russo:

“Un fenomeno eccezionale e straordinario tra tutte le religioni del mondo antico è la religione degli ebrei, che svetta incomparabilmente al di sopra di tutti gli insegnamenti religiosi dell'antichità.<…>Solo un popolo ebraico nell'intero mondo antico credeva in un Dio unico e personale.<…>Il culto della religione dell'Antico Testamento è notevole per la sua altezza e purezza, notevole per il suo tempo.<…>Insegnamento alto, puro e morale della religione ebraica rispetto alle opinioni di altre religioni antiche. Ella chiama una persona alla somiglianza di Dio, alla santità: «Voi sarete santi, perché io sono santo, il Signore vostro Dio» (Lv 19,2).<…>Dalla vera e franca religione dell'Antico Testamento, è necessario distinguere la religione del giudaismo successivo, conosciuta sotto il nome di "nuovo giudaismo" o il talmudico, che è la religione dei fedeli ebrei del tempo presente. L'insegnamento dell'Antico Testamento (biblico) in esso contenuto è distorto e sfigurato da varie modificazioni e stratificazioni.<…>In particolare, l'atteggiamento del Talmud verso i cristiani è intriso di inimicizia e di odio; I cristiani o "Akums" sono animali, peggio dei cani (secondo Shulchan-Aruch); la loro religione è equiparata dal Talmud alle religioni pagane<…>Ci sono giudizi blasfemi ed estremamente offensivi per i cristiani sul volto del Signore I. Cristo e la Sua Purissima Madre nel Talmud. Nelle credenze e credenze ispirate dal Talmud ai fedeli ebrei,<…>Questa è anche la ragione di quell'antisemitismo, che in tutti i tempi e tra tutti i popoli ha avuto e ha ancora molti rappresentanti.

Arciprete N. Malinovsky. Saggio sulla dottrina cristiana ortodossa

Il più autorevole gerarca della Chiesa russa del periodo sinodale, il metropolita Filaret (Drozdov) è stato un convinto sostenitore della predicazione missionaria tra gli ebrei e ha sostenuto misure e proposte pratiche volte a questo, fino al culto ortodosso in lingua ebraica.

Alla fine del XIX - inizio del XX secolo, le opere dell'ex sacerdote I.I. Lutostansky (1835-1915), convertito all'Ortodossia, furono pubblicate in Russia ("Sull'uso del sangue cristiano da parte degli ebrei da parte dei talmudisti- settators” (Mosca, 1876, 2a ed. San Pietroburgo., 1880); “On the Jewish Messiah” (Mosca, 1875) e altri), in cui l'autore dimostrò la natura selvaggia di alcune delle pratiche mistiche dei settari ebrei . La prima di queste opere è, secondo DA Khvolson, in larga misura un prestito dalla nota segreta di Skripitsyn, presentata nel 1844 all'imperatore Nicola I, - "La ricerca dell'omicidio di bambini cristiani da parte degli ebrei e l'uso del loro sangue" , pubblicato in seguito nel libro "Il sangue nelle credenze e nelle superstizioni dell'umanità "(San Pietroburgo, 1913) con il nome di V. I. Dahl.

Scrive S. Efron (1905): “I popoli cristiani erano convinti che Israele restava fedele all'Antico Testamento e non riconoscevano il Nuovo per l'adesione dei religiosi alle forme stabilite, che nella loro cecità non consideravano la Divinità di Cristo, non lo comprese.<…>Invano fu stabilita l'idea che Israele non capisse Cristo. No, Israele comprese sia Cristo che il Suo insegnamento fin dal primo momento della Sua apparizione. Israele sapeva della sua venuta e lo stava aspettando.<…>Ma lui, superbo ed egoista, che considerava suo Dio Padre personale Dio, ha rifiutato di riconoscere il Figlio perché è venuto a prendere su di sé il peccato del mondo. Israele stava aspettando personale Messia per me solo uno<…>» .

Nel 20° secolo

Teologia complementare

A partire dalla fine del 19° secolo. nel protestantesimo, e dopo lo shock associato all'Olocausto (in cui il popolo cristiano, i tedeschi e i suoi alleati, cercarono di distruggere completamente fisicamente gli ebrei - a causa del quale, secondo cristiani spiritualmente sensibili, il cristianesimo perse le basi morali di "portare testimonianza agli ebrei di Cristo" e ritenendosi moralmente più avanzato dell'ebraismo) e la creazione dello Stato d'Israele (che confutava la posizione di Agostino e Crisostomo secondo cui gli ebrei non potranno tornare nel loro Paese finché non avranno riconosciuto il cristianesimo) anche nel cattolicesimo - la "teologia della sostituzione" è stata gradualmente respinta, e al suo posto è stata presa la "teologia complementare".

La teologia complementare afferma che il cristianesimo non è venuto "al posto del giudaismo" ma "oltre al giudaismo". I comandamenti del Tanakh non sono stati in alcun modo aboliti, ma continuano ad essere efficaci (per il popolo ebraico - nella quantità di tutti i 613 comandamenti) e la scelta ebraica è stata preservata. L'ebraismo è una religione salvifica, cioè Gli ebrei, a differenza di altri gruppi non cristiani, possono ottenere la salvezza attraverso il loro Patto con Dio senza doversi convertire al cristianesimo.

