الثقافة- هذا كله من صنع الإنسان ، كل ما خلقه عقل الإنسان وعمله. وهي مقسمة إلى قسمين:

1. الثقافة المادية.

2. الثقافة الروحية.

العلم مجال للثقافة الروحية. ترتبط الثقافة الروحية بعمل وتطوير الأفكار والقيم.

في إطار الثقافة ، يتم تضمين العلم في العملية المعرفية العامة. وهذه العملية المعرفية العامة - إنه كل متكامل. بالإضافة إلى العلم ، تشمل هذه (العملية المعرفية العامة): المعرفة اليومية ، والمعرفة الأسطورية ، والمعرفة الدينية ، والمعرفة الفنية والمعرفة الفلسفية.

الإدراك (عام)- انعكاس فعال وهادف للواقع من قبل شخص ، يركز على الحصول على معرفة جديدة موثوقة حول العالم. نتيجة كل معرفة هي المعرفة.

المعرفة (بشكل عام)- هذه هي العلاقة مع العالم الحقيقي ، المقدمة في شكل إشارة للغة طبيعية أو اصطناعية ، يحددها شخص في شكل اتصالات منتظمة.

عادة ، هناك نوعان متعارضان من المعرفة: النوع العادي والنوع العلمي.

المعرفة العاديةحتى في المراحل الأولى من تاريخ البشرية ، كانت هناك معرفة عملية عادية قدمت معلومات أولية عن الطبيعة والواقع المحيط بها. كان أساسها هو تجربة الحياة اليومية ، والتي ، مع ذلك ، لها طابع مجزأ وغير منهجي ، وهو عبارة عن مجموعة بسيطة من المعلومات. تشمل المعرفة العادية الفطرة السليمة ، والعلامات ، والتنوير ، والوصفات ، والخبرة الشخصية ، والتقاليد. تكمن خصوصيته في أنه يتم استخدامه من قبل شخص تقريبًا دون وعي ولا يتطلب أنظمة إثبات أولية في تطبيقه. ميزة أخرى لها هي طابعها غير المكتوب في الأساس.

المعرفة العلمية مقابل المعرفة التقليدية- نتيجة أعلى شكل معقول من الإدراك ولا يمكن أن توجد إلا في شكل منظمة منهجية ، أي في شكل نظرية. إن خصوصية المعرفة العلمية هي نتيجة أنشطة البحث المهنية للكشف عن جوهر مجموعة معينة من الظواهر قيد الدراسة.

ما هي ملامح المعرفة الأسطورية والفنية التصويرية والدينية؟

لعب دور مهم ، خاصة في المرحلة الأولى من تاريخ البشرية المعرفة الأسطورية.تكمن خصوصيتها في حقيقة أنها انعكاس رائع للواقع ، وهي إعادة صياغة فنية لا شعورية للطبيعة والمجتمع من خلال الخيال الشعبي. في إطار الأساطير ، تم تطوير معرفة معينة عن الطبيعة والكون والأشخاص أنفسهم وظروف وجودهم وأشكال الاتصال وما إلى ذلك. التفكير الأسطوريليست مجرد لعبة خيالية جامحة ، ولكنها نوع من نمذجة العالم الذي يسمح لك بالتقاط ونقل تجربة الأجيال.

يتميز التفكير الأسطورياندماجها مع المجال العاطفي ، والفصل غير الواضح للموضوع وموضوع الإدراك ، والموضوع والإشارة ، والشيء والكلمة ، والأصل (التكوين) وجوهر الظواهر ، إلخ.

بالفعل في إطار الأساطير ولدت رمزيشكل من أشكال المعرفة ، والذي تلقى فيما بعد التعبير الأكثر تطورًا في الفن.

شكل معين من أشكال استيعاب الواقع في الفن صورة فنيةالتفكير بالصور ، "الشعور بالفكر". من ناحية أخرى ، يستكشف العلم العالم بشكل أساسي في نظام من التجريدات.

الفن ، على عكس العلم ، هو شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي المرتبط بولادة الصور الفنية.

على عكس العلم ، الذي يهدف إلى إيجاد نمط مشترك ، في الفن ، يعد التفرد والتصنيف ، الموجود في الصور الفنية ، أمرًا مهمًا.

الفن ، على عكس العلم ، لا يتجه نحو العقلانية والعقلانية ، بل إلى البنية الحسية-الترابطية والعاطفية للإدراك البشري. في العلم ، البحث عن الأنماط مهم ، في الفن - التعبير عن المثل الأعلى في إدراك العالم.

على عكس العلم، وهو أمر مهم بشكل عام وعبر شخصي ، يعكس العالم في المفاهيم والأنماط العامة ، في المعرفة الفنية ، يظهر الإنسان شخصيته الفردية، يعزز الرؤية العاطفية الشخصية للعالم. لذا ، فإن الطبيعة الشخصية والعاطفية والخيالية الفنية لانعكاس العالم هي سمات تميز أيضًا الفن عن العلم.

أحد الأشكال القديمة للمعرفة ، المرتبط جينيًا بالأساطير ، هو المعرفة الدينية. تكمن خصوصيتها في القدرة على تجاوز (تجاوز حدود الواقع الملموس حسيًا والتعرف على عالم آخر ("خارق للطبيعة" ، "سماوي") - وبعبارة أخرى ، الله أو الآلهة). ملامح المعرفة الدينيةيتحدد من خلال حقيقة أنه يرجع إلى الشكل العاطفي المباشر لموقف الناس من القوى الأرضية (الطبيعية والاجتماعية) المسيطرة عليهم.

لكن الدين (مثل الأساطير) لم ينتج المعرفة بشكل منهجي ، وليس بشكل نظري.لم يؤد أبدا ولا يؤدي وظيفة إنتاج المعرفة الموضوعية. أهم مفهوم للدين والمعرفة الدينية هو "الإيمان". ونلاحظ في هذا الصدد أن مفهوم "الإيمان" ينبغي تقسيمه إلى جانبين:

أ) المعتقد الديني ؛

ب) الإيمان كثقة (ثقة ، اقتناع) ، أي ما لم يتم اختباره بعد لم يتم إثباته في الوقت الحالي ، في أشكال مختلفةالمعرفة العلمية وفوق كل ذلك في الفرضيات. كما أكد أ. أينشتاين.

في السنوات الأخيرة ، في الصحافة الروسية ، بما في ذلك المجلات والمنشورات المحترمة والمعروفة منذ زمن طويل ، على سبيل المثال ، المجلات الفلسفية ، مثل Voprosy filosofii وغيرها (التي كانت تدافع سابقًا عن المادية) ، بدأت الموضوعات الدينية والصوفية في الانتصار "مكان" ملحوظ لأنفسهم. تحت الشمس ". لذلك ، في "أسئلة الفلسفة" نُشرت مقالات عن "وردة العالم" بقلم دانييل أندريف ، كمثال آخر ، سنستشهد بمقالنا - في العدد الثاني من "نشرة الجمعية الفلسفية الروسية" لعام 2002 ، تم نشر مقالة مراجعة موجزة حول التقليد الباطني في روسيا ، ويمكن أن تستمر مثل هذه الأمثلة. ومع ذلك ، على الرغم من هذا العدد الكبير من المنشورات ، من الواضح أن الطريقة الصوفية للإدراك (والنظرة العالمية الناتجة عنها) تحتاج إلى تفسيرات وتوضيحات إضافية ، وخاصة بالمقارنة مع الطريقة العلمية (النهج). علاوة على ذلك ، يبدو لي أن مثل هذا التفسير ضروري لكل من غالبية ممثلي العلم (يمكن إدراج الفلاسفة هنا) ، وللعديد من ممثلي الدين والتخصصات الباطنية ، إلخ. كثيرون ، من ناحية ومن ناحية أخرى ، على يقين من أن هاوية غير سالكة تفصل مقاربتهم. من وجهة نظري ، لا توجد مثل هذه الهاوية غير السالكة ، وهذه هي الفكرة الرئيسية لهذا المقال. في الواقع ، في إطار ما يسمى بالنهج العقلاني (العلم) وفي إطار اللاعقلاني (الدين ، والتصوف ، والاستبصار ، وما إلى ذلك) ، غالبًا ما يتم استخدام أساليب الجانب "المعاكس". لعدد من الأسباب ، سأقتصر على عرض أطروحة للحجج ذات الصلة ، لكنني آمل أن يكون هذا الاعتبار مفيدًا.

مصادر المعرفة - "إلهي أم بشري؟"

من وجهة نظر باطنية ، لا تنشأ العديد من الاكتشافات العلمية من الحجم المحدود للعقل الشخصي ، ولكنها تأتي ، إذا جاز التعبير ، من الخارج (بلغة علماء التنجيم ، "من خلال قناة معينة" ، أو في المصطلحات المتصوفة نتيجة "التنوير"). بالطبع ، يجب أن يكون لدى الشخص القدرة المحتملة على إدراك هذه المعرفة. في الوقت نفسه ، يعد الذكاء على هذا النحو مهمًا ، لكن الذكاء وحده لا يكفي ، كما تظهر العديد من الأمثلة لأشخاص أذكياء جدًا ، ولكن غير ناجحين في العلوم. المعرفة حول العالم المادي ، التي تم إدراكها بالفعل من خلال التسلسلات الهرمية الكوكبية الروحية (بشكل عام - من خلال "عقل الكوكب") ، يمكن بعد ذلك إدراكها وتجسيدها من قبل الأفراد البارزين. هذه العملية ، في أساسها الأصلي ، لا تختلف كثيرًا عن اكتساب المعرفة من قبل الأنبياء والعرافين. بالطبع ، هناك فرق ، ويتجلى بشكل خاص في طريقة تجسيد المعرفة البديهية التي تم الحصول عليها. على سبيل المثال ، يمكن لمن يطلق عليهم "clairaudients" استخدام قدرة مضبوطة بشكل خاص لصياغة المعرفة المكتسبة على الفور في شكل نص. (وصف D. Andreev ، على وجه الخصوص ، بتفاصيل كافية بالضبط كيف تلقى المعرفة الواردة في The Rose of the World). في الوقت نفسه ، يجب على العلماء ، على سبيل المثال ، ممثلي العلوم الطبيعية ، في النهاية إضفاء الطابع الرسمي على معرفتهم الحدسية في شكل نظريات باستخدام الصيغ الرياضية. يمكن أن تكون هذه العملية ، بالإضافة إلى المزيد من الاستحسان العملي وتنقيح المعرفة المكتسبة ، عملية إبداعية تمامًا ، علاوة على ذلك ، يمكن أن تشمل مرة أخرى تفاعلًا جزئيًا مع منطقة معينة من العقل الخارق للكوكب. ربما يستطيع الكثير من زملائي الفيزيائيين ، "الماديين" أو اللاأدريين ، بعد قراءة هذا النص ، أن يقولوا - حسنًا ، ليس لدينا أي "قناة" من هذا القبيل ، فقط حدس متطور بما يكفي والعقل قوي بما فيه الكفاية. في الواقع ، لدى الكثير منهم قناة اتصال ، لكنها تعمل على مستوى فائض من الوعي. وعلى أي حال ، فإن الحدس والإبداع ظاهرتان لا يمكن اختزالهما (اختزالهما) بأي حال من الأحوال إلى آليات الأجسام البروتينية. مع هذا البيان ، ربما ، سيتفق الكثيرون ، ولا يوجد عدد قليل جدًا من الأشخاص القريبين من فكرة الأصل "الإلهي" للحدس والإبداع. كما تظهر الممارسة ، فإنه من الأصعب بكثير التعرف على وجود حالات محددة تمامًا لخطة خفية (إلهية) موجودة في المادة الحقيقية ، ولكنها ليست عادية. القياسات الفيزيائيةوجود سبب ، سيكون ، في تفاعلات معينة مع الناس (كما تم وصفها جميعًا ، على سبيل المثال ، بواسطة D. Andreev). هنا ، بالطبع ، هناك صعوبة كبيرة في المعيار منهج علمي. تتمثل إحدى المشكلات في وجود عدد قليل جدًا من الأشخاص المستعدين للإعلان بمسؤولية عن إدراكهم لحقيقة الملائكة والعناصر وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن هذه الحقيقة في حد ذاتها ليست بأي حال من الأحوال عقبة. عدد الأشخاص الذين يدركون الإلكترونات الفردية بشكل مباشر هو صفر بشكل عام ، ولكن أيضًا الصفر هو عدد المتعلمين الذين قد يقولون إنهم لا يؤمنون بوجود الإلكترونات ، وبشكل عام هذه اختراعات حفنة من العلماء.

نظرية المعرفة (الموثوقية).

لذا ، فإن النقطة هنا ليست فقط أن عدد الأشخاص الذين يدركون بشكل مباشر الواقع "الدقيق" صغير. ربما يكون هناك عدد أكبر منهم من الأشخاص القادرين على الشرح بشكل واضح ومقنع وإثبات وجود الإلكترونات أو البروتونات (خاصة النيوترينوات). النقطة المهمة أيضًا هي أن الميتافيزيقيا ، التي تحتضن ظواهر المستوى الدقيق (العالم الروحي) ، ليست مبنية جيدًا مثل الفيزياء على سبيل المثال. على وجه الخصوص ، لا يوجد مثل هذا المفهوم الميتافيزيقي المقبول عمومًا والذي سيشترك فيه ممثلو جميع الأديان ، والباحثون الغامضون من جميع البلدان ، والمجموعات السكانية ، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، ضمن تعاليم أو مجموعات معينة من الناس ، توجد أنظمة معتقدات راسخة ، تؤكدها الخبرة العملية (على سبيل المثال ، سحرية أو علاجية) ، وبالنسبة لهم فإن الواقع "عالم آخر" ، "مادة أخرى" هو مثل حقيقة أساسية باعتبارها الحقيقة المقبولة عمومًا ، والتي ندركها بحواسنا العادية. بالطبع ، تتمتع أنظمة التمثيل هذه بالدرجات الأكثر تنوعًا من الكفاية (تمامًا مثل أنظمة التمثيل الخاصة بنا حول العالم المادي العادي). في التقاليد الجادة ، تحتل مشكلة مصداقية التجربة الصوفية مكانًا مهمًا. في المسيحية ، على سبيل المثال ، هناك مفهوم مهم جدًا لـ "الوهم الروحي" ، والذي يصف الطبيعة الوهمية المحتملة لإدراك الواقع الروحي. بالإضافة إلى ذلك ، في مختلف الطوائف المسيحية ، من المعتاد بشكل عام التعامل مع إمكانية التجربة الصوفية والإدراك بشكل مختلف. أحد الاختلافات في عقيدة الطوائف المسيحية هو أن البروتستانت يؤمنون بأن المسيح موجود فقط بالمعنى المثالي أثناء الصلاة ، بينما يعتقد الكاثوليك والأرثوذكس أن هذا الوجود حقيقي (انظر إنجيل متى 18 ، 20 - "حيث يوجد اثنان او اجتمع ثلاثة باسمي ، ها انا في وسطهم ". في الأرثوذكسية والكاثوليكية (الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الجامعة) يتم الحفاظ على الجانب "السحري" ، "الرائع" من الحياة ، سواء على مستوى الإيمان أو على مستوى الإجراءات العملية. في الوقت نفسه ، يوجد في العلم بدوره عنصر "إيمان" (على الرغم من أن كلمة "إيمان" هنا تعني الثقة العادية ، فإننا لا نعني الإيمان الديني ، مما يعني أيضًا حالة روحية خاصة من تقبل التفاعل مع التسلسلات الهرمية العليا). تستند جميع أنظمة أفكارنا ، المادية والميتافيزيقية ، في النهاية إلى الخبرة والثقة (التي تؤكدها التجربة مرة أخرى) بأن العالم مستقر بما فيه الكفاية وأن القوانين التي تحكم الظواهر الأساسية ، والقواعد الأساسية ، لم تتغير أو لم تتغير تقريبًا بمرور الوقت . يمنحنا هذا الوقت لتعلم هذه الأنماط ولدينا الوقت لاستخدامها عمليًا. لكن لا شيء يضمن لنا ، على سبيل المثال ، أن ثابت الجاذبية لن يتغير فجأة غدًا. سوف يطلق الفيزيائيون ببساطة على هذا اليوم "اليوم X" أو أي شيء آخر ويبدأون في بناء نظريات جديدة ، وما إلى ذلك.

القابلية للتكاثر والتفرد

من النقاط الأخرى التي تميز إلى حد ما النهجين في منهجية الإدراك ، إذا جاز التعبير ، إعادة إنتاج الظواهر. تعد إمكانية استنساخ الحقائق وإمكانية تكرارها أحد المبادئ المهمة في العلم. يجادل برايان جوزيفسون ، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء ، بأنه في علم الحياة ، على عكس الفيزياء ، تلعب الحقائق الفردية التي لا يمكن إعادة إنتاجها متى شاءت دورًا مهمًا (بالإضافة إلى علم الأحياء وعلم الحياة بشكل عام). (مصطلح N. Bora) للفيزياء ولا يشتق منه إطلاقا). على الرغم من أننا نتفق مع وجهة النظر هذه ، إلا أننا نود أن نشير إلى أنه ، حيثما أمكن ، تم استخدام قابلية تكرار الظواهر للتحقق من الظواهر الغامضة أو الصوفية أيضًا. على سبيل المثال ، حقيقة أن النار المقدسة تنزل كل عام خلال عيد الفصح الأرثوذكسي لعدة قرون متتالية ، والفشل في هذه الظاهرة ، إذا حدثت ، ليس عرضيًا ، مما لا شك فيه ، يقنع الناس بواقع الظواهر الصوفية الخارقة. (ويستخدم بنشاط من قبل رجال الدين في أنشطة الوعظ). بالنسبة لإقناع الحقائق الفردية ، فإن الوضع بسيط للغاية ، على سبيل المثال ، مع الشفاء. شفاء واحد من مرض خطير ، كان قبله الأطباء العاديون (الوباتيون والجراحون) عاجزين ، يكفي أن يؤمن الشخص المتعافي وأقاربه بواقع تصرفات المعالج. أولئك الذين لم يتأثروا شخصيًا بما حدث ، يمكنهم بالطبع الإبلاغ عن شكوك حول "الاحتياطيات الداخلية البحتة" للجسم ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، يمكن بالطبع وصف أنشطة المعالج الممارس بشكل منهجي إحصائيًا ، بناءً على النتيجة ، قم بتقييم مدى عظمة قدراته.

عرض المشاة

تشترك الظواهر العلمية و "الاستبصار" في شيء ما ، ليس فقط من وجهة نظر المتخصص ، ولكن أيضًا من وجهة نظر "المشاة". في الواقع ، بالنسبة للشخص العادي (حتى مع التعليم العالي) ، فإن عملية بناء نظرية أو ، إذا جاز التعبير ، "ابتكار" صيغة جديدة هي عملية غامضة وصوفية تمامًا. إنه لا يتجاوز الخبرة العملية فحسب ، بل يتعدى الفهم أيضًا (تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة للعلماء أنفسهم ، هناك بعض الظل من التصوف في حقيقة أن التنبؤ المكتوب على الورق ، كما اتضح لاحقًا ، يصف الواقع). وفقط النجاحات العملية للتكنولوجيا والمنتجات الثانوية الأخرى للبحث العلمي تقنع بطريقة ما الأشخاص البعيدين عن العلم بواقع مثل هذا. لذلك ، يمكن للناس خارج العلم فقط قبول تصريحات العلماء حول الإيمان ، ومن خلال النجاح العملي يمكن إقناعهم ، بشكل عام ، أن بناء العلم + التكنولوجيا مبني جيدًا إلى حد ما. مفصل جدًا حول قبول العبارات العلمية عن الإيمان كتبه M.I. شتيرينبيرج.

الفيزياء - التصوف

تلعب الفيزياء كفرع من الميتافيزيقا دورًا مهمًا ليس فقط كجزء يصف العالم المادي (المادي) ، ولكن أيضًا كعلم وسع عقليتنا بشكل كبير. يمكننا أن نقول أن الفيزياء قد تجاوزت حدودها واكتسبت المعرفة ليس فقط حول العالم المادي الكثيف ، ولكن أيضًا حول الأنماط الأكثر عمومية التي تتجلى في كل من العالم المادي وفي عوالم أخرى. على سبيل المثال ، علمتنا الفيزياء أن الدراسة التجريبية لشيء ما مرتبطة بتغييره. يعتمد ما إذا كان هذا التغيير كبيرًا أو ضئيلًا على الكائن (على سبيل المثال ، سواء كان كميًا أو كلاسيكيًا) ، ولكنه موجود دائمًا. لقد غير هذا فكرة الواقع الموضوعي ، التي كانت مبنية على تجربتنا اليومية. إن الحقائق الميتافيزيقية ، المادية الأخرى ، لها أيضًا موضوعية محددة ، على وجه الخصوص ، فهي تعتمد على إدراكنا ، إذا تم التعبير عنها في تفاعل عملي. وبالمناسبة ، نفس الشيء ينطبق على علم النفس.

سر الرياضيات

على الرغم من أن الأنماط الرياضية مشتقة جزئيًا من ملاحظات الظواهر اليومية ، إلا أن هناك أشياء وأنماط رياضية لا تختصر بشكل مباشر في مثل هذه الملاحظات (على سبيل المثال ، الأرقام الخيالية أو الأشكال الهندسية غير الإقليدية ، انظر إي. فاينر). المنطق والرياضيات ، وبشكل عام قوانين التفكير البشري ، تعكس بعض الواقع الموضوعي المستقل ، والذي ، على وجه الخصوص ، قادر على وصف (نموذج) العالم المادي ، ولكن ليس فقط العالم المادي. أي أن تفكير الشخص (بما في ذلك ، إذا جاز التعبير ، الجزء "العادي" ، والذي لا يُصنف عادةً على أنه مرتبط بالمعجزة ، الخارقة للطبيعة ، التخاطر ، وما إلى ذلك) على اتصال ببعض الواقع الذي لا يتطابق مع العادي العالم المادي. وبالتالي ، (في رأيي) يمكن القول أنه حتى تفكيرنا "العادي" لا يقتصر على تعميم الانطباعات من العالم المادي الخارجي العادي.

عن طرق التفكير

بالإضافة إلى تأملات حول الجوهر الميتافيزيقي للرياضيات ، نلاحظ ما يلي. يمكن اعتبار الفكرة (شكل الفكر) شكلاً بسيطًا نسبيًا من "المعنونة السحرية" ، والتي يمكنها تحويل مواد مختلفة ، وكشف المعاني ، وحل المفارقات ، وما إلى ذلك. أشكاله الخاصة. يسمح لك بإنشاء ومعرفة طبيعة العلاقة بين الكائنات المختلفة. النص الفني الجيد هو شكل فكري معقد (أو بتعبير أدق تعبير كثيف لشكل من أشكال الفكر) ، لا ينفصل في صيغ - أجزاء. التفكير ، وعمل الوعي بشكل عام خارج أشكال التفكير ، لهما القدرة على العمل مع أشياء أكثر دقة من المؤثرات (لكنها لا تزال مشابهة لها) ، وطرق أخرى لتحويل التأثير. بشكل عام ، يمكن وصف عمل الوعي المعتاد على أنه بناء نموذج ، والعمل اللاحق وفقًا للبرنامج - عمل "الأيدي البشرية". تعتبر الأساليب الأكثر دقة تأثيرًا مباشرًا (بمساعدة "الوسيط السحري" - المرآة) على الأشياء والموضوعات ، دون تكوين وسيط في أشكال التفكير. أنواع مختلفةوالمستويات. يمكنك تسميتها (للحصول على اسم) "التدفق البديهي". يتجلى في الإنسان ، فهو يجمع بين إمكانيات نصفي الكرة الأرضية. من هذا التيار الحدسي ، على الرغم من استمراريته ، يمكن عزل جزء منفصل من المعرفة ، ويمكن ربطه بمعرفة أخرى ، إلخ.