L'Ortodossia, che non è sopravvissuta allo shock spirituale dell'Olocausto e non ha realizzato religiosamente la creazione di Israele, continua ad aderire per la maggior parte alla vecchia teologia della sostituzione.

Opinione dei teologi protestanti

Uno dei più significativi teologi protestanti del XX secolo, Karl Barth, scrisse:

“Poiché è innegabile che il popolo ebraico, in quanto tale, è il popolo santo di Dio; un popolo che conobbe la sua misericordia e la sua ira, in mezzo a questo popolo benedisse e giudicò, illuminò e si indurì, accettò e respinse; Questo popolo, in un modo o nell'altro, ha fatto del Suo lavoro un affare, e non ha smesso di considerarlo un affare suo, e non si fermerà mai. Sono tutti per natura santificati da Lui, santificati come successori e parenti del Santo in Israele; santificati in modo tale che i non ebrei per natura non possano essere santificati, anche i cristiani non ebrei, anche i migliori cristiani non ebrei, nonostante anche loro siano ora santificati dal Santo in Israele e siano diventati parte di Israele .

Karl Barth, Dogma della Chiesa, 11, 2, p. 287

L'atteggiamento moderno dei protestanti nei confronti degli ebrei è dettagliato nella Dichiarazione "SACRED DOVER - On a New Approach of Christian Doctrine to Judaism and the Jewish People".

Posizione della Chiesa cattolica romana

L'atteggiamento ufficiale della Chiesa cattolica nei confronti degli ebrei e dell'ebraismo è cambiato dal pontificato di Giovanni XXIII (1958-1963). Giovanni XXIII è stato l'iniziatore della rivalutazione ufficiale dell'atteggiamento della Chiesa cattolica nei confronti degli ebrei. Nel 1959 il Papa lo ordinò Buon venerdì dalle preghiere erano esclusi elementi antiebraici (ad esempio l'espressione "insidiosa" in relazione agli ebrei). Nel 1960 Giovanni XXIII nominò una commissione cardinalizia per preparare una dichiarazione sul rapporto della Chiesa con gli ebrei.

Prima della sua morte (1960), compose anche una preghiera di pentimento che chiamò Atto di penitenza:

“Ora ci rendiamo conto che per molti secoli siamo stati ciechi, che non abbiamo visto la bellezza del popolo da te scelto, non abbiamo riconosciuto in essa i nostri fratelli. Capiamo che il marchio di Caino è sulla nostra fronte. Per secoli nostro fratello Abele è rimasto nel sangue che abbiamo versato, ha versato lacrime che abbiamo gridato, dimenticando il tuo amore. Perdonaci per aver maledetto gli ebrei. Perdonaci di averti crocifisso una seconda volta in faccia loro. Non sapevamo cosa stavamo facendo"

Durante il regno del prossimo papa - Paolo VI - furono prese le storiche decisioni del Concilio Vaticano II (1962-1965). Il Concilio ha adottato la Dichiarazione "Nostra Aetate" ("Nel nostro tempo"), preparata sotto Giovanni XXIII, la cui autorità ha svolto un ruolo significativo in questo. Nonostante il titolo completo della Dichiarazione fosse "Sull'atteggiamento della Chiesa nei confronti delle religioni non cristiane", il suo tema principale era la revisione delle idee della Chiesa cattolica sugli ebrei.

Per la prima volta nella storia, un documento è apparso proprio nel centro della cristianità, scagionando l'accusa secolare di responsabilità collettiva ebraica per la morte di Gesù. Sebbene " le autorità ebraiche e coloro che le seguirono chiesero la morte di Cristo", - si notava nella Dichiarazione, - nella Passione di Cristo non si può vedere la colpa di tutti gli ebrei senza eccezione - sia di coloro che vivevano in quei tempi che di coloro che vivono oggi, perché, " sebbene la Chiesa sia il nuovo popolo di Dio, gli ebrei non possono essere rappresentati come rifiutati o dannati».

Inoltre, per la prima volta nella storia, un documento ufficiale della Chiesa conteneva una chiara e inequivocabile condanna dell'antisemitismo.

Durante il pontificato di Papa Giovanni Paolo II (1978-2005) alcuni testi liturgici cambiarono: dai riti ecclesiastici individuali furono rimosse le espressioni dirette contro l'ebraismo e gli ebrei (rimanevano solo le preghiere per la conversione degli ebrei a Cristo), e contro -Le decisioni semitiche di alcuni consigli medievali furono annullate.

Giovanni Paolo II è stato il primo Papa della storia a varcare la soglia di chiese, moschee e sinagoghe ortodosse e protestanti. Divenne anche il primo Papa nella storia a chiedere perdono a tutte le confessioni per le atrocità mai commesse dai membri della Chiesa cattolica.