العيش ، معرفة "اليوم"

قدمت المراجعة نظامًا للمبادئ (Fohat ، والوعي ، والوقت ، والروح ، والجوهر ، والطاقة ، والفضاء) ، تم تحقيقه أثناء التأمل بواسطة O. Generozova و G. قد لا يبدو هذا النظام جديدًا على الإطلاق ، لأنه في القائمة أعلاه ، فإن معظم المبادئ بأسمائها معروفة منذ فترة طويلة ، إلى حد ما. ومع ذلك ، فإن النقطة المهمة هي أنه مع هذه المبادئ الحية يحدث التفاعل الآن ، ويتم بطريقة جديدة ، وفي هذا الشكل "تتجلى المعرفة" لمجموعة معينة من الناس. علاوة على ذلك ، إذا ظهرت مفاهيم (كلمات) تبدو مألوفة ، فسيتم فهمها بشكل مختلف ومعاني جديدة. على سبيل المثال ، يشير مبدأ الفضاء ، وفقًا لفهمنا ، ليس فقط إلى الطبيعة "غير الحية". إنه يولد ، على وجه الخصوص ، مبدأ الفردية ، وعلى ما يبدو ، ينبغي افتراض أن Monads هي مظهره. يتجلى Fohat (وهو مصطلح قدمه H. P. Blavatsky) ، في رأينا ، في التفاعل مع المناطق (أو ، يمكن القول ، المبادئ الثانوية) التي وصفها E.I. Anopova على أنها مرآة. وبالمثل ، يمكن للمرء تحليل جميع المبادئ المذكورة أعلاه والإشارة إلى جوانب جديدة تمامًا لفهمها ومظاهرها في الحياة اليوم. في أوقات مختلفة ، تم تقديم أنظمة مختلفة ، وهي الأكثر ملاءمة لعمل عملي معين. إن الطلب على الممارسة هو الذي يميز بشكل جذري المعرفة الحية "اليوم" عن مجرد التخمين. قد يبدو أن هناك اختلافًا واضحًا عن المعرفة "العلمية" و "الموضوعية". لا على الاطلاق. المعرفة العلمية الحديثة ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأساليب البحث (بما في ذلك الأساليب الرياضية) ، تركز بدقة على كائنات البحث الحديثة وغالبًا ما يتم تحديثها ، على سبيل المثال ، نصف منسية الطرق الرياضيةوالتي ، بالطبع ، بعد الطلب مرة أخرى ، تتطور أكثر. يمكن لبعض الأشياء الموصوفة (في النصوص الصوفية) أن تكون هدفًا عمليًا للتأمل ، وليست تجريدًا مخصيًا. مرة أخرى ، يستطيع "العلماء العاديون" أيضًا "الخروج" و "الخروج" لمثل هذه الأشياء الحقيقية. يمكنك أيضًا أن تقول إن هناك فهمًا ويمكن وصفه ، ولكن هناك معرفة ، أو الأفضل أن تقول معرفة حية ، ويمكنك التأمل فيها وفي أثناء ذلك تتلقى معرفة إضافية جديدة بطريقة "غير عقلانية". الحدود بين هذه المفاهيم غامضة إلى حد ما ، لكنها موجودة. ومن الناحية المجازية ، فإن سفر الحياة لم يغلق بعد ، والمعرفة الجديدة مستمرة في الظهور.

المثالية

الرأي الشائع إلى حد ما (والذي يمكن أن يُعزى إلى المثالية المتطرفة) بأن "الله يستطيع أن يفعل أي شيء" هو وهم أكثر منه حقيقة. يمكن لخالق كل شيء ويجب أن يكون ، من وجهة نظر شخص ما ، قويًا بلا حدود ، لكن الحياة التي ندركها مرتبة بطريقة تجعل كل شخصية محدودة ، بما في ذلك المثال الإلهي ، على سبيل المثال ، شعارات الكواكب ، لديها ، بمعنى ما ، موارد محدودة. ، بما في ذلك الطاقة. إن إمكانيات التسلسلات الهرمية للخطة الدقيقة لأداء المعجزات في العالم المادي العادي ليست أيضًا غير محدودة - إذا كانت غير محدودة ، لكانت الحياة على الأرض قد تم ترتيبها منذ فترة طويلة بشكل أكثر انسجامًا.

هنا يبدو لي من المناسب التعليق على ملاحظات بعض العلماء "الماديين" بأنه في الاكتشافات العلمية ، حتى أبرزها ، لا توجد معجزة ، أو مظهر إلهي. ما هي هذه المعجزة أو "الإلهية" في ذلك ، كما يقول هؤلاء الماديون ، بحيث يحصل الشخص الذي ينخرط في العلوم في ذلك على نتيجة؟ الآن ، إذا حصل ساحر غير متعلم على هذه النتائج ، فيمكن للمرء أن يتحدث عن معجزة ... يتم سماع مثل هذه العبارات ، على وجه الخصوص ، استجابة للآراء التي أعرب عنها العلماء المؤمنون حول المساعدة من فوق في الاكتشافات. نريد أن نلاحظ هذا (وقد أشرنا بالفعل إلى هذا في الجزء الأول من المقالة) أنه في الواقع الأشخاص الذين لديهم علاقة ما بالمعرفة حول العالم المادي على مستوى "الروح" ، إذا جاز التعبير ، بشكل أكثر دقة ، التسلسلات الهرمية الكوكبية ، التي تنتمي إليها أرواحهم ، ولها علاقة أساسية بالظواهر (على سبيل المثال ، العمليات الجيولوجية) التي تمت دراستها في فروع المعرفة ذات الصلة (على الرغم من أن العلاقات هنا يمكن أن تكون معقدة للغاية) ، وهم يشاركون بدقة هذه العلوم! على الأقل ، هذا صحيح (في معظم الحالات) لأولئك الذين يجلبون معرفة جديدة حقًا (كما يقولون ، "أفكار جديدة") ، ولا يشاركون فقط في تطوير وتفصيل أفكار الآخرين. فالشخص ، حتى لو كان يتمتع بقدرات ملحوظة على الاستبصار والذهن ، ولكنه غير متعلم ، لن يفهم ببساطة ما يمكن توصيله إليه "من أعلى". في المستوى الحديث للعلم ، يجب أن تكون المعرفة الجديدة دقيقة للغاية ومتطورة لتلائم النموذج الحالي وأن يتم قبولها واستخدامها من قبل المتخصصين. المعرفة المتراكمة في العلوم والتي يتم تدريسها الآن بشكل روتيني في المدارس والجامعات هي نتيجة آلاف السنين من الاكتشافات الرائعة. لدراستها ، يتعين على الطلاب أيضًا بذل جهود غير تافهة ، والقيام باكتشافات مصغرة خاصة بهم في سياق التدريب ، وحتى العراف الجيد جدًا ليس من السهل القفز فوق كل هذا مرة واحدة. في الماضي ، عندما كان المستوى العام للمعرفة مختلفًا تمامًا ، كان من الأسهل إدراك المعرفة في نطاق أوسع.

()حول الذاتية*

عالم فيزياء روسي (حصل مؤخرًا على جائزة نوبل) ، أكاد. في. Ginzburg ("العلم والدين في العالم الحديث") ، بالاعتماد على البيانات الإحصائية ، وكذلك على الانطباعات الشخصية ، خلص إلى أنه من بين علماء الفيزياء ، لا يوجد أكثر من عشرة في المائة من المؤمنين ، وحتى أقل بكثير بين أعضاء الأكاديمية. علاوة على ذلك ، يعلن أنه لم يسمع به من قبل فيزيائيون مشهورون محددون يؤمنون. سأقدم هنا شخصيتي المتواضعة لدكتوراه في العلوم الفيزيائية والرياضية ، بالإضافة إلى العديد من الأطباء والمرشحين الآخرين الذين أعرفهم كمؤمنين جادًا ، ومن ناحية أخرى ، فيزيائيين معروفين جدًا في المجتمع العالمي كمحترفين جيدين بنتائج محددة. سأعطي مثالًا واحدًا ، ربما الأكثر لفتًا للانتباه (من بين الأمثلة المعروفة على نطاق واسع) بين المعاصرين - الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء براين جوزيفسون. حسنًا ، لا يمكنك تسمية آرائه بسذاجة المادية ، انظر على سبيل المثال ، علاوة على ذلك ، فهو ليس مؤمنًا فحسب ، ولكنه يدرك بجدية الوسطاء ، وما إلى ذلك بالمناسبة ، جوزيفسون هو أحد أصغر الفائزين بجائزة نوبل في تاريخ الجائزة. بالنظر إلى العمل الذي قام به (في الواقع ورقتا دراسات عليا حول ما يسمى الآن "تأثير جوزيفسون") فإنني أميل إلى الشك في أن متغير "القناة الخارجية" الموصوف أعلاه هو الذي نجح في هذه الحالة. من الغريب أن بعض التصريحات التي أدلى بها في. إل. جينزبورج نفسه ، وهو فيزيائي ذكي وعميق للغاية كتب عن موضوعات فلسفية (في مسائل الفلسفة والمنشورات الأخرى) ، يمكن اعتبارها بسهولة على أنها تصريحات "لعالم التنجيم المتشدد" ، حتى لو كان ذلك فقط من خلال "المادة "نعني أنواعًا مختلفة من المادية ، بما في ذلك الدقة. دعنا نقتبس ("من وكيف خلق نظرية النسبية").

"... جميع النتائج الرياضية والنظريات الفيزيائية وجميع المنتجات الأخرى لنشاط الدماغ هي ، في التحليل النهائي ، نوعًا من الانعكاس ، إن لم يكن للعالم المحيط ، فعندئذٍ لعمل الدماغ نفسه ، مشروطة وفي نفس الوقت الوقت مقيد بجوهرها المادي ".

في الواقع ، يبدو أن VL Ginzburg اختزالي. إذا كنا نفهم من خلال الجوهر المادي ليس فقط العالم المادي المعروف ، ولكن أيضًا كل شيء آخر ، فيمكن أن يشترك عالم التنجيم أيضًا في الجزء الأخير من بيانه.

تذكر ، على سبيل المثال ، أن هناك تصريحًا بأن "الروح هو المادة المادية الأكثر دقة". هنا ، بالطبع ، يجب أن نلاحظ أنه بالنسبة لغالبية الاختزاليين ، فإن افتراض مادية مختلفة على أساس اعتبارات حول العقل والروح وما إلى ذلك هو خطوة مستحيلة تمامًا. رد فعلهم الفوري: - "برهنوا!".

وتتطلب الإجابة بشكل لا إرادي:

لكننا لن نفعل! أثبت لنفسك أنك آلات وآلات فقط.

بشكل عام ، فيما يتعلق بالذاتية ، يعيش كل شخص في عالمه المصغر الخاص به ، مع نظامه الخاص في الآراء والإحصاءات وما إلى ذلك. لإدراك العالم المصغر لشخص آخر ، فأنت بحاجة إلى قدر كبير من المرونة والتسامح ، بما في ذلك العاطفي ، لأن نظرتنا للعالم ليست فقط مجموعة وجهات النظر. هذا جزء من ذاتنا ، ومحاولات تغييره (من الخارج) ، أو لقاء مع شيء يتعارض معه ، يُنظر إليه على أنه تهديد لذاتنا ، ومن ثم يتبعه رد فعل دفاعي طبيعي ، مع الارتباط الإجباري بـ العواطف. والعواطف هي التي تتداخل غالبًا مع الإدراك الموضوعي للحقائق ، وليس الافتقار إلى الذكاء أو الحدس على الإطلاق.

بالنسبة لإحصائيات الانطباعات الشخصية ، سأشاركها خبرة شخصيةربما العديد من أصدقائي. عندما بدأنا السفر إلى الخارج بشكل جماعي ، استوعب الجميع بشغف انطباعات جديدة عن المدن والبلدان الجديدة ، ثم شاركوها بنشاط. لقد وجدت أنه في كثير من الأحيان ، أثناء الاستماع إلى انطباعات شخص ما عن مدينة معينة (N-sk) ، سمعت شيئًا مختلفًا تمامًا عن انطباعاتي الخاصة. ثم أصبح من الواضح أن الشخص لم يكن يتحدث عن N-sk بشكل عام ، ولكن عن N-sk الخاص به. كان هو الذي دخل على الفور في شارع كذا وكذا (لكنه لم يكن في شارع آخر) ، والتقى بأشخاص كذا وكذا ، وما إلى ذلك ، ثم حدث التأكيد.) بهذا الأسلوب ، يمكنني وصف مدينة موسكو بأنها تتكون أساسًا من : الفيزيائيون (أنا نفسي فيزيائي والعديد من أصدقائي فيزيائيون) ؛ الأطباء (زوجتي طبيبة ، وكذلك العديد من أصدقائنا المشتركين) ؛ المتسلقون (أنا متسلق سابق) ؛ الوسطاء و "الباطنيون" - لدي أيضًا العديد من المعارف والأصدقاء ، وأخيراً نادرًا جدًا ، لكن يوجد صرافين في المتجر ورجال شرطة وعابرين فقط.

حول الطريقة الفنية للإدراك

أود أن أكمل هذا الاعتذار الموجز وغير المكتمل بشكل غير إرادي عن "دراسات المواد الأخرى" من خلال الإشارة إلى أنه من بين طرق معرفة العالم من حولنا ، ليس فقط علميًا وصوفيًا دينيًا ، ولكن أيضًا فنيًا. وهذا الأخير (جنبًا إلى جنب مع الصوفي الديني) قادر على أن ينقل إلينا مثل هذه الحقائق الموضوعية ليس فقط للعالم الداخلي ، ولكن أيضًا للعالم الخارجي ، والتي يتعذر الوصول إليها ببساطة عن طريق المنهج العلمي ، والذي ، بطريقة أو بأخرى ، يعتمد ، بدرجة ملحوظة ، على الخوارزميات ، والخصائص الكمية ، وما إلى ذلك. هـ. لا يمكن معرفة الجزء غير الخوارزمي من العقل والعالم من خلال الخوارزميات. ناهيك عن حقيقة أن العلم العادي لا يُبنى فقط على الخوارزميات (يبدو من المناسب أن نتذكر أنه وفقًا لنظرية جوديل ، لا يمكن القيام بذلك رياضيًا بشكل صحيح ضمن الحدود المتوقعة). تتولد الفرضيات والنظريات عن طريق الإبداع ، والحدس ، وما إلى ذلك ، والخوارزميات (الرياضيات) تدمجها وتعطيها الدقة والملموسة ، والتجربة (التجربة) تعطي إجابة لسؤال مدى كفاية النظرية الجديدة. بالنسبة لمعيار الواقع (أو بالأحرى الجودة الجيدة لانعكاس الواقع) لعمل فني ، فمن المحتمل أن يكون جزئيًا ببساطة درجة الاهتمام بهذا العمل ، وخاصة الاهتمام الذي تم التحقق منه بمرور الوقت. بالإضافة إلى هذا التقييم الخارجي ، هناك أيضًا تقييمات داخلية. ملاحظات الفيزيائي ريتشارد فاينمان حول المعايير الموضوعية للجمال (انظر كتاب "بالطبع أنت تمزح ، سيد فاينمان") ، والتي ، كما وجدها لنفسه ، مبنية ببساطة في الإدراك البشري ، مثيرة للاهتمام.

المؤلف ممتن لـ St. توني كورمان ، آي في أولريخ ، وإل إم مينكوفا لإجراء مناقشات مفيدة للغاية حول الموضوعات التي تم تناولها في المقالة. كما أنني ممتن للدكتور في ب. A. K. Rylova للمساعدة في تصحيح النص.

المؤلفات:
1. Lesovik G. B.، Markov A. G.، Minkova L.M، Vestnik RFO، p.56، issue 2، 2002
2. أندرييف دي إل "وردة العالم". م ، بروميثيوس ، 1991.
3. انظر النص في http://xxx.lanl.gov/abs/quant-ph/0105027
4. إم آي شتيرينبيرج ، بريرودا ، 1991 ، رقم 2 "هل يستطيع العلم التعرف على العالم؟ المنهج العلمي متناقض."
5. إ. وينر ، محاضرة "الكفاءة غير المفهومة للرياضيات". نُشر في كتاب: E. Wigner. "دراسات على التماثل." م ، مير ، 1971.
6. Ulrich I. V. "Human Life. Introduction to Metahistory" M.، Litan، 1999.
7. Anopova E. I. "لمن يقرع ، فليفتح." م ، الأوراق الخضراء ، 1991.
8. L.I.Glazman ، G.B Lesovik ، D.E Khmelnitsky ، and R. I Shekhter ، Letters to the Journal of Experimental and Theoretical Physics ، p.218 ، المجلد 48 ، 1988.
9. وبصفة عامة ، تبين أن الخبرة العادية ، ولكن الجادة (ليس فقط المعرفة ، ولكن أيضًا مهارات الشخص وصفاته) قابلة للتطبيق تمامًا في الحياة المرتبطة بالتفاعل مع الظواهر الدقيقة. حسنًا ، على سبيل المثال ، الشجاعة ميزة مفيدة ليس فقط في الحياة اليومية ، ولكن أيضًا في الحياة "الخفية". الصبر والقدرة على التركيز والاسترخاء - مرة أخرى ، الفضائل عالمية تمامًا.
10. ريتشارد فاينمان فائز آخر بجائزة نوبل في الفيزياء (مُنحت لاكتشافاته في مجال الديناميكا الكهربية الكمية). وهو أيضًا أحد مؤلفي مفهوم الكمبيوتر الكمومي ، حيث تتفوق قدرات الحوسبة الافتراضية بشكل أساسي على قدرات أي كمبيوتر كلاسيكي يمكن تصوره. (يمكن العثور على مقالة تمهيدية حول أجهزة الكمبيوتر الكمومية على http://www.metaphysics.ru)
11. "Vestnik RFO" ص 120 ، العدد 2 ، 2003

الباب الثاني. المعرفة الأسطورية

بين عمودين - أمام مدخل الحرم - امرأة تجلس على حجر مكعب نصف شفاف. موقفها - الرشيق ، وفي الوقت نفسه ، المليء بالسلام والقوة ، يشير إلى أن أمامنا البادئ. من خلال الطيات الدخانية للحجاب الملقى على وجه الجالس ، تظهر ملامح ناعمة ، لكن تعبيرات الوجه تفلت.

في اليد اليمنىهي ، على ركبتيها ، نصف مغلقة بثنيات رداء عريض - لفيفة من ورق البردي مغطاة بالنقوش.

عمودان حجريان - أحمر وأزرق - يرتفعان بصمت فوق الجالس ، وفيما بينهما ، يخفف من حدة آلاف السنين ، يتأرجح حجاب شبحي خفيف ، مائل قليلاً إلى اليسار.

من أعماق المكعب يصب وهجاً هادئاً.

علم اللاهوت الغامض

من أجل الوصول إلى فهم صحيح للرمزية المتعددة التي استخدمها المبتدئون والعلماء والفلاسفة عبر العصور ؛ من أجل تمييز الحقيقة الموضوعية وراء حجاب الرمز وقراءة النص الباهت للبردية ، المغطاة برداء الكاهنة ، نحتاج إلى القيام برحلة إلى أعماق العلم الغامض والمنسي اليوم - علم اللاهوت الغامض.

تأتي كلمة "علم اللاهوت" من اليونانية ثيوس- إلهي و الشعارات- كلمة ، تعليم ، علم. لذلك نحصل على الجمع بين "علم الإله" أو "معرفة الله".

اللاهوت ، بالمعنى الكلاسيكي ، هو علم يضع كهدف له معرفة القانون الإلهي وإثباته وصياغته. ومع ذلك ، على الرغم من محتواه النقي في البداية وهدفه الكامل ، أصبح اللاهوت أداة للتعصب والعنف في أيدي رهبان العصور الوسطى الذين حاولوا تبرير فظائع محاكم التفتيش "المقدسة" بحجج ظاهرية حول "عقاب الرب" ، " البدل الإلهي "و" وجوب تنقية المنشقين في النار "...

لذلك ، في محاولة لتمييز المعرفة اللاهوتية الحقيقية والعميقة عن تلك التركيبات الجدلية الزائفة التي قام بها العديد من ممثلي مؤسسات الكنيسة الحاكمة لقرون (وحتى يومنا هذا - شاملة) بالتستر على عجزهم وعدم قدرتهم على الإجابة على الأسئلة المحددة المطروحة على لهم ، نقدم مفهومًا جديدًا "علم اللاهوت الغامض".

اللاهوت الغامض (حرفيًا - "اللاهوت السري والخفي") ليس علمًا أو تعليمًا جديدًا - إنه علم اللاهوت نفسه في شكله الأصلي والنقي ، الذي كان موجودًا فيه طوال هذا الوقت ، تحتفظ به دائرة ضيقة من الصوفيين والمعلمين الروحيين .

أطلقنا على هذا العلم اسم "غامض" لسببين:

1. كما ذكرنا سابقًا ، على مر القرون (منذ انحطاط تعليم أورفيك-فيثاغورس في اليونان وظهور الاتجاه الفريسي في يهودا) - علم اللاهوت الغامض أو الحقيقي ابقيه سرا.

2. كلمة "غامض" تؤكد الجوهر الصوفيالطريقة التي نستخدمها في اكتشاف ومناقشة القوانين الروحية.

التعريف التالي لهذا العلم صحيح:

اللاهوت الغامض هو علم صوفي يبحث في القوانين الروحية للوجود ويؤسس علاقتها بحياة الإنسان وتطوره.

حان الوقت هنا لتوضيح بعض المفاهيم المهمة التي سنستخدمها فيما يلي.

التصوف والتعاليم الروحية

معظم الناس لديهم سوء فهم للكلمة "صوفي" -بدأت تعني شيئًا لا يمكن أن يكون مرتبطًا بعالم الخيال. ومع ذلك ، فإن التصوف لا علاقة له بأوهام أو رؤى الشخصيات السامية. يتم تأسيس المعرفة الصوفية على الاختراق المتزامن للحقيقة من خلال علومو الوحي الإلهي؛ هذا هو ، باستخدام superlogics.

طريقة فوق المنطقية، بدوره ، ينطوي على شيئين: أولا ، تشكيل ما يسمى ب. التفكير الروحي والرمزي ،ثانيًا - فن تحليل وشرح الوحي الإلهي.