Nell'ottobre 1985 si è svolto a Roma un incontro del Comitato Internazionale di Collegamento tra cattolici ed ebrei, dedicato al 20° anniversario della Dichiarazione "Nostra Aetate". Durante l'incontro si è discusso anche del nuovo documento vaticano “Osservazioni su il modo giusto rappresentazioni degli ebrei e dell'ebraismo nei sermoni e nel catechismo della Chiesa cattolica romana. Per la prima volta in un documento di questo tipo si menzionava lo Stato di Israele, si parlava della tragedia dell'Olocausto, si riconosceva il significato spirituale dell'ebraismo ai nostri giorni e si davano istruzioni specifiche su come interpretare il Nuovo Testamento testi senza trarre conclusioni antisemite.

Sei mesi dopo, nell'aprile 1986, Giovanni Paolo II fu il primo di tutti i vescovi cattolici a visitare la sinagoga romana, chiamando gli ebrei "fratelli maggiori nella fede".

La questione dell'atteggiamento moderno della Chiesa cattolica nei confronti degli ebrei è descritta in dettaglio nell'articolo del famoso teologo cattolico D. Pollefet "Le relazioni ebraico-cristiane dopo Auschwitz da un punto di vista cattolico" http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

ROC moderna

Nella moderna Repubblica Democratica del Congo ci sono due diverse direzioni in relazione al giudaismo.

I rappresentanti dell'ala conservatrice di solito prendono una posizione negativa nei confronti dell'ebraismo. Ad esempio, secondo il metropolita Giovanni (1927-1995), non c'è solo una fondamentale differenza spirituale tra ebraismo e cristianesimo, ma anche un certo antagonismo: « [Il giudaismo è] una religione di elezione e superiorità razziale che si diffuse tra gli ebrei nel I millennio a.C. e. in Palestina. Con l'avvento del cristianesimo assunse una posizione estremamente ostile nei suoi confronti. L'atteggiamento inconciliabile dell'ebraismo nei confronti del cristianesimo è radicato nell'assoluta incompatibilità del contenuto mistico, morale, etico e ideologico di queste religioni. Il cristianesimo è prova della misericordia di Dio, che ha dato a tutti gli uomini la possibilità di salvezza al prezzo di un sacrificio volontario portato dal Signore Gesù Cristo, Dio incarnato, per amore dell'espiazione di tutti i peccati del mondo. L'ebraismo è l'affermazione del diritto esclusivo degli ebrei, garantito dal loro stesso fatto di nascita, ad una posizione dominante non solo nel mondo umano, ma nell'intero universo.»

Sergei Lezov, professore di religione all'Università russa di scienze umane, osserva che "l'antigiudaismo è un elemento strutturale essenziale nell'interpretazione teologica dell'ortodossia russa".

La moderna leadership del Patriarcato di Mosca, al contrario, nel quadro del dialogo interreligioso nelle dichiarazioni pubbliche, cerca di sottolineare la comunanza culturale e religiosa con gli ebrei, proclamando "I tuoi profeti sono i nostri profeti".

La posizione del "dialogo con l'ebraismo" è presentata nella Dichiarazione "Conoscere Cristo nel suo popolo", firmata nell'aprile 2007, tra gli altri, da rappresentanti della Chiesa russa (non ufficiale, in particolare, dall'igumeno chierico provinciale Innokenty (Pavlov)

Appunti

Articolo " cristianesimo» nell'Enciclopedia elettronica ebraica
Per un'analisi dettagliata della falsità di queste opposizioni, si veda P. Polonsky. Duemila anni insieme - Atteggiamento ebraico verso il cristianesimo
Enciclopedia Britannica, 1987, Volume 22, pagina 475.
J. David Bleach. L'Unità Divina in Maimonide, i Tosafisti e Me'iri(in Neoplatonismo e pensiero ebraico ed. di L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.

Il giudaismo si unirà al cristianesimo. La differenza tra cristianesimo ed ebraismo sono le direzioni religiose. Analisi comparata del cristianesimo e dell'ebraismo

Rapporti tra ebraismo e cristianesimo

Origine del cristianesimo dal giudaismo

Ebraismo e cristianesimo

Come l'ebraismo differisce dal cristianesimo, dal marxismo e dall'umanesimo

CRISTIANESIMO

FEDE SU FATTO

Rapporti tra ebraismo e cristianesimo

Origine del cristianesimo dal giudaismo

Avere una scrittura comune

Opinioni condivise da cristianesimo ed ebraismo

Origini ebraiche e influenze nel rito e nella liturgia cristiana

Differenze tra cristianesimo ed ebraismo

Presunte differenze tra ebraismo e cristianesimo

Rapporti tra ebraismo e cristianesimo

Gesù nella letteratura ebraica

Il cristianesimo come religione figlia del giudaismo

Atteggiamento verso Gesù

Il problema della "trinità di Dio"

Nel Medioevo

Atteggiamento moderno

Rapporto tra cristianesimo ed ebraismo

Relazione con il Tanakh

Nel Nuovo Testamento

Nell'antica chiesa

Teologia della sostituzione

Nel medioevo e nell'età moderna

Nel cristianesimo occidentale

Nel 20° secolo

Teologia complementare

Opinione dei teologi protestanti

Posizione della Chiesa cattolica romana

ROC moderna

Appunti

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