التفكير الرمزي أعمق وأوسع بكثير من طريقة التفكير والنظرة العالمية التي يستخدمها الشخص عادة لحل مشاكله الملحة. إن الإدراك الروحي-الرمزي للعالم يعني إزالة جميع الحواجز بين الذات والعالم المحيط ، وإدراك الذات كجزء من التفكير والكون الروحاني ، وفي النهاية ، بناء حياة المرء وفقًا لقوانين الكون العظيمة. هذا ما يقوله Padmasambhava: "على الرغم من أن نظري واسع مثل السماء ، إلا أن احترامي لقانون السبب والنتيجة دقيق مثل الدقيق". وهذا ما تدل عليه أيضًا الصلاة الأخوية: ".. عسى أن تنهار الأسوار المخزية التي حمينا بها أنفسنا من العالم وكل البشرية ، وتبدد خطايانا أمام نظراتك النارية".

لذلك ، التصوف (من اليونانية mystykos- سر ، له معنى روحي عميق) - لا يعني شيئًا غامضًا أو لا يمكن تفسيره أو خارق للطبيعة. التصوف هو مفهوم يحدد طبيعة هذه الحالة.من خلال "الحالة" هنا لا ينبغي للمرء أن يفهم الصفات الجسدية (على سبيل المثال: الحالة السائلة أو الغازية للمادة) ، ولكن الحالة الداخلية - مجموعة من الخصائص الروحية المحددة المتأصلة في شخص معين ، أو شيء ، أو عمل ، أو - الحالة النفسية التي يختبرها في اللحظة. فمثلا:

"من كل تيجان وممالك الكون اللامتناهي

سوف أنسج لنفسي تاج صوفي…».

في هذه الأسطر من بودلير يمكن للمرء أن يرى اثنين الإعداد الصوفي.الأول هو أن العمل نفسه له امتلاء صوفي ، ينقل حالة صوفية. والثاني عن شيء معين "تاج صوفي"، وبالتالي فإن مفهوم "الصوفية" ينقل حالة الشيء - في هذه الحالة - التاج.

ومن المثير للاهتمام ، في تقليد الحكمة الباطنية ، أن الروحي أو الصحوة الصوفية للشخصيةاتصل مظهر من مظاهر التاج.

إذن ، التصوف هو مفهوم يميز الامتلاء الروحي لشيء ما. نستخدم مصطلح "الشيء" هنا بطريقة جدلية عامة للإشارة إلى أي كائن يمكن وصفه بالامتلاء الصوفي.

لذلك ، فإن التعاليم الروحية صوفية ، مما يؤدي إلى التطور السريع لشخصية الإنسان وإلى لم شملها مع الله والجيران والطبيعة الإلهية للفرد.

أيضًا ، الصوفي هو أي عملية أو حالة أو فعل له معنى وهدف روحي عميق. هنا نصل إلى نتيجة مفاجئة: اتضح أن أي حادثة أو حدث في حياتنا هو أمر صوفي ، لأن كل ما "يحدث" لنا له معنى داخلي ومحتوى روحي معين. هنا ، يجب إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أن إحدى المهام الرئيسية التي يتم تحديدها أمام الطالب في عملية تكوينه الروحي هي تطوير موقف منتبه لما يحدث لنا في الحياة والبحث عن المعنى الداخلي. لما حدث. وهكذا ، في ما يلي سوف نظهر ذلك فرصة مستحيلة.

وفقًا للتعريف الفلسفي المقبول عمومًا ، فإن التصوف هو مجموعة من المذاهب الفلسفية واللاهوتية التي تبرر وتفهم وتنظم ممارسة تجربة النشوة ، حيث يكون هدف تجربة النشوة هو الاتحاد مع الإلهي. يعطي هذا التعريف فكرة صحيحة بشكل عام ، ولكنها عامة وسطحية عن الصوفي.

المفهوم المهم التالي الذي يتبع من هذا التعريف للتصوف هو نشوة.

النشوة الصوفية

كلمة "النشوة" ، التي غالبًا ما ترتبط بـ "شيء جنسي" في الإنسان المعاصر ، لها في الواقع معنى مختلف قليلاً. بالطبع ، مفهوم النشوة ينطبق أيضًا على فعل الحب بين الرجل والمرأة ، ولكن - دعنا نقدم توضيحًا أساسيًا - فقط عندما يشير إلى اندماج اثنين أناس أدركوا روحيالأن النشوة هي في الأساس ظاهرة روحية.

لقد قمنا بالتعريف التالي: النشوة هي حالة أعلى اهتزاز للعقل.

ببساطة ، النشوة هي تجربة تصل خلالها اهتزازات المراكز الثلاثة للجسد الروحي للإنسان إلى أقصى تواترها. ومع ذلك ، فإن المركز الروحي والطاقة الرئيسي الذي من خلاله "تتدفق" حالة النشوة نفسها هو أعلى مركز للجسد الروحي ، يقع في منطقة تاج الرأس وموقع تشريحيًا في الغدة الصنوبرية. هذا هو KETHER (تاج ، تاج) من تعليم Kabbalistic ؛ Svadhisthana أو "تاج شقرا" للبوذية الباطنية.

لذلك ، فإن حالة النشوة الحقيقية هي أعلى شكل ممكن من أشكال وجود الوعي.. في الحكمة الإيزوتيريكية ، تُعرَّف النشوة بأنها حالة من "الوحدة مع الله" ، والفيلسوف والساحر اليوناني البارز ، وهو فيثاغورس جديد من القرن الرابع. قبل الميلاد ه. Jamphlichus of Chalkis ، أطلق لأول مرة على حالة النشوة التي عاشتها لحظة التحول إلى الله الثيورجيا- يعبد. هنا Iamblichus تعني "فعل" يحدث في وعي وروح الإنسان.

صيغة السعادة

أول شيء يلقي نظرة فاحصة على التعاليم الصوفية للعصور والقارات المختلفة هو الإخلاص والجو من الانسجام والوحدة الكاملين اللذين يسودان على حد سواء في كلمات المعلمين الروحيين العظماء وفي التقاليد المتتالية لكل تعليم. كمثال ، لنأخذ نفس مفهوم النشوة:

1. المصريون - حتب- ابتهاج ، نعيم ، سعادة روحية.

2. في التقليد الكابالي - شكينة -القوة والنعمة تنزلان على الإنسان الذي وصل إلى لم الشمل.

3 - الصوفيون - بيراكا- في نفس الوقت القوة والنعمة والطعام.

4. في البوذية التبتية - ريجبا- الطبيعة المستنيرة للعقل التي تتميز بالنعيم والوضوح والسلام والثبات.

5. في تعليم أورفيك-فيثاغورس- رهبة العقل.

6. في النيو فيثاغورس ، ولا سيما في Iamblichus - الثيورجيا أو العبادة

7. في المسيحية الأرثوذكسية- نعمة او وقت سماح.

8. في الغنوصية في العصور الوسطى- نشوةأو الاندماج.

كما يتضح من مقارنة بسيطة ، فإن كل من هذه المفاهيم ، المولودة من تقاليد مختلفة ، تنقل ظلال مختلفة. نفس الدولة. تم عمل هذا التوضيح بعيدًا عن الكامل من أجل إظهار أن معرفة المعلمين قد تم تلقيها من مصدر واحد ، وتعمل فيه بروفيدانس واحدة ، ويتم الكشف عن وصية واحدة. هذه هي الطريقة الوحيدة لشرح هذا الاتفاق المذهل ، الذي يتنفس التعاليم الصوفية لمختلف الشعوب والعصور.

علاوة على ذلك ، فإن جو التعاليم الصوفية مشبع بذوق مسبق للاندماج مع الخالق ؛ في جوهره ، هو شاطح. لا يمكن ربط هذه الحالة بأي من تلك الأشياء المألوفة التي يعرفها "عقلنا اليومي" ؛ من أجل فهم ذلك (سيكون من الخطأ أن تقول "تفهم") - تحتاج إلى التخلي عن طريقة التفكير المعتادة ، في مكان ما في أعماق نفسك للاعتراف بأنك طوال هذا الوقت - كنت عطشانًا ، ولكن لا يمكنك أن تسكر ، لقد كنت جائع - لكن لم يكن لديه طعام ، وأراد السلام - ولكنه تجول بين الألم والظلمة. ليس من السهل التخلي عن الأساليب المعتادة والانتقال إلى شيء مختلف ومجهول ومخيف. وهذا يتطلب تصميمًا لا يتزعزع وإدراكًا لاستحالة استمرار ذلك الوجود ، المنسوج من تفاهات وعادات وقيود ، اعتدنا عليها كثيرًا ، ومدمنين عليها ، مثل المخدرات.

الاقتراب من الوحدة النشوة بفكر الخالق (لاحظ - حتى الاقتراب منه ، وليس تجربة هذه الوحدة ذاتها) - يعطي الروح شعورًا عميقًا بالسعادة ؛ الحياة ، التي بدت في السابق باردة وفارغة ، تتحول فجأة. حتى ما يبدو أننا قد اعتدنا عليه وما اعتدنا على عدم الاهتمام به - عملنا وأصدقائنا وعلاقاتنا مع الناس - كل هذا يأتي فجأة إلى الحياة ، مليئًا بالألوان والمعنى ، نحن بالمعنى الحقيقي للكلمة. كلمة القيامة من الاموات. هذه هي القدرة ذاتها على "رؤية الأشياء كما هي" التي يتحدث عنها المانترا القديمة.

ستقول: إنه جذاب ، لكنه غامض للغاية ... أين الضمانات بأنه من خلال "التخلي" عن طريقتنا المعتادة في التفكير وإدراك العالم ، سنجد شيئًا أكثر قيمة؟ أليس هذا غريبًا خطيرًا؟

لا توجد ضمانات. هناك فقط الرغبة في كسر الجهل والفراغ - من ناحية ، والقدرة على تنفيذه - من ناحية أخرى. هل تتحقق هذه الرغبة؟ إذا كان صادقًا ، إذا كان الدافع الحقيقي للعمل الروحي هو الرغبة في الحكمة والرغبة في شفاء النفس من أجل المساهمة في شفاء الكثيرين ، أخيرًا ، إذا كان كل شيء "ربما" ، "ربما" ، "أنا لا تعرف "،" تود "وأشياء كثيرة من هذا القبيل ، وفي مكانها براعم قوية مما نسميه" العطش الروحي"- سوف يبارك عملك وستصل إلى ما فقدته منذ زمن طويل. لذلك ، فإن التلمذة الروحية طريق طويل وشاق. يتم كسب الحقيقة والسعادة على حساب المعاناة والتضحية والعمل ؛ خلاف ذلك ، هو رضاء الحيوان ، ولكن ليس السعادة. هناك العديد من الأفكار الذاتية عن السعادة المرتبطة بامتلاك الأشياء ، لكن الاحتياجات مشبعة ، والسعادة لا تأتي. لذلك ، هناك صيغة واحدة فقط لسعادة الإنسان ، ولا توجد غيرها. إنه بسيط ، لكن بساطته وعظمته يشبهان قمة ثلجية مضاءة وعظيمة: عند الوقوف عند القدم ، قد لا نلاحظها أو نخاف من صعوبات التسلق. هذه الصيغة هي: السعادة هي السعي وراء الحكمة وفعل الخير الدائم للآخرين..

في كل روح فردية ، تنكسر هذه الحقيقة وتتألق بملايين الجوانب الفردية ، مثل وجهين حجر كريمتختلف عن بعضها البعض ، ما مدى اختلاف وجوه الناس ومدى اختلاف عيون العشاق ؛ لكن الحجارة والوجوه والعينان متحدتان وتحييان بشيء واحد - النور.

لذلك ، فإن أغلى هدية هي الكنز العظيم للروح البشرية السعي وراء الحكمةلانه من هذا الجهاد ينمو الفرح والسلام والقوة. إن الرغبة في الحكمة في حد ذاتها تمنح الروح جميع الفوائد والفضائل الممكنة التي يمكن أن تمتلكها ، لأنها كلها واردة في الحكمة: "لا ينبغي أن ندعى سوفوس ، بل فلاسفة" ، قال فيثاغورس. "لأنه من المستحيل امتلاك الحكمة ، ولكن لا يمكن إلا أن يحبها المرء ويسعى من أجلها".

ما هي الحكمة؟ وهل من الممكن الحديث عن الحكمة الموضوعية الآن ، عندما يغمر العالم بكل أنواع الاكتشافات العلمية ، وعندما يبدو العلم مستعدًا لتزويدنا بإجابة على أي سؤال؟ ربما هذا هووهناك حكمة جديدة؟ ربما ماتت "الحكمة القديمة" أو أصبحت حكاية خرافية جميلة؟ هل هناك فرق بين الذكاء والحكمة؟

هناك فرق كبير. يمكن للرجل الذكي أن يكون شريرًا ، ولا يكون رجلاً حكيمًا أبدًا.

الحكمة إرادة واعية وأخلاقية.

باعتبارها الطبيعة المثالية لعقل الإنسان وروحه ، فإن الحكمة خالدة ، ولا يمكن أن تموت ولا يمكن أن تولد. إنه بدائي ومتأصل في أرواحنا ، حيث أن التنفس متأصل في الرئتين ، والضوء متأصل في العينين.

هناك قانون عظيم: لا خير يمكن أن يتجلى بالكامل في حياة الإنسان إذا لم تنير هذه الحياة بالسعي إلى الحكمة.

إن مَثَل الملك سليمان جميل: فهو يوضح تمامًا كل القوة العظيمة والخلاقة لهذا الجهاد.

منذ أيام الآباء التوراتيين ، كان من المعتاد في القبائل اليهودية أن الشباب ، حتى من أكثر العائلات نبلاً ، اعتادوا منذ الطفولة على العمل الشاق على قدم المساواة مع أي شخص آخر. لذلك كان سليمان ، كأحد أبناء داود الأصغر ، لا يستطيع الاعتماد على العرش ، كان يرعى الأغنام في مظلة إحدى البساتين بالقرب من أورشليم. نام الشاب المتعب تحت شجرة تين ، لكنه استيقظ فجأة بصوت مليء بالعمق والحب غير المفهومين:

سليمان يا سليمان! لقد كنت أنظر إليك لفترة طويلة ، وها أنا مبتهج ، أنظر إلى نقاء قلبك العظيم. اسأل ما تشاء من كل بركات الأرض - سأعطيك كل شئ كأبن محبوب ...

خائفًا ، بقي سليمان صامتًا ، ولكن بعد ذلك ، استجمع شجاعته ، وأجاب:

"يا إلهي ، لدي كل شيء ... ولكن إن أمكن ... أعطني على الأقل قطرة من الحكمة!"

وسمع ملك المستقبل العظيم:

- من يطلب الحكمة لن يتركه الرب أبدًا. انت تكون رئيسا لاسرائيل.

لذلك ، إذا كان هناك شيء في روحنا وفي الكون يجب أن نتوق إليه ، كسجين يتوق إلى الحرية ؛ شيء يحتاج إلى التعطش له ، كرجل يغرق متعطشًا لنفث هواء و "يبكي في البرية" من أجل الماء ، فهذه إذن هي الحكمة والحقيقة.

القوة العظيمة للتعاليم الصوفية هي أنها تمنح السلام والشفاء للنفس ، والبهجة والحرية للعقل. ويمكن القول أن الحقيقة ، التي تحملها الحكمة الباطنية منذ آلاف السنين ، لها نفس أهمية الطعام والهواء والماء والضوء لجسده.

عسى أن يصبح الكفاح من أجل الحكمة نورنا - لنتنفسها ، لنبدد شفق معاناتنا بها ، فلنأكل خبزنا معها ؛ ننام - سنتذكره ، وسنستيقظ نسأل مرة أخرى: باركني لأستقبل حكمتك. آمين.

من كتاب الخيال السحري. دليل عملي لتطوير القوى العظمى المؤلف فاريل نيك

الفصل السادس: الخيال كأداة باطنية يناقش هذا الكتاب أمثلة على استخدام الخيال للوصول إلى الحالات الذهنية والعاطفية والنفسية للوعي. هناك حالة أخرى من الوعي حولها حتى الآن

من كتاب اللاهوت الصوفي. نقاشات حول أطروحة القديس ديونيسيوس مؤلف راجنيش بهاجوان شري

الفصل الرابع الجهل الصوفي لكن احذروا لئلا يعرف أي من المبتدئين أنهم تشبثوا بالعالم المخلوق وتخيّلوا أنه لا يوجد شيء خارج حدود الوجود ، معتقدين أنهم يستطيعون فهم من "جعل الظلمة غطاءه. "وإذا خصص ل

من كتاب الزواج المثالي مؤلف ويور سمائل عون

الفصل 10 المعرفة المباشرة كل من يدرس السحر والتنجيم يريد معرفة مباشرة ، يريد أن يعرف كيف يتقدم ، يريد أن يعرف ما هي إنجازاته الداخلية الشخصية.

من كتاب نجمة الحماية وتعويذة المال. علم الأعداد لمكافحة الأزمات مؤلف كوروفينا إيلينا أناتوليفنا

علم الأعداد السحري هو الرقم الأكثر صوفية ، وكل ما تبقى هو أيام بلا معنى بلا معنى. الجميع يمتدح أشياء مختلفة. لكن قلة قليلة من الناس يعرفون حقًا. هذا مثل يوم زوجة الأب ، ومرة أخرى - مثل الأم لرجل ... Hesiod اليوم الذي نولد فيه هو أهم يوم في حياتنا

من كتاب Mayan Prophecy: 2012 مؤلف بوبوف الكسندر

اختفاء صوفي ظهرت جماجم كثيرة واختفت في ظل ظروف غريبة وغامضة للغاية. التقى جوشوا شابيرو ، أحد الباحثين في تراث المايا ، في عام 1990 في لاس فيغاس برجل ثري يُدعى خوسيه إنديكيز. بعد أن علم بمهنته

من كتاب التنشئة والبداية في التبت [إصدار آخر] مؤلف ديفيد نيل الكسندرا

الفصل الثالث: طبيعة طريقة التعاليم الباطنية والمعرفة - تعليمات شفهية للأب والأم - الطريقة والمعرفة - تعليمات شفهية للأب والأم - نجاح ما بدأناه الآن

من كتاب Crossroads ، أو The History of the Drop مؤلف Obraztsov اناتولي

من كتاب التنقية. المجلد 2. روح مؤلف شيفتسوف الكسندر الكسندروفيتش

مؤلف شماكوف فلاديمير

من كتاب أساسيات علم أمراض الرئة مؤلف شماكوف فلاديمير

من كتاب موسكو باطني مؤلف كوروفينا إيلينا أناتوليفنا

رحلة خيالية - نعم! لقد نسيت تقريبًا ، أرسل لك messire تحياتي ، وأمرك أيضًا أن تقول إنه يدعوك للتنزه معه لمسافة قصيرة ... م. بولجاكوف. السيد ومارجريتا - من أجل أن تتحقق الرغبة ، - تزقزق فتاة ترتدي سترة حمراء ، - يجب أن تكون كذلك

من الكتاب أنت لست كذلك. ما وراء الكفن الثلاثة للوعي مؤلف وولينسكي ستيفن

من كتاب القائد كفنان قتالي (مقدمة في علم نفس الديمقراطية) مؤلف مينديل أرنولد

الفصل الرابع عشر المعرفة والمدخل لا يجب أن تصف النظرية العملية ما حدث بالفعل فحسب ، بل يجب أن تكون قادرة أيضًا على التنبؤ بما قد يحدث. في هذه الفصول الأخيرة ، أود أن أتوقع بعض الطرق التي يتغير بها الزمن ، أو جوانب النجيبة 1 في العالم

من كتاب المعرفة الأكثر سرية بواسطة بهوريجان داس

الفصل 4 المعرفة الإلهية الفصل 3 ناقش كيف تغطي الشهوة المعرفة وكيف يربط الجهل الشخص بمرفقاته الخاصة. من أجل تحقيق المعرفة المتسامية ، أوصى كريشنا بأن يقوم المرء بواجبه بروح التخلي. في

من كتاب سري أوروبيندو. مقال عن جيتا - أنا بواسطة Aurobindo Sri

النظرة الأسطورية للعالميمثل النوع الأول تاريخيًا من النظرة إلى العالم أو طريقة لتشكيل أفكار النظرة العالمية وينشأ في مرحلة تكوين المجتمع البشري. هذه النظرة إلى العالم هي سمة من سمات النظام المشاعي البدائي والمجتمع الطبقي المبكر. خلال هذه الفترة ، التي استمرت عشرات الآلاف من السنين ، مرت الأساطير بعدد من المراحل في تطورها ، مما أدى إلى ظهور العديد من الأشكال التي تعبر عن مراحل مختلفة في تكوين المجتمع ما قبل الطبقي وتطوره.

الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. تم تكريس العديد من الأساطير لأصل الكون وبنيته (الأساطير الكونية والكونية). تحتوي على محاولات للإجابة على السؤال حول بداية العالم المحيط وأصله وبنيته ، وعن ظهور أهم الظواهر الطبيعية للإنسان ، وعن الانسجام العالمي ، والضرورة غير الشخصية ، وما إلى ذلك. تم فهم تكوين العالم في الأساطير كخلقها أو كتطور تدريجي من الحالات البدائية التي لا شكل لها ، مثل الترتيب ، أي التحول من الفوضى إلى الفضاء ، كخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية المدمرة. كانت هناك أيضًا أساطير (يطلق عليها الأخرويات) تصف الموت القادم للعالم ، في بعض الحالات - مع إحيائه اللاحق. الأسطورة ، الشكل الأول للثقافة الروحية للبشرية ، عبرت عن النظرة العالمية ، والنظرة للعالم ، والنظرة العالمية للناس في العصر الذي تم إنشاؤه فيه. لقد عمل كشكل عالمي غير متمايز (توفيقي) للوعي ، يجمع في حد ذاته أساسيات المعرفة ، والمعتقدات الدينية ، والآراء السياسية ، وأنواع مختلفة من الفنون ، والفلسفة. في وقت لاحق فقط حصلت هذه العناصر على حياة مستقلة وتطور. السمة المميزةالنظرة الأسطورية للعالم الأنسنة، والتي تتجلى في إضفاء الروحانية على الظواهر الطبيعية ، ونقل الخصائص الروحية وحتى الجسدية للشخص إليها ، وكذلك في حقيقة أن نمط نشاطهم يرتبط بالنشاط البشري. أهم ميزة في النظرة الأسطورية للعالم هي لا حافةبين الصورة الحسية للواقع والواقع نفسه ، بين الإله (كمبدأ روحاني وجوهر) والظاهرة الطبيعية التي ارتبطت بها. الميزة التالية الأكثر أهمية في الأساطير هي علم الوراثة، كان جوهرها توضيح طبيعة العالم ، وأصل الجنس ، والظواهر الطبيعية والاجتماعية المختلفة. يتم تفسير أي مجتمع بشري فقط من خلال الأصل من سلف مشترك ، ويتم تقليل فهم طبيعة الأشياء إلى أفكار حول أصلها الجيني. يتم تقديم كل الطبيعة في الأساطير على أنها مجتمع قبلي ضخم يسكنه مخلوقات من النوع البشري في علاقة أو أخرى.

كان الدين هو النوع التاريخي الثاني للتوقعات. النظرة الدينية للعالم - هذه طريقة لإتقان الواقع من خلال مضاعفته إلى الطبيعة ، الأرضية ، هذه الدنيوية والخارقة للطبيعة ، السماوية ، الدنيوية الأخرى. تختلف النظرة الدينية للعالم عن النظرة الأسطورية في طريقة التطور الروحي للواقع. كانت الصور والتمثيلات الأسطورية متعددة الوظائف: فقد جمعت الاستيعاب المعرفي والفني والتقييمي للواقع في شكل غير متطور حتى الآن ، مما خلق شرطًا أساسيًا لظهور ليس فقط الدين ، ولكن أيضًا أنواع مختلفة من الأدب والفن على أساسها. تؤدي الصور والتمثيلات الدينية وظيفة واحدة فقط - التقييمية التنظيمية. ميزة أخرى للصور والأفكار الدينية هي أن اللاعقلانية مختبئة فيها ، والتي لا تخضع للإدراك إلا بالإيمان وليس بالعقل. دائمًا ما تحتل صورة أو فكرة الله المكانة المركزية في أي نظرة دينية للعالم. يعتبر الله هنا الأصل والمبدأ الأساسي لكل ما هو موجود. علاوة على ذلك ، لم يعد هذا مبدأ وراثيًا ، كما هو الحال في الأساطير ، ولكنه مبدأ أولي - الخلق والإبداع والإنتاج. يتسم الدين بالاعتراف بأولوية الروحانيات على المادية ، وهذا ليس في الميثولوجيا. تتمثل الأهمية التاريخية للدين في حقيقة أنه في كل من مجتمعات العبودية والإقطاعية ساهم في تكوين وتعزيز علاقات اجتماعية جديدة وتشكيل دول مركزية قوية.

ساهم فصل العمل العقلي عن الميثولوجيا وتراكم المعرفة التجريبية من ناحية أخرى ، وكذلك رغبة الإنسان في فهم جوهره ، في ظهور نظرة شاملة مشتركة عن العالم ومكانة الإنسان فيه - فلسفة.

مصطلح "فلسفة" في الترجمة من اليونانية القديمة يعني "حب الحكمة" (فيليو - الحب ، صوفيا - الحكمة). من المقبول عمومًا أن المفكر اليوناني القديم فيثاغورس كان أول من استخدم هذا المصطلح فيما يتعلق بالأشخاص الذين يسعون للحصول على المعرفة الفكرية وطريقة الحياة الصحيحة. يظهر نوع مختلف جذريًا من النظرة إلى العالم ، والذي يفهم بطريقة مختلفة الأفكار حول العالم والإنسان التي تطورت في الأساطير والدين ، وفي نفس الوقت ، يطور طرقًا مختلفة جذريًا لفهم وحل مشاكل النظرة العالمية. أصبحت سمة من سمات النظرة الفلسفية للعالم مجردة - مفاهيمية ، وليست مجازية حسية ، كما هو الحال في أنواع أخرى من النظرة إلى العالم ، الاستمارةالتمكن من الواقع. الفرق بين النظرة الفلسفية إلى العالم والأسطورة والدينية ليس في الشكل بل في محتوى تطور الواقع. أولئك. الأسئلة هي نفسها ، والإجابات مختلفة. إنه يميز بالفعل بين الطبيعي و العالم الاجتماعي، طريقة الإنسان في العمل ومظاهر القوى والظواهر الطبيعية. يصبح هذا ممكنًا بسبب تراكم المعرفة الرياضية والفيزيائية والفلكية ، وظهور التقويم وانتشار الكتابة. إذا كان من الممكن تعريف الأنواع التاريخية السابقة للرؤية العالمية على أنها تجربة الشخص للواقع ووجوده فيه ، فإن النظرة الفلسفية للعالم هي انعكاس الشخص على الموجود ، بناءً على حجة عقلانية وشك نقدي. كما أن أهم سمات الاعتبار الفلسفي للعالم هي: الشمولية (الرغبة في تكوين صورة واحدة ومتكاملة للعالم) والجوهرية (الرغبة في فهم مبدأ واحد ، السبب الجذري لكل الأشياء).

لدينا أكبر قاعدة معلومات في RuNet ، لذلك يمكنك دائمًا العثور على استفسارات مماثلة

تتضمن هذه المواد أقسامًا:

مفهوم وموضوع فلسفة العلم.

الوضعية الكلاسيكية كمرحلة تاريخية في فلسفة العلم (O. Comte ، D. Mill ، G. Spencer).

النقد التجريبي كمرحلة تاريخية في فلسفة العلم (إي. ماخ و ر. أفيناريوس).

جوهر وخصائص الوضعية الجديدة

التقليدية J.A. بوانكاريه وبي. دوهيم

ظواهر إي هوسرل

Postpositivism: خاصية عامة.

ارتباط العلم والثقافة والحضارة.

أنواع الحضارات

قيم العقلانية العلمية

العلم والفلسفة

العلم وأنواع المنظور غير الفلسفي (الفن والأساطير والدين والتصوف).

دور العلم في التربية الحديثة وتكوين الإنسان.

ما قبل العلم والعلوم القديمة.

العلم في العصور الوسطى.

علم عصر النهضة.

علم العصر الجديد.

تصنيف العلوم: مفاهيم تقليدية وحديثة.

ry DNA في Watson and Crick ؛ جداول العناصر الكيميائية بواسطة D. I. Mendeleev ؛ حلقة البنزين في كيكول. لقد منح أفلاطون ونيكولاي كوزانسكي والسلطة الفلسطينية فلورنسكي حدسًا فلسفيًا وطفوليًا بارعًا. بفضل التكهنات ، يفتح المفكر ، كما كان ، "قوية" تنظيم "أطر" إعلامية للكون ؛ "المشابك البلورية" الأصلية التي توفر النظام والانسجام في الوجود. ومع ذلك ، فإن موهبة التكهنات الفلسفية (لنفس أفلاطون وفلورنسكي ، ناهيك عن J. Boehme أو BS Solovyov) تبين أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحدس الصوفي ، وبالتالي ، مع التصوف كنوع خاص من المعرفة غير العقلانية.

§ 2. باطني المعرفة

فيما يتعلق بالتجربة الصوفية ، فإن الاستنتاجات التي توصلت إليها الدراسة الكلاسيكية ، دبليو جيمس ، تحتفظ تمامًا بأهميتها. على وجه الخصوص ، أوضح نقطتين:

أ) التنوع الاستثنائي للتصوف ، الذي لا يخضع عمليا لأي توحيد مفاهيمي ؛

ب) دليل المعرفة الصوفية للمختص الصوفي نفسه وعدم وضوحها المطلق وإشكالية للوعي الآخر ، أي اللا ذاتية الأساسية للتجارب الصوفية.

في هذا الصدد ، سيكون نهجنا في تحليل التصوف كانطًا محضًا: لن نذكر أي شيء على وجه التحديد عن محتوى التجارب الصوفية ، حول ما يراه الصوفي مباشرة في حالة نشوة ؛ لكن من ناحية أخرى ، لدينا أسباب لإجابة عقلانية تمامًا ، وإن كانت افتراضية حتمًا ، على السؤال: كيف وبأي وسيلة يمكن أن تكون هذه التجربة ممكنة على الإطلاق؟

بادئ ذي بدء ، سيكون من الخطأ ربط الصوفية بالدين ، على الرغم من أن إغراء مثل هذا التعريف أمر مفهوم ، نظرًا لوجود عنصر صوفي قوي في أي دين. ومع ذلك ، يشير العديد من الباحثين عن حق إلى أن التجربة الصوفية يمكن أن تكون غير إيمانية وحتى غير دينية.

تم تحديد أشكال التصوف التوحيدية من قبل دبليو جيمس ، ويميز عدد من المؤلفين ، بالإضافة إلى تنوعاته التوحيدية ووحدة الوجود ، أيضًا "التصوف الأخلاقي" العلماني ، عندما يكون هناك شعور مباشر بوجود صلة بين جميع الأحياء 2 ، وحتى

جيمس دبليو مجموعة متنوعة من التجارب الدينية. SPb. ، 1992. S. 336.

هايند إس. التصوف والأخلاق // التصوف والعقل الحديث. نيويورك ، 1959. ص 97.

"التصوف الحيوي" الإلحادي ، عندما يتم تأكيد إمكانية اختبار وحدة "تيار الحياة العالمي".

في الواقع ، داخل الكنيسة ، كان الموقف من التصوف دائمًا بعيدًا عن الغموض. يكفي أن نتذكر صراع القرون الوسطى بين المدرسة العقلانية (خط توماس الأكويني) والتصوف (خط سانت برنارد). من الغريب أنه في التصوف الأرثوذكسي ، يميز عدد من آباء الكنيسة بين "الوحي الديني" الصحيح والتجربة الصوفية الرؤيوية.

وهكذا ، يفصل الصوفي الكبير إسحاق السرياني بوضوح تام بين "الرؤية الصوفية" ، التي هي دومًا ذاتية وغير موثوقة ، و "وحي القلب" الموضوعي ، الذي ما زلنا نتحدث عنه 2.

بعد ذلك ، سوف يرسم ل. كارسافين ، على وجه الخصوص ، في عمل "التصوف وأهميته في تدين العصور الوسطى".

سيختار PA Florensky ، جنبًا إلى جنب مع المتدينين حقًا ، نسخة "بدون نعمة" من التأمل الصوفي ، الذي يقوم على "التجربة الحقيقية ، والتي ، مع ذلك ، تنكسر من منظور" علم النفس "، جنبًا إلى جنب مع الاكتشافات الصوفية القيمة يمكن أن يؤدي إلى الانحرافات والأخطاء "4.

موهبة "التأمل في الأشياء غير المرئية" الصوفية منحها شعراء عظماء - دانتي ، و. بليك ، إم يو. Lermontov ، W. Whitman ، D. Andreev ، بالإضافة إلى أصحاب الرؤية - E. Swedenborg أو Vanga.

ومع ذلك ، فإن التجربة الصوفية الحقيقية نادرة جدًا ومتاحة فقط للأفراد الذين يتمتعون بموهبة خاصة. يبدو أن موهبة التأمل الصوفي هذه لها علاقة ببعض الأشكال الحاملة للمواد ونقل المعلومات وتخزينها (المحتوى الموجود بشكل مثالي) في الكون ، والتي لم يتم دراستها جيدًا حتى الآن ، وقد تكون مرتبطة بالقدرة على تجربة التدفق التجاوزي لـ الصور النبوية. حيث يمكن فتح طبقات أخرى من الواقع وصور كاملة إلى حد ما للماضي والمستقبل مباشرة أمام الشخص. في كثير من الأحيان ترتبط تجربة صوفية

انظر: Sliemol A.P. بعض الآثار الفلسفية للتصوف // الصوفية والعقل الحديث. نيويورك ، 1959.

سيرين إسحاق ، القس. كلمات متحركة. م ، 1993. ص 96.

3 حكمة المعترف ،إبداعات كتاب. 1. الأطروحات اللاهوتية والزهدية. م ، 1993. S. PO.

4 Florensky P.A. المرجع: في 4 مجلدات. T. 2. M.، 1996. S. 723.

نمط وحدة وسلامة الكون ، بالتزامن مع prajna-intuition1 ؛ في بعض الأحيان - مع صور حية ومأساوية لكارثة مقبلة ، كما هو الحال في الرسومات المتأخرة ليوناردو دافنشي أو في أحلام سي جي جونغ عشية الحرب العالمية الأولى 2. في بعض الأحيان ، على العكس من ذلك ، فإن الإضاءة الصوفية تقدم على الفور المرء إلى بعض الوجوه العليا ومجالات الوجود ، بحيث يتصارع الفكر العقلاني للصوف البصري بشكل مؤلم على كشف السر الموحى. هذا هو الفهم الصوفي الشهير لصوفيا-حكمة الله قبل الميلاد. غنى سولوفيوف في قصيدته "ثلاث حوارات". نحن هنا نتعامل مع واقع الصور الذهنية ، حيث تبدو الصور الحكيمة غير المتجانسة معلقة على خيط واحد من المعنى ، غالبًا ما يكون غامضًا تمامًا لعقلنا العادي. في هذا الصدد ، يتبادر إلى الذهن رمز المسبحة أو الخرز.

تجربة من هذا النوع ، بحكم تعريفها ، لا يمكن الوصول إليها بشكل أساسي من قبل وعي آخر (باستثناء ربما في شكل غير مباشر من الأمثال والصور الفنية والرموز الرسومية ، وما إلى ذلك). لذلك ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، لا ينبغي تحديده بالتصوف الحقيقي ، الذي يفضل البقاء صامتًا بشأن كل أنواع النصوص غير المنطقية والتنجيم الباطنية التي تدعي الكشف بشكل شامل عن أسمى أسرار الوجود.

غالبًا ما تكون مثل هذه الادعاءات ، مثل تاريخ عروض السحر والتنجيم الحالية ، ثمرة دجل نموذجي أو مرض عقلي. في أحسن الأحوال ، توجد هنا محاولة لتبرير التجارب والتخيلات النفسية الذاتية البحتة التي ليس لها طابع مهم بشكل عام ، وبالتالي تترك شعورًا بـ "الذوق السيء الميكانيكي العقلاني" في تجسيدها النصي ، وفقًا للتعبير الدقيق لـ S.N. بولجاكوف. النوع الأخير يشمل ، على سبيل المثال ، العديد من أعمال الأنثروبولوجيا ر. شتاينر.

§ 3. المعرفة الدينية

لا ينبغي تحديد الدين كنوع خاص من التجربة الروحية بالكنيسة (هذه مؤسسة اجتماعية) ، أو مع المجتمع الديني للمؤمنين (هذا مجتمع اجتماعي) ، أو مع أنشطة عبادة (هذا نوع من العمل السحري) ) ، أو حتى بمختلف

1 انظر وصف هذه التجربة في الكتاب. : لام "الجنية # د وردة العالم. م ، 1991. S ، 43. 2 انظر: Jung KG. النموذج الأصلي والرمز. م ، 1991 ، س 14.

أنواع النظرة التوحيدية للعالم ، على سبيل المثال ، أنه في بوذية الهينايانا لا توجد فكرة عن الله - لا شخصية ولا غير شخصية.

تتضمن المعرفة الدينية ، من خلال أصل الكلمة (من لاتيني ديني - اتصال) ، أولاً وقبل كل شيء ، العلاقة الشخصية الودية للشخص مع أسمى المبادئ الروحية والمثل العليا للوجود ، وكذلك الضمير الأخلاقي معهم في الأفعال الإرادية الشخصية. هيكل الحياة. اتصال حي فعال مع أعلى - وهذا هو خصوصية هذا النوع من المعرفة. تنبع العديد من خصائصه النسبية من هذا الفهم لجوهر الدين.

أولاً ، يتعامل الدين دائمًا مع الحقائق فوق الزمانية واللانهائية ، والتي ، كما كانت ، "من فوق" تنكشف للوعي الإنساني المحدود ، ولم يتم تقديمها في البداية في شكل مجرد وتجريدي (في النصوص ، أو الرموز الرسومية ، أو العبادة). أفعال) ، ولكنها دائمًا في شكل أرضي حي ، سواء كان الله الإنسان المسيح ، كما في المسيحية ؛ بوذا ، الذي اكتسب التنوير من خلال جهود شخصية وجلب رسالة إلى البشرية المعذبة ، كما هو الحال في البوذية ؛ الأنبياء الملهمون وقيادات شعبيهم موسى ومحمد على التوالي في اليهودية والإسلام.

بعبارة أخرى ، تظهر الحقائق الدينية الأساسية دائمًا في شكل مُثُل محققة بالفعل لنظام حياة إبداعي (أو كائن كامل في الحقيقة) ، مما يضع معيارًا لوجود فرد متناغم وصاعد روحيًا للأجيال اللاحقة. جميع الحقائق والرموز الدينية الأخرى (التفاصيل الفنية للعبادة ، والعمارة ، والزخرفة ، والروايات الأسطورية ، والتعريفات العقائدية) مشتقة منها. لا عجب في أن اللاهوتي الشهير أثناسيوس الكبير عبّر بإيجاز عن جوهر الدين المسيحي: "صار الله إنسانًا حتى نتأليه".

ثانيًا ، فإن المعرفة الدينية المقدمة في الوحي الإلهي (الكتاب المقدس في التقليد المسيحي) أو المرتبطة بالتفسير اللاهوتي الموحى به إلهيًا (التقليد المقدس في المسيحية) تناشد دائمًا السلطة الروحية ، لبعض الأشخاص المطلعين والمستنيرين ، الذين لديهم خبرة روحية في يسمح لك الاستيعاب بالمثالية بفهم عميق للحقائق الواردة أعلاه وتفسيرها بشكل صحيح. علاوة على ذلك ، فإن مقياس الكمال الروحي الشخصي (أولاً وقبل كل شيء ، المحتوى الأخلاقي للأفكار والأفعال) يحدد أيضًا درجة التغلغل في المحتوى الديني. من هذه المواقف ، يتضح الدور الكبير الذي تلعبه شخصية المعلم في الدين ، وكذلك حقيقة أن الرموز الدينية لدين معين يمكن أن تكون غير مفهومة للمبتدئين - الباطنية.

ثالثًا ، الدين ، كنوع خاص غير عقلاني من التجربة الروحية ، يقوم على قدرة معرفية مثل عقل القلب. "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله" ، هكذا قال المسيح في العظة على الجبل ، مشيرًا إلى المبدأ الأساسي للحياة المسيحية. ويوضح الرسول بولس أن الإيمان ، كنوع خاص من المعرفة ، مكتوب "بروح الله الحي ، ليس على ألواح من حجر ، بل على ألواح من لحم القلب" (2 كورنثوس 3: 3).

من خلال الضمير الصادق مع أسمى ما يكتسب الإنسان معرفة الإيمان الحقيقي ، التي يدركها ويؤكدها كل كيانه. مثل هذا الإيمان الحكيم ليس بأي حال من الأحوال نقصًا في المعرفة العقلانية والقبول العقائدي لبعض الأفكار والبديهيات دون أي دليل ، كما يُعتقد أحيانًا. على العكس من ذلك ، فإن المعرفة موضوعية تمامًا بالنسبة للفرد ، كما لو كانت تتدفق في عروق قلبه المفتوحة (الوحي) ، وتشكل مركز حياته الثقافية الواعية والإبداع في العالم. إن هذا النوع من المعرفة الإيمانية الصادقة بالتحديد هو الذي ، في جوهره ، دائمًا ما يتكلم به ويتحدث به أخطر اللاهوتيين والفلاسفة الدينيين.

تحدث حتى كليمنت الإسكندري عن "عيون القلب الروحية" ، التي تمنح إيمانًا أعمى حقيقيًا وليس ضيق الأفق بالمبادئ الأسمى للوجود. بعد ذلك ، أوعز إسحاق السرياني أنه "إذا نلت نقاوة القلب ، التي أنتجها الإيمان بصمت من الناس ، ونسيت معرفة هذا العالم ، حتى لا تشعر به ، فستظهر أمامك المعرفة الروحية فجأة". "2. تحدث مكسيموس المعترف وغريغوريوس بنما لاحقًا عن حقيقة أن الوحي الروحي الحقيقي للأعلى ، وبالتالي ، لا يتم اكتساب الإيمان القائم على المعرفة إلا من خلال الإبداع الثقافي القلبية (من خلال التنوير والتطهير الأخلاقي للقلب - تنميته في الحقيقة. معنى الكلمة). وب. باسكال ، و PA Florensky ، و L.P. Vysheslavtsev ، و IA. إيلين في أعماله العديدة.

تحتل عقيدة القلب مكانة خاصة في تعليم العاني يوجا. في نفس المكان ، برأينا ، يتم إعطاء أحد أفضل تعريفات الإيمان بالحق وليس الشكل المتغير لوجوده: "الإيمان هو وعي الحقيقة الذي تختبره نار القلب" 3.

وبناءً على ذلك ، لا يمكن التعرف على المؤمن الحقيقي إلا على أنه شخص لا يعرف النصوص القانونية ويؤدي الشعائر الدينية بضمير ، ولكنه يؤمن بكل شيء.

1 كليمان الاسكندريه. Stromata / / الآباء والمعلمون لكنيسة القرن الثالث: مختارات. في 2v.t. 1. م 1996. س 280.

سيرين إسحاق ، القس. كلمات متحركة. م ، 1993. س 217. 3 أجني يوجا. العالم ناري. T. 1. نوفوسيبيرسك ، 1991. S.207.

القلب ، يجاهد بأفعاله وأفكاره اليومية ليصبح خلاقًا مثل نموذج بناء حياة عالٍ. ليس من قبيل المصادفة أن يكون أكبر مفكر مسيحي وشخصية بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كتب المطران بلاتون (ليفشين): "حقًا ، تم ارتكاب فظائع مروعة تحت غطاء الإيمان المقدس. لكن هذا أكثر أهمية ويجب أن يؤكد كل شخص في الإيمان ، حتى لا يلمع ظاهريًا فحسب ، بل يلمع عميقا داخليا في القلب(أبرزنا. -Aut.) ، وثمارها الجوهرية ، وهي السلام والصلاح والرحمة والوداعة والقلب النقي ، تغني كنز روحك بهذه الثمار. من المهم أن نلاحظ أن تعليم قلب المرء متأصل فيه

وهو تقليد الزهد الديني والروحي ، هو أهم عمل ثقافي ليس فقط في بعده الشخصي الوجودي ، ولكن أيضًا في بعده الاجتماعي. كدليل واقعي لهذه الأطروحة ، نشير إلى الدور الإيجابي الثقافي والاجتماعي والتعليمي الضخم الذي لعبه في تاريخ روسيا أناس يتمتعون "بقلب كبير وحكمة" - سرجيوس رادونيج وسيرافيم ساروف. لقد تحولت حياتهم نفسها إلى رمز ديني لأسلوب حياة صالح ومتناغم ، إلى نموذج تحقق بالفعل في التاريخ ، حيث يمكن لكل شخص يدخل الحياة التحقق من أفعاله بضمير حي.

من المهم أن الوحي الديني الذي لم يعد يجذب قلب الإنسان والحاجة إلى التأكيد العملي اليومي للإيمان ، قد اتخذ شكلاً كنسيًا عقائديًا ويتعارض مع إعلانات الأنظمة الدينية الأخرى وتشكيل الروح ( على سبيل المثال ، الفلسفة أو العلم) ، محكوم عليه دائمًا بالقبول من قبل "الإيمان الأعمى" ، ورموزه "الحية" الأصلية تتدهور حتمًا إلى طقوس رمزية ميتة. لم يعد هذا الإيمان دينيًا وإبداعيًا ، ويتحول إلى ظلامية وظلامية ، أو في أفضل الأحوال ، يتحول إلى مؤسسة دولة أيديولوجية.

من هذه المواقف ملحد لا يؤمن بالله ، ولكن له أضرحة ومثل روحية عالية يؤمن بها من كل قلبه ويقارن بها أعماله. المحارب الذي سقط من أجل الوطن الأم ؛ معلمة كرست حياتها لتربية الأبناء وأرست فيهم أسس الوجود الأخلاقي بالقدوة الشخصية ؛ عالم مستوحى

1 بلاتون (ليفشين ، متروبوليتان موسكو). "من الأعماق أدعوكم. رب..." م ، 1996. S. 271.

معرفة باطنية دون أن تكون عالما. العلم وأنواع المنظور غير الفلسفي (الفن والأساطير والدين والتصوف). قيم العقلانية العلمية